Vahabilikle ( Vahabiye (h) ) ya da Vahabi Da'wa ( Arapça : الدعوة الوهابية , ad-Dava el-Vahabiye (h) ) diyen bir reform hareketidir İslam Sünni Hanbeli savunucusu uygulamalarına bir" geri dönüş diyerek Muhammed'in ve ilk haleflerinin veya halifelerinin Müslüman toplumunda yürürlüktedir ”. Selefiliğin bir şeklidir .
Vaiz ve ilahiyatçı Muhammed ben Abdelwahhab (1703-1792), 1740 civarında hareketin kurucusu olarak kabul edilir. 1744-1745 civarında Suudi hanedanının kurucusu Muhammed İbn Suud ile ittifak kurdu. soyundan gelenlerin ailesi, Al ach-Sheikh ve Al Suud hanedanı.
Vahhabiliğin temel ilkelerinden biri, "azizlere ibadet" gibi Tanrı ile herhangi bir varlık veya nesne ilişkisinin bir çok tanrılılık ( şirk ) olarak kabul edildiği Tanrı'nın niteliğidir .
Vahhabilik, bugün Suudi Arabistan'da ve daha hafif bir biçimde Katar'da Hanbeli Sünni olduğunu iddia eden İslam'ın resmi biçimidir . Bununla birlikte, Suudi yetkililer ve yetkililer, bu terimin kendileriyle ilgili olarak kullanılmasını şiddetle reddediyorlar: Onlara göre, takip ettikleri doktrin, dini metinlerin yalnızca bir yorumunun mümkün olduğunu ve bu nedenle hiçbir yorumun olamayacağını öğreten Vahhabi doktrininden farklı olarak gelişiyor. İslami çoğulculuk için yer.
Vehhabilik taraftarlarının sayısı ile ilgili tahminler, kaynağa bağlı olarak değişmektedir. Mehrdad Izady az az rakam koyar 5 milyon sadece bölgede Vahabiye'nin Basra Körfezi (28500000 karşı Sünnilerle diğer okullardan ve 89 milyon arasında Şiiler ). Özellikle petrol mannasının yükselişiyle (1973 ve 1979 petrol şokları), hareket 1970'lerde uluslararası hale geldi.Vahhabilik, küresel terörizmin kaynağı olmakla veya en azından Al tarafından benimsenen cihatçı Selefi ideolojiye ilham vermekle suçlandı. -Kaide ve İslam Devleti (DAEŞ) .
Çağdaş kullanımda, "Vahhabilik" ve " Selefilik ", 1960'larda birleşen farklı kökenlere sahip hareketleri belirtmek için genellikle eşanlamlı terimler olarak kabul edilir.Bu hareketler İbn Teymiyye ve Muhammed Ben Abdelwahhab'a atıfta bulunur .
Görünümünün tamamen tarihsel açıdan, hareketin kurucusu adından sonra icat dönem "Vahabizm", oluşturulur XVIII inci kendi kardeşine, Süleyman ibn Abd al-Wahhab bunu çamur atmak yüzyılda (1793 öldü) , "neologism wahhabiyya'yı kime borçluyuz […] [ve kim] 1753 civarında Les Foudres ilahileri redutant le Wahhabisme'yi yazanlardan biriydi ". Bu broşürde o zamana kadar dolaştırılır Araplar arasında Hicaz ve Mısırlıların genişlemesini korku ilk Suudi devletinin sonra karşı bir karşı gücün ortaya çıkışını belirterek Avrupa diplomatlar tarafından toplanmadan önce, Osmanlı .
Avrupalı diplomatik literatür tarihleri terimin ilk belgelenmiş görünüşe biri için geri 1803 kaleminden, Rus konsolosu İstanbul içinde Andrei Yakovleviç'in Italinsky (ru) Suudiler, alınan ettikten sonra Taif , kapılarında idi Mekke .
Terim, hem Ben Abdelwahhab tarafından kurulan reform hareketine hem de onu takip edenlere veya Suudi Arabistan'daki resmi İslam biçimine atıfta bulunabilir.
Hareketin kurucusu Muhammed ben Abdelwahhab , muhtemelen hareketsiz kabilede 1703 doğumlu Banu Tamim de 'Uyayna , merkez bölgesinde bir köyde Nejd günümüz de Suudi Arabistan . Hac yaparken Basra'da (şimdi Irak'ta ) ve muhtemelen Mekke ve Medine'de okudu . Bağdat'ta okuduktan ve daha sonra İsfahan'da sürgün edildikten sonra genç adam , Riyad'ın yaklaşık otuz kilometre kuzeybatısındaki ve Osmanlı bölgesinin dışında bulunan Nejd vahası olan Uyayna köyüne döndü . Püriten olup İslam'ın katı bir şekilde uygulanmasını savunarak, sakinlerine vaaz vermeye başladı. Köktenciliği kötü algılandı ve zina yapan bir kadını taşlayarak halka açık infaz emrini verdikten sonra binayı terk etmek zorunda kaldı.
Güneye yarım günlük bir yürüyüşle Dariya vahasına gider . Orada, yerel emir Muhammed İbn Suud, konuşmasına ilgi duydu ve onunla 1744-1745'te kızını evlendirmek suretiyle imzaladığı bir anlaşma imzaladı. Muhammed ben Abdelwahhab tarafından iddia edildiği gibi İslam, emir ve halkı tarafından takip edilirken, vali İslam'ın bu versiyonunu (cihat) yaymayı taahhüt eder.
Haziran 1792'de Medine'de vefat etti ve El Baki mezarlığına defnedildi .
Hanbeli mezhebinin fıkhını ve ayrıca Ahmed ibn Hanbel okulundan ortaçağ ilahiyatçısı İbn Teymiyye'nin öğretilerini inceledikten sonra, Suud'un komşu Arap kabileleri üzerindeki hakimiyetine izin veren ideolojisini geliştirecektir. onlara dini meşruiyet Şeyhin vaazı ( dava ) ile şehzadenin otoritesi ve gücü sayesinde birlikte Arap kabilelerini birleştirmeyi başardılar ve bu da Muhammed İbn Suud'un ilk Suudi devletinin imamı olmasını ve bunu nakletmesini sağladı. soyundan gelenler için imametin işlevi. Charles Saint-Prot reformizm arasında habercisi olarak mevcut Muhammed bin Abdülvahhab salafist ile büyüyecek Cemal el-Din el-Afgani , Muhammed Abduh , Reşid Rıza ve Abdurrahman el-Kawakibi sonunda XIX inci yüzyıl ve başlangıç XX inci yüzyılın.
Gelen XX inci yüzyılın Vahabizm resmi dini olmuştur Suudi krallığı ona ideolojik tekel vererek.
Komşu şehir Dariya'nın hükümdarı Muhammed İbn Suud , Muhammed ben Abdelwahhab'ı kendisine katılmaya davet etti ve 1744'te iki adam arasında bir anlaşma yapıldı. Bu anlaşmanın şartlarına göre, Muhammed İbn Suud Vahhabi davanın doktrinlerini koruyacak ve yayacak, Muhammed ben Abdelwahhab ise “yöneticiyi destekleyecek ve ona“ şan ve güç ”sağlayacaktı. Muhammed bin Abdelwahhab, "Mesajını savunanlara", "bu yolla toprak ve insanlar üzerinde hüküm süreceğine" söz verdi. İbn Suud , mahalli mahsullerin zekatını kaldıracak ve karşılığında Allah, ona fethin ganimetlerini ve vazgeçtiğinden daha fazla olan zekatı tazmin edecekti. Vahhabi dava ve Suud ailesi arasındaki ittifak "iki buçuk yüzyıldan fazla sürdü", "mağlubiyetler ve çöküşlerden sağ çıktı. İki aile yıllar içinde birkaç kez evlendi ve günümüz Suudi Arabistan'ında bakan hala Al ash-Sheikh'in (yani Muhammed ben Abdelwahhab'ın soyundan gelen) bir aile üyesidir .
Çoğu kaynağa göre Muhammed ben Abdelwahhab, müşriklerin/kâfirlerin işi olduğuna inandığı ve evliyalar aracılığıyla şefaat, türbe ve özel cami ziyareti uygulamalarını ortadan kaldırmak için komşu kabilelere karşı cihat ilan etti. Natana DeLong-Bas'a göre, Muhammed ben Abdelwahhab, inanmayan olarak algıladığı herkese öğüt vermek, savaşmakla yetinecek, askeri saldırıdan ziyade vaaz ve ikna etmeyi tercih edecekti. DeLong-Bas'a göre, Muhammed ibn Suud'un oğlu ve halefi Abdul-Aziz bin Muhammed, ancak 1765'te Muhammed İbn Suud'un ölümünden sonra, kendi alanını genişletmek için "dönüştür ya da öl" yaklaşımına başvurdu. ve Vahabiler kabul olurdu zaman Takfir fikirleri arasında İbn Teymiyye .
Bununla birlikte, Simon Ross Valentine de dahil olmak üzere çeşitli bilim adamları, Muhammed ben Abdelwahhab'ın böyle bir görüşünü şiddetle reddettiler ve “DeLong-Bas tarafından sunulan Mohamed ben Abdelwahhab'ın imajının ne olduğu, yani Tarihin yeniden yazılması için görülmesi gerektiğini savunuyorlar. Bu tarihi gerçeklere aykırıdır”. Ele geçirilmesi tüm şekilde genişletildi Arap Yarımadası'nın fethettiği kadar Mekke ve Medine'yi erken XIX inci yüzyılın. (Bu DeLong-Bas göre, Vahabiler karşı savaşanların ve fetihlerini haklı kılmak için, İslam hukuku takip etmez kendini aforoz kimseye Müslüman izin İbn Teymiyye'nin fikirlerini, kucakladı, bu süre içinde oldu Müslüman şerifin arasında Hicaziye .)
Onların en önemli ve tartışmalı saldırılar biri oldu Kerbela bir Vahabi tarihçi `Osman ben` Abd ben Bişr göre, 1802 var içinde. Vahabiler aynı şekilde düşünmemiş, kendilerini tanımlamak için sevdim olarak“Müslümanlar” Kendilerini diğer Müslümanlardan öyle bir ayırmaları gerekir ki, Müslümanlara bile inanmazlar:
“Duvarları ölçeklendirdi, şehre girdi […] ve sakinlerinin çoğunu pazarlarda ve evlerinde öldürdü. [Onlar] Hüseyin'in türbesinin üzerine yerleştirilen kubbeyi yıktılar [ve] kubbenin içinde ve çevresinde buldukları her şeyi aldılar […] zümrüt, yakut ve diğer mücevherlerle kaplı türbenin etrafını saran kapıyı [...] her türlü mallar, silahlar, giysiler, halılar, altın, gümüş, değerli Kuran nüshaları. "
- Vahhabilik - Eleştirel Bir Deneme: Bölüm 2
Vehhabiler 1803 yılında Hicaz'ın Taif kasabasının erkek nüfusunu da katletmiş, kadın ve çocukları köleleştirmiştir .
Osmanlı İmparatorluğu nihayet kontra başardı. 1818 yılında, onlar mağlup Suud sermaye ulaşan Dariya Suud sadece Evi ortadan kaldırılması başarılı başarısız, Emirliği'nin siyasi ve dini liderlik sürgün Emir El-Suud yürütülmesi, aynı zamanda tıp Vahhabi. İkinci, daha küçük bir Suudi devleti ( Necid Emirliği ) 1819'dan 1891'e kadar sürdü. Sınırları Necid'de olduğu için Vahhabilik, Necid'in tecrit edilmesi, değerli kaynakların eksikliği ve sınırlı kaynaklar nedeniyle yeni Osmanlı veya Mısır seferlerinden korunuyordu. Şu anda iletişim ve ulaşım araçları.
1880'lerde, Vahhabi doktrini Necid sakinlerinin dini kültürü haline gelmişti, ayrıca zamanın çağdaş gözlemcileri Vahhabiliği bir farisiliğe (gösterişli dindarlık, ancak inançsız) asimile ediyor : abdestlerin yerini genellikle teyemmüm (kuru abdest) alıyor. müminler camilere girerken ayakkabılarını sistematik olarak çıkarmazlar ve namaz sırasında duruşlarına çok az dikkat ederler. Ayrıca vaazların ( Hotba ) Peygamber Muhammed dışında İslam'daki ünlü şahsiyetlere atıfta bulunmadığını, ancak isminin diğer Müslümanların alışık olduğu övgünün eşlik etmediğine dikkat çekiyorlar . Vahhabiler daha sonra özellikle diğer Müslümanlar tarafından tütün tüketimini büyük bir inatla yasaklayan kişiler olarak bilinirler.
Zamanın Osmanlı halifeliği , hareketin ölçeği ve gücüne yönelik tehdidi hakkında hızla endişe duymaya başladı. Kutsal kentlerin Vahhabiler tarafından yağma ve saygısızlık ardından Kerbela ( 1801 ), Mekke ve Medine ( 1803 - 1806 ), Sultan Mahmud II sipariş Hıdiv ait (Vali) Mısır mehemet Ali Paşa bu yok etmek Arabistan'a bir ordu göndermek için muhalefet
Sonuncusu , 17 yaşındaki oğlu Ahmed Toussoune Paşa'yı ( 1793 - 1816 ), Süveyş limanını terk eden ilk askeri seferin komutanı olarak atadı .3 Eylül 1811Aynı yıl Yanbu limanını, 1812'de Medine'yi ve 1813'te Mekke'yi ele geçirdi .
İkinci sefer 1813 ve 1815 yılları arasında gerçekleşti . Bu kampanya sırasında mehemet Ali Paşa hac (yapılan Hac ) ve oğlu Toussoune liderliğindeki askeri operasyonları denetimli. Üçüncü İmam Suud ben Abdelaziz ben Muhammed Aralık 1814'te Taif'in duvarları altında öldürüldü ve on iki oğlundan hiçbiri onun yerini alacak büyüklükte olmadığı için güç amcası Abdullah'ın eline geçti. Ancak Vahhabiler saldırıya karşı koyamadılar ve 1 Ocak'ta Kulakh'ta yenildiler10 Ocak 1815. Dördüncü İmam Abdullah bin Suud silahlarını bıraktı ve aşağılayıcı bir anlaşmayı kabul etti, ancak Necid ve başkenti Dariya'yı korumayı başardı .
Üçüncü bir Mısır seferi, 1816'da Hidiv'in bir başka oğlu (evlatlık mı?) olan İbrahim Paşa komutasında Arabistan'a gönderildi . Çok zor bir kampanyanın ardından, Mısır ordusu sermaye tahrip Dariya üzerinde3 Eylül 1818. Vurulan Muhammed ben Abdelwahhab'ın torunu İmam Süleyman'ı ve Sultan II. Mahmud'a gönderilen Abdullah ben Suud ben Abdelaziz'i yakaladı . İkincisi, başını kesip cesedini İstanbul'daki meydanda teşhir etti . Ancak Suud'un ailesinden bazıları Arabistan'ın diğer bölgelerine kaçmayı başardı.
İmam Tourki I ben Abdelaziz Al Saud, 1824'te başkenti Riyad olan ikinci Vahhabi devletini kurmayı başardı . Rakip Al-Rashid ailesi, bu ikinci devleti sona erdirmek ve 1892'de Türklerin yardımıyla Riyad'da iktidarı ele geçirmek için Al-Suud klanı içindeki kardeşlik mücadelelerinden yararlandı . Osmanlı Devleti'nin bölgeden ayrıldığını görmek isteyen İngiliz İmparatorluğu, Bedevileri jeopolitik amaçlarla araçsallaştırdı.
1901'de Muhammed İbn Suud'un soyundan gelen beşinci nesil Abdelaziz ben Abderrahmane ben Faysal Al Saud , günümüz Suudi Arabistan'ını kurmak için askeri bir kampanya başlattı . In 1902 , Abdelaziz ben Abderrahmane ben Fayçal Al Saoud, sığınmıştı eski hükümdarlık ailesinin Kuveyt , reconquered Riyad sonra tüm Nejd arasında 1902 ve 1912 yırtmak önce, Hicaz ve ele alarak Mekke üzerine14 Ekim 1924Gelen Medine üzerine 5 Aralık aynı yılın dan Cidde üzerinde23 Aralık 1925sonunda Hicaz krallıklarını kurmak için 29 Ağustos 1926ve Mayıs 1927'de Necid . 23 Eylül 1932Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra Arap Yarımadası'nın büyük bir bölümünde üçüncü Suudi Arabistan Krallığı'nı yaratmak için fetihlerini birleştirdi . In 1934 , Antlaşması Taif eklenen üç Yemenli illerini Asir , Necran ve Jizan. Muhammed bin Abdelwahhab tarafından vaaz edildiği şekliyle İslam'ın savunucuları etrafında temellenen İslam vizyonunu koruyan sonuç kan dökülmeden değildi; Bazı tahminlere göre, 1901 ve 1932 yılları arasında 500.000 ölüm, 40.000 halka açık infaz ve 350.000 ampütasyon gerçekleştirildi.
Abdülaziz'in saltanatı altında, en dindar Vahhabiler tarafından tercih edilen "siyasi düşünceler dini idealizme üstün gelir". Siyasi ve askeri başarısı, Vahhabi ulemasına, önemli bir toprak üzerinde yargı yetkisi uygulayan dini kurumlar üzerinde kontrol sağladı ve daha sonraki yıllarda Vahhabi fikirleri, sosyal meselelerle ilgili kural ve yasaların temelini oluşturdu ve krallığın yargı politikalarını ve eğitim hizmetlerini şekillendirdi. Ancak Hicaz ve El-Hassa bölgelerindeki gücün konsolidasyonu , bölgenin büyük vesayet gücü ( İngiltere ) ile çatışmalardan kaçınılması , modern teknolojinin benimsenmesi, basit bir hükümet idari kurulması geldiğinde Vahhabi ulemasının protestoları sessiz kaldı. veya Amerika Birleşik Devletleri ile bir petrol imtiyazı imzalamak . Vahhabi uleması da "sadece hükümdar cihat ilan edebilir" diye bir fetva yayınladı (DeLong-Bas'a göre Muhammed ben Abdelwahhab'ın öğretisinin ihlali).
Vahhabilik alanı İbn Suud döneminde Şiilere (El-Hassa, 1913'te fethedildi) ve Sünni bölgelere ( 1924 ve 1925 arasında fethedilen Hicaz ) doğru genişledikçe , Vahhabiler Şiilerin zorla din değiştirmesi ve ortadan kaldırılması için baskı yaptı. (gördükleri) putperestlikten. İbn Suud "daha rahat bir yaklaşım" aradı.
El-Hassa bölgesinde, Şii dini bayramlarının kutlanmasını durdurma ve Şii imamların öğretilerini ve öğütlerini Vahhabilerle değiştirme girişimleri sadece bir yıl sürdü.
Mekke ve Cidde'de (Hicaz) tütün, alkol, kart oyunları ve fonografta müzik dinleme yasakları Necid'e göre daha esnekti. Vahhabi ulemanın itirazlarını aşarak, İbn Suud hem sürüş ve Şiilerin varlığını izin hac .
Duaya riayet ve cinsiyet ayrımı gibi iyiliğin komuta edilmesi ve kötülüğün yasaklanması için güç kullanımı İkinci Suudi Emirliği döneminde ve 1926'da Erdem ve Önlemeyi Geliştirme Komitesi'nde güçlü bir şekilde gelişmişti. yardımcısı Mekke'de kuruldu.
Vahhabi savaşçıları Suud hanedanının hükümdarlarına biat ederken, büyük bir isyan çıktı. Kral Abdülaziz İhvan isyancılarını devirdi - Bedevi, onun "telefon, araba ve telgraf gibi bazı teknolojik yenilikleri getirmesine" ve "oğlunu kafirler ülkesine ( Mısır ) göndermesine" karşı çıkan Vahhabi savaşçılarını teslim etmişti. . İngiltere Abdelaziz'e yardım etmişti ve İhvan, Ürdün'ün , Irak'ın ve Kuveyt'in İngiliz himayesindeki İngiliz himayesine saldırdığında, cihadın devamında Vahhabi topraklarını genişletmeye başladı, Abdelaziz vurdu ve isyancılardan önce yüzlerce kişiyi öldürdü. 1929'da teslim oldu.
Bu nedenle başlangıçta Hicaz'daki modernist Selefilikten ilham alan Maliki ve Şafi alimleri ile Necid'in Vehhabi alimleri arasında bir bölünme vardır .
Önce Abdelaziz bin Saud El Abderrahamane , ikinci yarısında en sırasında XIX inci yüzyıl, (Müslüman dünyanın çoğu dahil) "müşriklerden" ile karıştırmak için Vahabiler ülkelere güçlü kaçınma vardı. Gönüllü temas, Vahhabi ilahiyatçıları tarafından en azından bir günah olarak kabul edildi, ancak eğer biri müşriklerle birlikte olmaktan hoşlanırsa ve “dinlerini onaylarsa”, bir inançsızlık eylemi haline geldi. Osmanlı topraklarına ulaşmak için Necid ağının dışına seyahat etmek "tamamen yasak olmasa da sıkı bir şekilde kontrol edildi."
Bununla birlikte, tarihi boyunca, Vahhabilik dış dünyayla daha uzlaşmacı hale geldi. 1800'lerin sonlarında, Vahhabiler, en azından kendi inançlarına benzer inançlara sahip Müslümanları buldular - önce Hindistan'da Ehl-i Hadis'le, sonra Arap devletlerindeki reformistlerle (biri Bağdat'ta Mahmud Sahiri el-Alusi'ydi). Reformistler ve Vahhabiler, İbn Teymiyye'nin düşüncesi , içtihadın kabul edilebilirliği ve ibadet uygulamalarını yenilikten arındırma ihtiyacı konusunda ortak bir ilgiyi paylaştılar . 1920'lerde, el-Menar gazetesi Müslüman dünyada geniş çapta okunan öncü bir Selefi olan Raşid Rıza , bir "Vahhabi risaleleri antolojisi" ve İbn Suud'u "Haramayn'ın (iki kutsal şehrin) kurtarıcısı" olarak öven bir eser yayınladı. ] ve otantik İslam hukuku uygulayıcısı ”.
1926'da İbn Suud, " Ana akım Müslümana katılmak ( Sünniliği anlamak ) ve İhvan ile bağlantılı aşırı mezhepçiliğin itibarını silmek" amacıyla , Müslüman hükümetlerin ve halk derneklerinin temsilcilerinden oluşan bir Müslüman kongresi çağrısında bulundu. 1950'lerin başında, İbn Suud'a, Hicaz ve el-Hassa bölgelerini - "Vahhabi ülkesinin kalbinin dışında" - kontrol etmesi ve "bölgesel siyasetin akımlarını yönlendirmesi" için "baskı", İsrail'in kalbi arasındaki duvarı yıktı. Vahhabi ülkesi ve dışarıdaki “putperestlik ülkesi”.
Bu dönemde bölgesel siyasette önemli bir akım, Cemal Abdül Nasır ile birlikte Arap dünyasını kasıp kavuran laik milliyetçilikti . Bu fenomenle mücadele etmek için Vahhabi dava Suudi dış politika girişimleriyle yakın bir şekilde çalıştı. Mayıs 1962'de Suudiler tarafından Mekke'de düzenlenen bir konferansta laiklik ve sosyalizmle savaşmanın yolları tartışıldı . Ardından Dünya İslam Birliği kuruldu. Birlik , İslam'ı yaymak ve "düşman eğilimleri ve dogmaları geri püskürtmek" için dünya çapında şubeler açtı. Vahhabiler ve başlıca Selefiler arasında daha yakın bir ilişki geliştirdi ve Müslüman Kardeşler , Ehl-i Hadis ve Cemaat-i İslami'nin İslami rönesansı ile tasavvuf ve popüler dini uygulamalara karşı "yenilikçi" mücadele ile ortak bir dava yaptı . Batı ve Batı "Müslüman dindarlığına ve değerlerine bu kadar zararlı olan". Misyonerler , Birliğin okullar kurduğu, mezhepsel yayınlar dağıttığı ve Suudi dini üniversitelerine katılmak için burs verdiği Batı Afrika'ya gönderildi . Bunun bir sonucu, Nijerya, Çad, Nijer ve Kamerun'da Sufizme karşı savaşan Izala şirketinin kurulmasıydı .
Suudi Arabistan'daki Vahhabilik üzerinde büyük etkisi olan bir olay, Nasır'ın örgüt üzerindeki baskısını takiben , binlerce hisse, İslamcı Araplar, Müslüman Kardeşler mültecileri şeklinde Mısır'dan ABD'ye "ulusötesi rönesans hareketinin sızması" oldu . ve ayrıca benzer milliyetçi baskıların ardından Irak ve Suriye'den ), Krallığın yeni eğitim sisteminin (büyük ölçüde okuma yazma bilmeyen) çerçevesine yardımcı olmak için.
Müslüman Kardeşler'in İslamcı ideolojisi , Kral'a sadık bir itaati vaaz etmesi bakımından daha muhafazakar Vahhabilikten farklıydı. Kardeşler örgütü, Robert Lacey'nin sosyal adalet ve sömürgecilik karşıtlığı gibi "değişimi teşvik eden kavramlar" dediği şeye değindi ve Vahhabi değerlerine "radikal ama görünüşte zararsız, dini bir bükülme" verdi. Suudi öğrenciler "çocukluklarında özümsemişlerdi". Radikal İslam (on kuruluşun “grip” ile periphrasis Selefiliğe için), cihad bir “Mevcut pratik bir olasılık”, tarihin artık sadece bir parçası haline gelmiştir.
Kardeşler, Suudi din adamları ve hükümet tarafından, kendi dinini yayma girişiminde bulunmamaya veya başka bir deyişle Krallık içindeki dini doktrin meselelerine karışmamaya çağrıldılar , ancak yine de Krallığın “kontrolünü” aldılar. kitap yayınlamak ve şehzadeler tarafından düzenlenen münazara çevrelerine ve panayırlara katılmak. Zamanla kilit bakanlıklarda ilk sıraları aldılar ve ulusal eğitim programlarını etkilediler. 1961'de -çoğunlukla Suudi olmayan- mühtedileri Vehhabilik konusunda eğitmek için kurulan Medine İslam Üniversitesi, Mısır'dan gelen Müslüman Kardeşler mültecileri için "bir sığınak" haline geldi . Kardeşlerin fikirleri sonunda krallığın her yerine yayıldı ve Vahhabilik üzerinde büyük bir etkisi oldu - ancak gözlemciler onunla “zayıflamak” veya “karıştırmak” konusunda farklı görüşlere sahipler.
1924'te Hilafet'in ortadan kalkması, 1932'de iktidarın fethi ve Mart 1938'den itibaren Arabistan'daki petrol sahalarının sömürülmesinden sonra , Suud ailesi ve Vahhabilik, USS kruvazörü üzerinde imzalanan "koruma için petrol" paktını takiben yola çıktı . üzerinde Quincy14 Şubat 1945Kral Abdulaziz ben Abderrahman ben Faysal Al Saoud ve Başkanı arasında ABD , Franklin Delano Roosevelt'in . Bu pakt, petrol karşılığında ABD tarafından Vahhabi Suud rejiminin askeri olarak korunmasını vaat ediyor. Böylece Vahhabilik, petrodolarların katkısı ve ABD'den gelen askeri koruma ile gelişti. Bu hareket daha sonra medya (televizyon, kitaplar, radyo-kasetler ve web siteleri) aracılığıyla krallığın dışına yayıldı.
Kök amacıyla , Pan-Arapçılığı ağırlıklı tarafından temsil Nasırcılığın Mısır ve de Baasçı içinde Suriye ve Irak , Suudi Arabistan başta oluşturulması ile 1960'larda İslamcı Proselitizm bir politika geliştirdi Medine İslam Üniversitesi 1961 yılında ve Dünya İslam Birliği Bu oluşumlar, Vahhabi veya Selefi proselitizmin önemli vektörleri haline gelecekler.
1973 petrol krizinin ardından , Suudi Arabistan önemli bir petrol düşüşünden yararlandı (1980'de Suudi Arabistan, ambargodan bir yıl önce elde ettiği petrol rantını üç gün içinde sömürdü), bu da Vehhabi'yi finanse etmeyi mümkün kıldı. Proselitizm: Bu paranın on milyarlarca doları kitaplara, medyaya, okullara, öğrenciler için burslara (ilkokuldan yüksek lisansa), gazetecileri, akademisyenleri ve İslam alimlerini ödüllendirmek için burs ve hibelere, yüzlerce İslam merkezinin inşasına harcandı. ve üniversiteler ve binden fazla okul ve bin cami. Bu süre zarfında Vahhabilik, Gilles Kepel'in "İslam'ın küresel ifadesinde üstün bir güç konumu" dediği şeye ulaştı .
Vahabiler ve reformist gruplar arasındaki “işbirliğinin zirvesi” Afgan cihadı oldu .
Aralık 1979'da Sovyetler Birliği Afganistan'ı işgal etti , ardından orada dostane bir modernist rejime karşı büyüyen İslami isyanla meşgul oldu. Kısa bir süre sonra, Abdallah Azzam , bir Müslüman Kardeşler imam Suudi din kurumları bağları olan, bir yayınlanan fetva Sovyetler Birliği ateizm için kınadı karşı 'temelinde, Afganistan'da savunma cihad ilan farzı el-' ayn , kişisel”(veya bireysel) tüm Müslümanlar için yükümlülüktür. Bu pozisyon, özellikle Suudi Arabistan Başmüftü (ülkenin en yüksek dini otoritesi), Abdülaziz ibn Baz tarafından desteklendi.
1982 ve 1992 yılları arasında, tahminen 35.000 Müslüman gönüllü, Sovyetlere ve onların Afgan rejimine karşı savaşmak için Afganistan'a gitti. Binlercesi eski ve yeni savaşçılarla dolu sınır okullarına gitti. Bu gönüllülerin 12.000 ila 25.000'inin Suudi Arabistan'dan geldiği tahmin ediliyor. Suudi Arabistan ve diğer muhafazakar Körfez monarşileri de cihat için önemli miktarda mali destek sağladılar - 1982'de bir yılda 600 milyon dolar.
1989'da Sovyet birlikleri geri çekildi ve birkaç yıl sonra sadece Kabil'deki Sovyet yanlısı rejim değil, Sovyetler Birliği'nin kendisi de çöktü.
Çok daha iyisi, Sovyetler Birliği ile ittifak yapan Müslüman çoğunluklu birçok devlet (ve FKÖ ) Afgan cihatını desteklemediği için , Suudi Vahhabilerin bu dini zaferi Müslüman dünyaya çarpıyor . Ancak birçok cihatçı gönüllü (en ünlü Usame bin Ladin de dahil olmak üzere ) bir zamanlar Arabistan'daki ve başka yerlerdeki evlerine döndüklerinde, "Suudi sponsorlarından çok daha aşırıcı" olan İslamcı militanlar tarafından sıklıkla radikalleşmişlerdi.
Suudi Arabistan Veliaht Prensi Muhammed bin Salman Al Saud'a göre , Vahhabiliğin yayılması Soğuk Savaş sırasında Batı'nın emrindeydi .
In 1979 , 400-500 İslamcı isyancılar, kaçak silah ve malzemelerini kullanarak, baskın Grand Mosque of Mekke , Suudi monarşisi bir devirme çağrısında kınadı Vahhabi Uleması kraliyet kuklaları olarak ve gelişini duyurdu Mehdi ait Sonu kez . İsyancılar, Vahhabi doktrininden temel noktalarda saptılar, ancak aynı zamanda en büyük Vahhabi uleması ile ilişkiliydiler ( Abd al-Aziz ibn Baz , isyancıların lideri Juhayman al-Otaybi'yi tanıyordu). İslam'ın kutsal mekânını basmaları , yüzlerce hacı hacısının rehin alınması ve caminin yeniden açılmasının iki uzun haftasında çapraz ateşte kalan yüzlerce eylemcinin, güvenlik güçlerinin ve rehinelerin ölümü şok etti. tüm İslam dünyası ve Al Suud'un caminin "koruyucuları" olarak prestijini artırmadı .
Olay, ayrıca prestijini zarar Vahhabi kurulması . Suudi liderler, isyancıları ve akabinde infazlarını kovmak için askeri müdahaleyi onaylayan Vehhabi fetvalarını istedi ve aldı. Ancak Vahhabi imamlar da isyancılarla bağlantılı oldukları şüphesiyle gözden düştüler. Diğer sonuçların yanı sıra , Kardeşlerin fikirlerinden etkilenen Sahwa imamlarının dizginleri serbestti. Aynı zamanda ideolojilerinin, İran devriminin son dönem devrimci İslamcılığı/ Üçüncü Dünyacılığı ile daha fazla rekabet edebileceği düşünülüyordu .
İsyancılar dini Püritenizm tarafından yönlendiriliyor olsa da, olay diğer dini Püritenlere yönelik bir baskı dalgasına yol açmadı, bunun yerine daha fazla saygıyı sağlamak için ulemalara ve dini muhafazakarlara daha fazla güç verdi. Medyada, okula daha fazla İslami çalışma saati eklemek ve muhafazakar davranış kurallarını dayatmak için din polisine daha fazla güç ve para vermek.
Körfez SavaşıAğustos 1990'da Irak , Kuveyt'i işgal etti ve ilhak etti . Saddam Hüseyin'in daha güneye inip petrol sahalarını ele geçirebileceğinden korkan Suudiler, ABD'den askeri yardım istedi ve on binlerce ABD askerinin Irak'la savaşmak için Krallık'ta üslenmesine izin verdi.
Ancak bu "Müslüman bir güce karşı kafirlerin yardım talebini" Vahhabi doktrini açısından haklı çıkarmak zordu.
Suudi yetkililer bir kez daha Vahhabi ulemasının liderinden eylemlerini destekleyen bir fetva istedi ve aldı. Bununla birlikte, bu fetva , Krallık'ta siyasi değişim için bastırmaya başlayan Sahwa uyanış hareketini destekleyen Müslüman Kardeşler de dahil olmak üzere, Amerikan varlığına isteksiz birçok Müslüman ve ulemayı ikna etmekte başarısız oluyor . Krallığın dışında, uzun süredir Suudilerin yardımlarından yararlanan ve Vahhabilerle (Arap cihatçılar, Pakistanlı ve Afgan İslamcıları) bağları olan İslamcılar/reformist gruplar, Suudileri değil Irak'ı desteklediler.
Bu dönem ve sonrasında, Vahhabi / Selefi hareketteki birçok kişi (örneğin Usame bin Ladin) Suudi hükümdarını artık sadece bir İslam emiri olarak görmekle kalmadı, aynı zamanda Suudi hükümdarına karşı cihada ( Selefiler) odaklanarak onun devrilmesini destekledi . Amerika Birleşik Devletleri ve (kendilerine göre) İslam'ın diğer düşmanları. (Bu hareket bazen neo-Vahhabi veya neo-Selefi olarak anılır.)
11 Eylül sonrası11 Eylül 2001 terör saldırıları üzerine ABD'de yaklaşık 3000 kişinin ölümüne ve en az maddi hasara ve altyapı hasarına $ 10 milyar sebep (müttefiki varsayımsal Suudiler) çok sayıda "Vahabizm bir ifade" olduğuna inanılmaktadır gözlemci (en azından krallık dışında), bu nedenle örgüt olduğunu El Kaide arasında Usame bin Ladin ve saldırganlardan çoğu 11 Eylül Suudi uyruklu idi. Birleşik Devletler'in krallığa resmi dinine (Vahhabilik) odaklanan önceki misafirperverliğine bir tepki, onun "bazıları tarafından bir terörizm ve nefret doktrini" olarak görülmesi ve küresel yankı uyandırmasıdır. Batı'da Vahhabilik daha sonra "aşırı muhafazakar", "sert", "köktendinci", "ihtiyatlı" (veya "püriten") olarak algılanır.
Krallığın içinde, Veliaht Prens Abdullah , saldırıların ardından bir dizi televizyon sempozyumunda dini liderlere, aşiret liderlerine, iş liderlerine ve ülke medyasına hitap ederek, yanlış giden bu durumu düzeltmek için kapsamlı bir strateji çağrısında bulundu. Yazar Robert Lacey'e göre, üst düzey bir ilahiyatçı (Dr. Abdullah Türki) ve iki veliaht Al Saud'un (Prens Turki Al-Faysal, Prens Talal bin Abdul Aziz) yaptığı konuşmalar ve ardışık makaleler ve yanıtlar , krallıkta son sözü kimin söyleyeceğini açıklayın , ulemalar değil, Al Suud hanedanı . İslam tarihinde iktidarı kullanmanın her zaman yöneticilerin rolü olduğu, teologların rolünün ise tavsiyede bulunmanın, ama asla yönetmemenin olduğu ifade edilmiştir.
2003-2004'te Suudi Arabistan , El Kaide bağlantılı bir intihar bombası dalgası, Müslüman olmayan yabancılara yönelik saldırılar dalgası gördü (Suudi özel sektöründe çalışanların yaklaşık %80'i yabancı işçilerdir ve ülke nüfusunun yaklaşık %30'unu oluşturmaktadır) ve Suudi güvenlik güçleri ile militanlar arasındaki silahlı çatışmalar. Bu saldırıların sonucu sahip olduğu kontrolün devrilmesi olmuştur Vahabi kurulması din ve toplum üzerinde. "Şiileri, Sufileri, liberal reformcuları ve mesleklerdeki kadınları içeren" "ulusal diyaloglar" gerçekleşti. 2009'da, bazılarının "ulemanın kendi üzerine alıp ilahiyat kurumunu reforme etme çabası" olarak adlandırdığı şeyin bir parçası olarak , Kral Abdullah , Suudi Arabistan tarafından yalnızca "resmi olarak onaylanmış" ilahiyatçıların fetva vermesine izin verileceği bir kararname yayınladı . Kral ayrıca (resmi olarak onaylanmış ilahiyatçılardan oluşan) Ulema Konseyi'ni, şimdi Hanbeli mezhebi dışındaki diğer Sünni hukuk okullarından , yani Şafii , Hanefi ve Maliki okullarından doktorları içerecek şekilde genişletti .
Müslüman Kardeşler ile ilişkiler giderek kötüleşti. Sonra 11 Eylül , Prens Nayef , İçişleri Bakanı, krallıkta aşırılık Kardeşlik suçladı ve o "vaatler ve nankörlük ihanet" suçlu olduğu ve "İslam dünyadaki tüm sorunların kaynağı“beri açıkladı Mısır'da iktidara seçildi . Mart 2014'te Suudi hükümeti İhvan'ı "terör örgütü" ilan etti .
Bununla birlikte, Suudi Arabistan'daki Vahhabi etkisi, giyim, kamusal davranış ve toplu dua açısından fiziksel uygunluk açısından somut kalmıştır. Daha da önemlisi, Vahhabi mirası, toplumun kolektif ahlaki yönü, bireylerin, kurumların, işletmelerin, hükümetin kendisinin davranışlarında hükümetin sorumluluğunu üstlenen sosyal felsefede kendini göstermiştir.
Bay Hempher's Memoirs, The British Spy in the Middle East (diğer adlar kullanıldı) olarak bilinen Bernard Haykel ve George Packer tarafından Vahhabiliğin kuruluşunun uydurma bir açıklaması geniş çapta dolaşıyordu, ancak Hempher adında bir İngiliz ajanının, Vahhabiliğin yaratılmasından sorumludur. "Anılarda", Hempher, Muhammed ben Abdelwahhab'ı yozlaştırıyor ve Müslümanlar arasında anlaşmazlık ve ayrılık ekmek amacıyla yeni İslam yorumunu vaaz etmesi için onu manipüle ediyor: "Biz, İngiliz halkı... varlık ve lüks ”.
Bu doktrin, İslam'ın "orijinal" biçimine dönmesi için bir "reform"unu savunmaktadır. René Guénon ayrıca Vahhabi doktrini ile bağlantılı olarak Protestanlıkla , örneğin her iki durumda da putperestlik olarak görülen “azizler kültü”nün reddedilmesiyle bağlantılı olarak not eder. Muhammed ben Abdelwahhab , yaşamı boyunca, Kur'an ve Sünnet'in gerçek ve muhafazakar anlamından farklı olan herhangi bir yorumunu tek başına yazarak , gerekirse kendisini dört Sünni hukuk ekolünün fetvalarından kurtararak karşı çıktı .
O da bütün "dini yenilik" İslam'ı temizlemek iddia ( bid'at böyle yoluyla Allah'ın çağırma gibi) aziz şefaati ile Muhammed veya peygamber ( tawassoul o putperestlik olarak mahkum), ( şirk ) .
Son olarak, kendi tevhid anlayışını ( tevhid Akîde ) titizlikle takip etmeyen diğer İslam akımlarını "kafirlerden daha kötü" sayarak reddetti . Şiiler ve mutasavvıflar onun için değil “inananlar”, kanları yasal darbe için, olacak oldukça basit olma.
Takipçiler , Müslüman Kardeşler gibi diğer İslamcıların siyaset ve hükümet üzerindeki dini vesayet konusundaki inançlarını ve sadece gayrimüslimlere karşı değil, aynı zamanda hatalı olduğu söylenen Müslümanlara karşı da dini yaymanın ( dava ) önemini paylaşıyorlar . Ancak Vahhabi vaizler muhafazakar olduklarından sosyal adalet , sömürgecilik karşıtlığı veya bazı İslamcıların taşıdığı ekonomik eşitlik gibi devrimci kavramlarla oynamazlar . Ali Aouattah'a göre, bu akım köktencidir .
Giyilmesi ek olarak Suudilerin siyah giysiler ve Suudilerin beyaz giysi kıyafet bir tarafta arasındaki tarihi çatışma Kökeni ( Emevîleri bir tarafından çevrili beyaz bir bayrak ve diğer yandan Abbasiler'de kuşatılmış siyah bayrak ; Sünniler beyaz üniformalar ve Şiiler - Abbasiler destekçileri - olarak siyah üniforma ), Vahabizm savunmaktadır segregasyon ( "araçlarının bloke" sayesinde erkek ve kadın ve ikinci haklarının bir sınırlama arasında YKKÖ ark dhara 'i ), Vahhabi hukukunun merkezi bir ilkesidir.
Somut olarak, doğumlarından itibaren kadınlar, babaları, kocaları, erkek kardeşleri, amcaları ve hatta oğulları olabilen bir erkeğin, "vasi"nin ( mahrem ) yasal otoritesi altına yerleştirilir . Çalışmak, seyahat etmek, evlenmek ve hatta bir doktor tarafından (sadece kadın) muayene olmak için olsun, onun izni olmadan hiçbir şey üstlenemezler. Bu bağlamda, Selefiliğin en büyük referanslarından Suudi Vehhabiliği'nin bir şahsiyeti olan Şeyh İbn Uthaymin, yaptığı hukuki istişarelerde ( fetvalarda ), güzel ahlaklı kadınların bile evlerinden ancak kocanın veya eşinin izniyle çıkması gerektiğine inanmaktadır. "Muhafız". Kadının evde özgür olduğunu, evin tüm odalarına gittiğini ve ev işlerini yaparken çalıştığını belirtiyor.
Yakın zamana kadar, Vahhabi doktorların "Onları şeytana maruz bırakıyor ", "Araba kullanmak yumurtalıkları etkiliyor " gibi teolojik argümanlar üretmesiyle, kadınların araba kullanma hakkı reddedildi .
Ayrımcılık çok katıdır ve çoğu evin, bankanın veya üniversitenin girişi erkekler, kadınlar için girişi vardır.
Göre Hedjazi Suhayla Zeyn el-Abidin, Vahabizm yerel başka bir şey ne meşrulaştırmaya yarayan Najdi gümrük : “İslam izin verdi ederken içtihatla farklı yerlerde ve farklı tekabül koşullara uyum amacıyla (metinlerinin yorumlanması) Zaman, bir grup Uleması birkaç değildir, adına yasaklar ilan yetindiler Sadd el-Dhara ' i ( "araçlarının engelleme”, Vahhabi yasanın ana ilkelerinden). Bu prensibi kadına uygulayanlar, ona putperest gözlerle ( cahiliye ) baktıklarından ve ona hiçbir şekilde İslam'ın getirdiğinin bir uygulaması olmayan putperest gelenek ve göreneklere göre davrandıkları için yaptılar ”(in. Al-Sharq al-Awsat , 30 Mayıs 2004).
Dönüşünde İsfahan (içinde İran ), Mohammed ben Abdelwahhab ithal Suudi Arabistan için fikirler özgü Oniki Şiîlik "adı altında bilinen İnanç Yardımcılar diye yeniden yorumlanan"; yani cihat (ancak cihatçı bir versiyonda ), daha sonra bir işe veya mirasa (hediyeler, adaklar, ödüller, ikramiyeler, vb.) karşılık gelmeyen herhangi bir gelire genişletilen khoms ("ganimetin beşte biri"), iyi ve kötü yasağı yönetmeliği ( Amr-Bil-ma'ruf Nahi-Anıl-Münker) iç ilişkilerini düzenleyen ümmetin , sadakat ve tanımama ( Al Vela 'Wal Bara') ilişkilerini düzenleyen hangi ümmetin ile Dış dünya, Sünni İslam'ın beş şartına ek olarak kasıtlı olarak göz ardı edilen Takiya ("gizlilik sırrı ^ o") .
sır perdesiÇeşitli kaynaklara göre, doktora öğrencileri, eski Suudi öğrenciler, Suudi kitaplarının metinlerine erişimi olan Arapça konuşan profesörler ve gazeteciler, Muhammed ben Abdelwahhab ve halefleri, "kendi" İslamlarının İslam'ın tek gerçek biçimi olduğunu vaaz ediyorlar. İslâm.
2003'te bile, Suudi ders kitaplarındaki tüm sayfalar, öğrencilere Vahhabilik dışındaki tüm İslam biçimlerinin sapma içinde olduğunu açıklamaya ayrılmıştı, ancak Hamid Algar'a göre, Vahhabiler bu görüşü Suudi Arabistan dışındaki diğer Müslümanlara "sessizce sakladılar". yıllar sonra".
Buna karşılık, Suudi hükümeti "hükümetlerinin dini veya kültürel aşırılığı ihraç ettiği veya aşırılıkçı dini eğitimi desteklediği" dahil olmak üzere "yukarıdaki iddiaları şiddetle reddetti".
İyiliğin emri ve kötülüğün yasaklanmasıVahhabilik, "kendi müntesiplerini ve diğer Müslümanları, beş vakit namaz gibi İslam'ın dini vecibelerini harfiyen yerine getirmeye zorlama" ve "başka hiçbir yerde olmayan bir derecede ahlâkî düzeni yerine getirme" politikasıyla tanınır.
Diğer Müslümanlar, müminleri alkolden uzak durmaya, mütevazı giysiler giymeye ve namaz kılmaya teşvik etmekle yetinirken , Vahhabiler namazın "vakitli, ritüel olarak doğru olmasını, topluca ve kendiliğinden kılınmasını, ancak bunun emredilmesini" talep ettiler. erkekler için alenen yapılacak”. Yasaklanan sadece şarap değil, aynı zamanda “tütün de dahil olmak üzere tüm sarhoş edici içecekler veya diğer bağımlılıklar. ". Sadece mütevazı giysiler değil, özellikle kadınların giymesi gereken giysi türü ( gözler ve eller hariç tüm vücudu kaplayan siyah bir abaya ) belirtilir.
Vaaz ve uygulamaya göre Muhammed ben Abdelwahhab , zorlama uygulamak için kullanılması gereken Şeriatı , bir resmi Komitesi içinde "İyilik Yönetmeliği ve Evil Yasağı" için güçlenmiş oldu Suudi Arabistan . Muttawa'nın "saha ajanları" ( Erdemin Teşviki ve Kötülüğün Önlenmesi Komitesi'ne bağlı olan sözde "dini polis" ), namaz vakitlerinde dükkanların kapatılmasını, cemaatlerin ayrı tutulmasını sıkı bir şekilde uygular. cinsiyet, alkol satışı ve tüketiminin yasaklanması, kadınların "motorlu kara taşıtları" kullanmasının yasaklanması ve diğer sosyal kısıtlamalar.
Çok sayıda uygulamanın Suudi yetkililer, Vahhabi vaizler veya Muttawa tarafından yasaklandığı bildirildi . Vahhabi tarihi boyunca bid'at (yenilik) veya şirk (şirk) olarak kınandığı için yasaklanan ve bazen "kırbaçla cezalandırılan" uygulamalar arasında müzik çalmak veya dinlemek, dans etmek, falcılık yapmak, muska bulundurmak, televizyon programları izlemek (dini olanlar hariç), sigara içmek, tavla, satranç veya kart oynamak, insan veya hayvan figürleri çizmek, bir rol oyununa katılmak veya kurgusal bir senaryo yazmak (her ikisi de yalan söyleme biçimleri olarak kabul edilir), cesetleri incelemek (ceza soruşturmaları sırasında bile) ve tıbbi araştırma amacıyla), kayıtlı müziği olan birini telefonla beklemek veya hastanede bulunan arkadaş veya akrabalara çiçek göndermek.
Muhammed'i öven müzik dinlemek , kabirleri ziyaret ederken ( Muhammed'in kabri dahil) Allah'a dua etmek , Mevlid'i (Peygamberin doğum günü ) kutlamak, dışarıda olsun süslemeye başvurmak , Vahhabilerin İslam'a aykırı olduğuna inandıkları sıradan Müslüman uygulamalarıdır. ya da camilerin içinde. Oneiroloji (rüya yorumlama bilimi) Vahhabiler tarafından önerilmez.
Vahhabi doktrini , Sünnet'in gayrimüslimlerin taklit edilmesini yasakladığı gerekçesiyle, İslam kültürünü ( Sakafah İslamiyyah) ve İslami olmayan kültürel uygulamalardan kaçınmanın ve gayrimüslimlerle dostluk kurmanın önemini, masum görünseler de gayrimüslimlerle dostluk kurmanın önemini över . Vahhabi vaizler tarafından bazen cezalandırılan ve bazen açıkça İslam dışı olarak kınanan yabancı uygulamalar arasında yabancı günleri kutlamak ( Sevgililer Günü veya Anneler Günü gibi ), traş olmak, sakal kesmek veya inceltmek, çiçek sunmak, birinin onuruna ayağa kalkmak, (Peygamberinki dahil) doğum günlerini kutlamak, köpekleri tutmak veya okşamak. Vahabi doktorlar, gayrimüslimleri dost edinmemeleri, onlara gülümsememeleri ve onlara iyi bayramlar dilememeleri konusunda uyardı. Birçok Vahhabi ilahiyatçı, futbolun yabancı, gayrimüslim bir uygulama olması, hareketli cisimlerin ortaya çıkarılması ve maçlar sırasında yabancı, gayrimüslim bir dilin kullanılmasını talep etmek dahil her türlü nedenden dolayı haram ilân etmişlerdir.
Sadakat ve İzin Vermeme"Sadakat ve İnkar" ( el-vela ve'l-bera ) olarak bilinen bir doktrine göre , Abdelwahhab, "Müslümanların gayrimüslimlerle veya Müslüman sapkınları dost edinmemeleri, onlarla ittifak yapmamaları veya onları taklit etmemeleri" gerektiğini savundu ve bu “Müslümanların gayrimüslimlere ve sapkınlara karşı düşmanlığı ve düşmanlığı görünür ve açık olmalıdır”.
Bu belirgin titizliğe rağmen , Vehhabi doktorlar , haram (yasadışı) hakkında hüküm verirken yasal istişarelerde ( fetvalarda ) Suudi Arabistan krallarının isteklerine her zaman uydular . Teorik olarak, Müslüman olmayan yabancı birliklerin, Kral Fahd'ın 1990'da Saddam Hüseyin'le yüzleşmek zorunda kalmaları dışında Arap Yarımadası'na girmesi yasaktır ; kadın ve erkek arasındaki ortak eğitim yasaktır ve "arkadaşlık" ( örtmece Amerikan askeri eşcinsellik ; haricinde önerilmez Müslüman olmayanlarla Müslümanlar aksi Allah'a kardeş olması gerekiyordu ediliyor) bilimlerinin üniversite ve teknolojiler arasında. Kral Abdullah (KAUST). Yerel Najdi geleneklerine uygun olarak , kadınların hemen hemen tüm gıdayı ve devlet kaynaklarını sağlayan Doğu Arabistan'daki çalışanları tarafından sağlanan ARAMCO dışında, kadınların sinemalar ve motorlu kara taşıtları kullanması yasaktır . (KAUST'a verilen imtiyazlar ARAMCO'ya da verilmiştir.)
İstisnaların çoğalmasına ek olarak, neyin helal (yasal) olduğuna dair daha genel kurallar zaman içinde önemli ölçüde değişti . Nitekim, Kral İbn Suud doktrinleri ve "giderek daha şık şekli" uygulamaları Vahhabi empoze onun erken fetihlerin kıyasla XX inci özellikle giyen konusunda, kentsel alanlarda yaptığı kraliyet etki alanını genişletmek için yüzyıl türban . Şiddetli tartışmalardan sonra, Vahhabi doktorlar kağıt para kullanımını (1951'de), köleliğin kaldırılmasını (1962'de), kadınların eğitimini (1964'te) ve televizyon kullanımını (1965'te) kabul etmek zorunda kaldılar . Sesi bir zamanlar yargısız infaza yol açabilecek müzik, şimdi Suudi radyo dalgalarında geniş çapta dinleniyor. Bir zamanlar yasak olan cami minarelerine ve cenaze işaretlerinin kullanılmasına artık izin veriliyor. Toplu duada yokluğun kırbaçlanması artık uygulanmıyor. Suudi Büyük İmam, kendi adına, futbolu helal (yasal) ilan etti .
Erken ortaya çıkmasından bu yana XVIII inci yüzyılın Hafawa Rebhi ters yönde bir harekettir:
" Mekke'deki İslam medeniyetinin kalıntılarını yıktıktan ve Hz. Muhammed'in dostlarının kabirlerini yıktıktan sonra, Vahhabiler ' aforoz'u ( tekfir ) doktrinlerinin sinir merkezi haline getirdiler: ' Kâfirdir , Hz. ezan, mezarları ziyaret eden ve orada zaouïas yapan . Türbe yapan kâfirdir.” "
Kültürel temizlik, zaouiaların , türbelerin ve diğer Müslüman ve gayrimüslim bina ve eserlerin yıkımına karşı çıkan birçok Müslümanı vurdu . Vahabi olmayan (Sünni veya Şii) Müslümanların çoğu gerçekten de eski İslam ile ilişkili yerlere ve türbelere bağlıdır.
Hicaz'ın kutsal yerleri, özellikle Hz. Muhammed'in mezarı olmak üzere uzun zamandır hac yerleri olarak kalmıştır . Bununla birlikte, Vahhabi doktrini, merhumun etrafına inşa edilen sitelerin değerini onaylamaz. Arkeolojik, dini veya tarihi yerleri ziyaret etmek kesinlikle yasaktır. Vahhabi tarikatı tarafından putperestliğe asimile edilmiştir. Bu sitelerin yıkımı, özellikle Mekke ve Medine'nin "İslam'ın kutsal yerlerinin koruyucusu" olan rejimi Vahhabi olan Suudi Arabistan'da meydana gelen bir olgudur . İli Hicaz aksine etkilenen en çok Nejd 1924 yılından beri ve başında kısa bir süre içinde işgal edilmiş, XIX inci tarafından yüzyıl İbn Suud'un ve Vahabi ideolojinin sapıklık içinde kaldı. Kutsal Mekke ve Medine şehirleri, tarihi ve arkeolojik miraslarının büyük bir kısmının yok edilmesinden zarar gördü.
Vehhabiliğin yasakladığı uygulamalar arasında, Allah'a yaklaşmak için bir peygamberin veya evliyanın şefaatini istemekten ibaret olan diri tarafından tevessül vardır . Sonuç olarak, Vehhabilik, İslami bile olsa herhangi bir tarihi yerin yok edilmesini savunur.
İronik olarak, Vahhabilerin ilk Müslümanlarla, Muhammed'in ailesiyle ve arkadaşlarıyla bağlantılı İslami olsun olmasın birçok tarihi yeri tahrip etmesine ve onları ziyaret etmelerini (camiler dahil) katı bir şekilde yasaklamalarının yanı sıra, Suudiler mezarı yenilediler. arasında Mohammed ben Abdelwahhab , önemli bir turizm cazibe ve önemli bir yere kendi doğduğu dönüm krallığın Modern sınırları içinde ziyarete.
Doğuşundan modern zamanlara kadar, Vahhabilik, her türden eleştiri ve tartışmanın yuvarlanan ateşini körükledi.
Sadece bir sömürge icadı yapmak isteyen inatçı bir inancın aksine, "Vahhabilik" ( Arapça vahabiyya ) terimi , bu öğretinin kurucusunun öz kardeşi Süleyman ibn Abd al-Wahhab'ın Arapça bir neolojizmidir . yazdıkları İbn Teymiyye , eserlerinde başlıklı Vahabiliği çürüten İlahi yıldırımları ( Al-sawaiq el-ila-hiyya fi'l-redd ala al-wahabiyya ).
Başlangıçta, terim kadar rakiplerine Müslümanlar kendini ayırt mêmepour Suudi din kurumunun kendisi tarafından kabul edildi XIX inci Selef şekilde talep edilen getiriyi tayin dolayısıyla yüzyıl ve Arap Yarımadası'nın , ancak erken beri xx inci yüzyılda, bu tercih "Selefilik" terimi. 1920'lerden itibaren Suudi yetkililer , İbn Suud'un 1936'da hac sırasında iddia ettiği "Selefilik" lehine "Vahhabilik" terimini terk etti. Nitekim, Muhammed peygamber de dahil olmak üzere, Tanrı ile herhangi bir aracıya karşı olan Suudiler, özel bir yol ( Arapça minhaj ) olacağını ima ettiği için aşağılayıcı gördükleri bu terimi reddederler . Bu nedenle, Kral Salman ben Abdelaziz Al Saud , "Vahhabilik" teriminin kullanımını "burada olmayan bir doktrin" ( Suudi Arabistan'da doğrusal olarak söylenmez) olarak eleştirdi ve krallığın "düşmanlarına", "herhangi bir "sapmayı tespit edin" diye meydan okudu. Kuran'ın öğretileri ve peygamberlik hadisleri açısından Suudi Arabistan'da uygulanan İslam biçimi ". Bu pozisyon, Suudi Dışişleri Bakanı Adel al-Joubeir tarafından uluslararası olarak aktarılıyor . Bu nedenle kendilerini daha kolay bir şekilde " muvahhidun " ( " unitaristler "), " selefiyyun " ( el-selef al-salih'ten , "dindar Büyükler", Muhammed'den sonra Müslümanların ilk üç neslini adlandırdığımız bir isim ) veya " ehl-i sünnet ”(“ Sünnet insanları ”) .
Ancak, Stéphane Lacroix, uygulaması ile yeniden istiyor “Selefilik” kavramı için Selef en yaygın anlamda demek ki, dindar ataları, Müslümanların ilk üç nesil, kendisi belirsizdir "Eğer talebin Suudi İslamcıların sadece büyük bir kısmı ve bazen olmayan Suudi değil, aynı zamanda entelektüel varisleri de Selefiyye Mısır sonlarında kurulan, XIX inci tarafından yüzyılın Cemal el-Din el -Afghani ve Muhammed Abduh . Dolayısıyla burada "Vahhabilik" terimini kullanmak, bu çokanlamlılığın yarattığı belirsizliği ortadan kaldırmayı mümkün kılmaktadır. " Baptiste Brodard için" Vahhabiler, kendilerini alenen Selefi olarak tanımlayarak, orijinal bir gelenek fikrine atıfta bulunarak, aslında Vahhabiler olsa bile, Müslümanların gözünde ortodoksluk , tarafsızlık ve meşruiyet etiketi atfederler. İbn Abdel-Vahhab çizgisinde, genellikle çağdaş ilahiyatçıların dini ve ideolojik yorumlarını takip edin ”.
Bu nedenle, Selefilik ve Vehhabilik kavramlarının yakından bağlantılı olduğu ve bu nedenle onları sık sık karıştırma eğiliminde olduğumuz tartışılmazdır. Bununla birlikte, Selefilik, çeşitli Sünni köktendinci akımları (Şeyhist Selefilik, cihatçı Selefilik ...) belirten genel bir terim ise, Vahhabilik, Muhammed ben Abdelwahhab tarafından kurulan ve özellikle İslam dünyasında mevcut olan bu özel akımlardan biri olarak kabul edilebilir. Arap Yarımadası. Beyrut Amerikan Üniversitesi'nde siyaset bilimi profesörü olan Ahmad Moussalli'ye göre , "Genel bir kural olarak, tüm Vehhabiler Selefidir, ancak tüm Selefiler Vehhabi değildir". Böylece, Vahhabilik, "Selefilik içinde belirli bir yönelim" veya aşırı muhafazakar olan Suudi bir Selefilik markası olarak ortaya çıkıyor.
Tunuslu araştırmacı Riadh Sidaoui'ye göre Vahhabilik teriminin olağan kullanımı yanlıştır ve bunun yerine "Suudi Vahhabiliği" kavramının kullanılması bile tavsiye edilebilir. Nitekim ona göre, siyasi ve mali güç, İbn Suud tarafından temsil edilen kılıç ve Muhammed ibn Abd al-Wahhab tarafından temsil edilen dini otorite, sprinkler ve bu doktrin arasındaki tarihsel ittifaka dayanan İslami bir doktrindir. bu ittifaktan günümüze kadar birçok dini zincirin finanse edilmesi ve birkaç imamın yetiştirilmesiyle varlığını sürdürmektedir. Onun için Suudi Vahhabiliği bu nedenle İslam'ı, Müslümanları ve tüm insanlığı tehdit eden bir tehlikedir.
Konularında inanç , Vahabizm yakından ilişkilidir Atharite teolojik okul . Atharite teoloji harici veya belirgin bir anlam (güven ile karakterize edilir zahir Kur'an ve Hadis) ve muhalefet rasyonel tartışma olarak tercih olarak inanç konularda Asharite ve Mâturîdî mezhebinden. . Bununla birlikte, Vahhabiler bazı teolojik noktalarda diğer Athar hareketlerinden ayrılırlar . Bu , Haricilerinkine benzeyen hararetli bir aforoz etme ( tekfir ) eğilimini içerir .
Kur'an ve Hadis'in literalist okumaları göz önüne alındığında , Vahhabiler, diğer Müslümanlar tarafından düzenli olarak , Sünniler arasında oybirliğiyle çoktanrılığa ( Arapça'da şirk ) eşdeğer antropomorfik bir Tanrı anlayışına ( Arapça'da Allah ) sahip olmakla suçlanıyorlar . Tanrı'nın vasıfları doğru olarak yorumlanması ile ilgili olarak (tarif edildiği gibi Kuran 20'de: “5 Ar-rahmanu 3alal 3arshee istiwaa” ; El-istiwaa genellikle “kurulmuş” ya da “kendini oturmuş” olarak tercüme edilir), Mohammed Ben Abdelwahhab olarak Allah'ın sıfatlarının gerçek anlamının yalnızca O'nunca bilindiği gibi bir yanılgı sonunda , Müslümanlar bir kez olsun Allah'ın sıfatlarını kabul etmelidirler (kralların Kralı olarak tanımlanır , Taht üzerinde oturan, bir el ile donatılmış). , bir Ayak ve bir Göz ) görünür duyularında (saçmalık noktasına kadar).
Böylece İbn Bâz, Allah hakkında bedeni, gözü, kulağı, dili ve trakea arterini (yani uzuvları ve organları) inkar etmenin doğru olmayacağını iddia ederek Müslümanların inancına karşı çıktı.
İbnu Uthaymîn de şöyle dedi: "Allah kulaksız işitir demek caiz değildir, çünkü Allah O'nun hakkındaki kulağı yalanlamamıştır, bu yüzden bunu inkar etmemiz doğru değildir, çünkü 'Allah'ın kulağı vardır' olabilir. .
Ancak İbn Teymiyye'ye göre ( Sufiler kadar Selefiler tarafından da iddia edilmektedir ), iki uçtan ayrılarak orta şeritte kalmak tavsiye edilir; yani , İlahi Niteliklerin antropomorfik (sadece) yorumları ve alegorik veya mecazi (sadece) yorumları .
Suudi Vahhabiliğinin doğası, Sünnilerin uzun süredir onun gerçekten Sünni Hanbali İslam'ın bir kolu olup olmadığı konusunda tartıştıkları bir tartışma konusu olmuştur.
Yuriy Matashev tezinde Vehhabiliğin yeni bir Sünni hukuk okulu değil, Hanbeli hukuk okulu içinde bir “hareket” olduğunu düşünüyordu . Buna karşılık, Muhammed ben Abdelwahhab'ın kardeşi olan Hanbeli hukukçu Souleyman ben Abdelwahhab, "Vahhabi ekolü" (" Madhhab al-Wahhabiyya ") dediği şeyden bahsetti . Aynı anlamda, Qamar için de gerçekte bir "sözde-Sünni aşırılıkçı hareket"tir. Jarman'a göre, Vahhabi doktrini, Hanbeli mezhebinin geleneksel öğretilerine uymamaktadır : "Onlar hanedanlarını ve doktrinlerini meşrulaştırmak için, özellikle İbn Teymiyye'ninkiler olmak üzere birçok ünlü âlimin çalışmalarına güvenirler . Üstadın kötü şöhreti, özellikle tekilliği, doktrininin kuruluşu sırasında Muhammed bin Abdelwahhab'a bir soyluluk mektubu olarak hizmet edecektir ; Sanki İbn Teymiyye Vehhabiliğin manevi babasıymış gibi! Liderlerin veya zararlı hareketlerin hırslarını yüceltmek için dini veya milliyetçi bir ideal talep etmeleri çok yaygındır. Bunu yapmak için, bir İbn Teymiyye'nin karizması çok fazla olmayacaktır [...] İbn Teymiyye ile Muhammed İbn 'Abd al-Wahhab arasında bir Haşimi ile bir Suud arasında olduğundan daha fazla yakınlık yoktur ”. Jarman, soruya katı bir şekilde yasal yaklaşımı terk ederek, Vahhabiliği esasen "çok sayıdaki Harici bir hizip " ( Sünni İslam'ın kutsal yerlerini meşru olarak yönetmek için Kureyş kabilesinden gelmeyen Suudi hanedanı ), bir "Teokratik hanedan" ve bir "Teokratik hanedan" olarak tanımlar. "Devlet aklını" Kur'an ve Sünnet'ten üstün tutan "siyasi-dini mezhebi" , biraz dahası "onların davranışlarını karalayan ayetlerin sayısı ve tefsiri, kendileriyle çelişen hadislerin sayısı ve güvenilirlik derecesi". Lamchchi için, özellikle saf törensel dini pratikte bu okulun savunucuları, bir dayalı taqlid ve yönlendirilmiş içtihad ve bazı yönlerini bırakarak akım arka planda fıkıh . İbrahim'e göre Vehhabilik, bir bakıma kimliği belirsiz bir teolojik nesnedir.
2016 yılında Grozni'de , Ezher Büyük İmamı Ahmed el-Tayeb'in açılışını yaptığı ve dünyanın dört bir yanından 200 Sünni şahsı bir araya getiren bir kongre , kendilerini "İslam halkı" olarak tanıtanların kimliklerini tanımlamak amacıyla bir araya geldi. Sünnilik”in aksine kayıp sayılan çeşitli gruplar. Bu vesileyle Sünni ileri gelenler, Vehhabiliğin Sünniliğin bir parçası olamayacağını ilan ederek kafa karışıklığına son verdiler. "Müşriklerin Rus-Sünni ittifakı" kınayan Suudi siyasi-dini kurumlar tarafından desteklenen bir öldürücü medya kampanyasına rağmen son tebliğin Muhammed ben Abdelwahhab ait Ümmet sürgünü hatırlatarak sınırlı tutan, zaten ortasından itibaren kaydedilen XVIII inci yüzyıl ile şerifleri ve Müftülüğü arasında Mekke başlıklı "yanlış yanlış yönlendirecek" karşı tekzip onaylamadan ise cehalet sapıklık ve baskıyı önlemek Kitabı tarafından ve hazırlanan Hanbelî ilahiyatçı Souleyman ben Abdelwahhab (kendi kardeşine başkası kim) .
Suudi Vahhabiliği, kurucusuna kadar uzanan belirsiz nedenlerle, İran Şiiliğine karşı güçlü bir düşmanlıkla karakterizedir. Dışarıdan Suudi Vahhabiliği, bir " Şii Hilali " nin ortaya çıkması karşısında bir " Sünni Ark " ın oluşturulmasını istiyor . Yurtiçinde, Vahhabi Krallığı , çeşitli Arap ülkelerinin yanı sıra doğudaki Hassa eyaletindeki Suudi Şii azınlığın İran tarafından araçsallaştırılmasından korkuyor . Fransız Stratejik Analiz Enstitüsü araştırmacısı David Rigoulet-Roze'ye göre , Baasçı diktatör Saddam Hüseyin'in 30 Aralık 2006'da alelacele idamı , Sünni Arap dünyasının çoğunluğu için bir "Şii intikamı" eylemi olarak algılandı . bir "levha tektoniği" başlattı.
Dönersek intihar saldırılarının arasında 11 Eylül 2001 , Sean Carter ölenlerin aileleri için avukatı olduğunu iddia Suudi Arabistan beri bunları telafi etmekle yükümlü olacaktır: “[...] Krallığı hükümeti tarafından kurulan hayır kurumları yaymak için ' Radikal Vahhabi ideolojileri , 11 Eylül'e kadar olan on yıl boyunca El Kaide'nin başlıca finansman kaynakları ve lojistik desteği olarak hizmet etti . Aynı şekilde, 11 Eylül'de meclis araştırma komisyonu eski başkan yardımcısı Bob Graham'a göre , 2002'de yayınlanan raporun "ulusal güvenliğin belirli hassas konularına ilişkin unsurlar, tartışma ve hesap" başlıklı 28 gizli sayfası. , Suudi konsolosluğuna dahil edecektir Los Angeles , Suudi Arabistan büyükelçiliği de olduğu gibi Washington'da yaşayan zengin Suudilerin de Sarasota , Florida . Sonuç olarak: “Bana göre ne yaparlarsa yapsınlar cezasız kalacağını gösterdik. Bu nedenle El Kaide'yi, ardından daha yakın zamanda İslam Devleti'ne (DAEŞ) ekonomik ve ideolojik destek vermeye devam ettiler . Paris'i vuran ( Charlie Hebdo'ya yönelik saldırılar ) yeni aşırılık dalgasını yaratan gerçekle yüzleşmeyi reddetmemizdir ”. Nisan 2016'da Bob Graham, Fox News televizyonuna Beyaz Saray'dan Başkan'ın 60 gün içinde tartışmalı 28 sayfanın gizliliğini kaldırma kararını bildiren bir telefon aldığını söyledi . Göre New York Times Kongresi sürecinde olası rolü için Amerikan mahkemelerinde Arap Krallık hesap hükümeti yapacağını bir tasarıyı geçtiyseniz, Suudi Arabistan "satmak Amerikan menkul milyarlarca dolar yüzlerce tehdit olacaktır. Saldırılarını 11 Eylül 2001 ”. Mayıs 2016'da ilk kez ABD Hazine Bakanlığı , Suudi Arabistan'ın elinde bulundurduğu Hazine tahvillerinin sadece 117 milyar doları bulacağını ve bunun da onu Çin ve Japonya'nın çok gerisinde on üçüncü başarılı teklif veren haline getireceğini açıkladı . Buna ek olarak, ABD senatörleri 11 Eylül 2001 kurbanlarına Suudi Arabistan'a dava açma yetkisi veren yasa tasarısını oybirliğiyle onayladılar . Temmuz 2016'da Amerika Birleşik Devletleri Kongresi , Suudi Arabistan tarafından "rahatsız" olarak tanımlanan Zacarias Moussaoui'nin suçlamalarına inanılırlık kazandıran 28 sayfalık bir belge yayınladı : "[…] yardım ve destek sağlayan Suudi hükümeti […] bu kişilerden en az ikisinin Suudi istihbarat ajanı olduğundan şüphelenildiğini söyledi. " .
İçin Marc Trévidic , Paris terörle mücadele kutupta eski soruşturma yargıcı, “Biz Suudi prensleri araştıramayız. In uluslararası araştırmak için uluslararası işbirliği eksikliği ek terörist finansman devreleri , Suudi Arabistan ile uluslararası ilişkilerde Fransa'nın itibarını her bir problem yukarıda belirtilen:
“Bu Körfez ülkesinin Vehhabiliği yayarak bardağa zehir döktüğünü çok iyi biliyoruz. Paris saldırıları ( Fransa'da 13 Kasım 2015 saldırıları ) sonuçlarından biridir. "
Ona göre, (başlangıçta dini zulme karşı korunmak için kişinin inancını gizlemekten ibaret olan ) bir savaş bağlamında yanlış yönlendirilmiş “aktif aldatma” anlamındaki Takiyye , şüphesiz cihatçı çevrelerde bir gerçektir . Aynı doğrultuda, Savunma Bakanlığı'nda eski bir üst düzey yetkili olan Pierre Conesa için ,
“ Selefiliğe karşı savaştayız […] ama basitçe, Selefilik Suudi Arabistan'dır, bu yüzden utanç verici. "
Marc Trévidic gibi, o da Fransa'nın “uluslararası sahnede kendisini tamamen yeniden konumlandırması gerektiğine ” inanıyor . "
İslam Devleti ve diğer benzer grupların cihatçı Selefiliği, Vahhabilikten ilham alıyor. Ancak bu farklı rakip gruplar birbirlerini aforoz ederler . Tarihçi Daoud Riffi'ye göre cihatçı Selefilik "orijinal" , "bütünsel" Vahhabiliktir .
Petrol ihracatı finansmanının (ve diğer faktörlerin) yardımıyla, hareket 1970'lerde başlayan "patlayıcı bir büyüme" yaşadı ve şu anda dünya çapında bir etkiye sahip.
Ekonomi ve Barış Enstitüsü'nün (IEP) 2014'te yayınladığı bir rapora göre, IŞİD , El Kaide , Boko Haram ve Taliban gruplarının tümü “Vahhabiliğin aşırı yorumlarına dayanan dini ideolojileri” savunuyor.
Jeffrey Goldberg'e göre , ABD Başkanı Barack Obama , The Atlantic dergisiyle Nisan 2016'da yayınlanan bir dizi bilgilendirme röportajında , Suudi Arabistan'ın "terörizmi doğuran aşırılığı yaydığını" söyledi ve Endonezya'nın, özellikle de "bir Müslümandan" nasıl olduğunu açıkladı. ve hoşgörülü bir devlet, Suudi Arabistan'ın fanatik hareketleri ve Vahabi okullarını finanse etmesi nedeniyle aşırılıkçı bir ülke haline geldi".
Suudi Arabistan'ın yurtdışındaki dini nedenlerle yaptığı harcamaların tahminleri "100 milyar doların üzerinde", 1975'ten bu yana yılda 2 milyar ila 3 milyar dolar arasında (yıllık 1 milyar dolarlık Sovyet propaganda bütçesine kıyasla ) ve "en az 87 dolar". 1987-2007 döneminde milyar. İngiliz tarihçi Charles Allen, 1979 İran devriminden bu yana, Suudi yetkililerin ideolojilerini yaymak için 70 milyar dolardan fazla harcadıklarına inanıyor .
Gazeteci Dawoud al-Shirian'a göre, cömertliği Müslüman dünya genelinde "tüm dini harcamaların yüzde 90'ını" finanse etti. En küçüğünden en büyüğüne , medreselerdeki çocuklardan doktora burslarına kadar uzanır . “Kitaplar, burslar, öğrenci dernekleri, camiler” (örneğin, “son 50 yılda Suudi kamu fonlarıyla 1.500'den fazla cami inşa edildi”) finanse edildi. bu fonlar , en eski ve en etkili İslam üniversitesi olan El-Ezher için Mısır çevresinde uydu kampüslerini takip eden ve inşa eden gazetecilere ve akademisyenlere tahsis edildi . Yahya Birt, “1.500 cami, 210 İslam merkezi ve düzinelerce Müslüman akademi ve okulu” saymıştır.
Dawood al-Shirian ve Lee Kuan Yew gibi gözlemcilere göre, bu mali yardım, İslam'ın daha az katı yerel yorumlarını alt etmek için uzun bir yol kat etti ve Suudi yorumuna (bazen "petro-İslam" olarak anılır) yol açtı. birçok Müslümanın kafasında doğru yorum - veya İslam'ın “ altın standardı ” olarak görülüyor .
Samir Amghar'a göre, kendilerini gerçek "reform" ( Arapça selefiyya ) olarak ilan eden akımlar , özellikle gençler arasında web'de bazı başarılar elde ediyor. Jarman'a göre, onları kolay av ve tercih edilen hedef yapan, birçok samimi genç Müslüman'ın cehaleti ve saflığıdır.
Somut olarak, DAEŞ'in kontrolündeki bölgelerdeki okullarda okul müfredatı Suudi ders kitaplarını örnek alıyor ve öğretmenler Şiilerle mücadeleyi öğretiyor, evrim teorisini ifşa ediyor , sanat ve müziği reddediyor .
İç belgelere dayanarak, İslam Devleti ve Suudi Arabistan arasındaki karşılaştırmalı bir hukuk çalışması , iki devletin Şeriat'a göre bir dizi " suç " için neredeyse aynı bedensel cezayı uyguladığını gösteriyor .
Suçlar ve Cezalar | İslam devleti | Suudi Arabistan |
---|---|---|
Küfür (Allah'a, peygambere, dine hakaret) | Ölüm | Ölüm |
sodomi (erkek) | Ölüm | Ölüm |
vatana ihanet | Ölüm | Ölüm |
gönüllü cinayet) | Ölüm | Ölüm |
iftira | 80 kırbaç | Hakimin takdirine bağlı olarak |
Alkol tüketimi | 80 kırbaç | Hakimin takdirine bağlı olarak |
Zina (evliyse) | taşlama | taşlama |
Zina (evli değilse) | 100 kırbaç ve bir yıl sürgün | 100 kırbaç |
Uçuş | Bir elin amputasyonu | Sağ elin amputasyonu |
Haydutluk (hırsızlık dahil) | El ve ayak amputasyonu | El ve ayak amputasyonu |
Haydutluk (cinayet ve hırsızlık dahil) | çarmıha germe | Ölüm |
Yana XIX inci yüzyılda, Vahabizm iki izole edilmiş bölgelerde en güçlü olduğu sahiptir; yüksek plato Nejd içinde Suudi Arabistan ve yarımadası Katar .
Tarihsel olarak, Vahhabilik Necid'in orta bölgesinde ortaya çıkmıştır. Muhafazakar uygulamaları, krallığın doğusunda veya batısındaki herhangi bir bölgesinden daha güçlü bir şekilde destekleniyor. Glasse'ye göre, Hicaz bölgesinin fethinden sonra bazı Vahhabi doktrin ve uygulamalarının gevşemesi, "daha kozmopolit gelenekleri ve yeni yöneticilerin yabancılaştırmayı göze alamayacağı hacı sirkülasyonu" ile açıklanıyor.
Apart Suudi Arabistan, "kimin yerli nüfus Vahabi inancına hangi yapışır Vahabi ve" Yalnızca başka bir ülkede, dan Katar , sürüm Vahabizm çok daha az katıdır Basra Körfezi, küçük bir monarşi.
Suudi Arabistan'ın aksine, Katar 1990'larda önemli değişiklikler yaptı.Kadınların artık araba kullanmalarına ve bağımsız seyahat etmelerine izin veriliyor; Müslüman olmayanların alkol ve domuz eti tüketmelerine izin verilir. Ülke bir film festivaline sponsor oluyor, "dünya çapında sanat müzeleri" var, El Cezire haber kanalına ev sahipliği yapıyor, 2022 FIFA Dünya Kupası'na ev sahipliği yapacak ve kamu ahlakı politikalarından başka hiçbir dini güce sahip değil. Bazı Katarlılar, İslam'ın farklı yorumunu, yerli bir din adamları sınıfının yokluğuna ve bürokrasinin özerkliğine (din işleri, vakıflar, Başmüftü'nün otoritesi karşısında ) ve Katar yöneticilerinin bunu yapmaları gerçeğine bağlıyor. meşruiyetlerini böyle bir sınıftan alamazlar.
Ancak, Katar'ın küçük Vahhabi monarşisi tarafından korunan Georgestown Dış Hizmet Okulu (içinde) ve Kuzeybatı'daki Gazetecilik Okulu gibi Amerikan üniversitelerinin , Vahhabi imamların evlendiği aşırılık yanlısı propagandaya maruz kalmasıyla ilgili endişeler dile getirildi . Cité de l'Éducation surları içinde yer alan Katar Vakfı Camii ; Amerika ve Avrupa üniversitelerinin bulunduğu büyük kampüs. İl Eğitim 2015 dualarımda bir ay süreyle yıllık Ramazan programı kapsamında dini dualar ve okumalar bir dizi ev sahipliği ve okumalar City of duvarları içinde yer alan yeni katedral camide yapıldı Doha Eğitim aynı paylaşan Texas A&M Üniversiteleri ve Carnegie-Mellon gibi Amerika Birleşik Devletleri'ndeki prestijli okullar olarak kampüs . Bu okumalara katılanlar arasında Paris'teki Charlie Hebdo katliamını "11 Eylül 2001 komedi filminin devamı" olarak nitelendiren bir Suudi vaiz ve "Yahudiler ve yardımcılarının yok edilmesi gerektiğini" iddia eden bir başka vaiz de vardı. Bu aşırılık yanlısı caminin, vaazlarında "Siyonist saldırganları" kınayan ve Tanrı'ya "onları (birini) kurtarmadan onları numaralandırması ve tamamen öldürmesi" için yalvarması için Yahudi düşmanı Vahhabi vaizleri davet ettiği de bilinmektedir . Katar'ın profesörleri Yahudi oldukları gerekçesiyle Amerika'ya geri gönderdiğine ve Katar'daki Amerikan üniversitelerinde okuyan öğrencilerin (Vahhabilik anlamında) saygılı bir şekilde giyinmelerinin isteneceğine dair başka iddialar da var.
Dini nüfusun en detaylı tahminler biri Basra Körfezi arasında olmasıdır Mehrdad Izady 28500000 karşı Basra Körfezi bölgesinde (içinde Vahabiler sadece 4.560.000 numarada, "kültürel ve dini olmayan kriterler kullanılarak", tahmin kim Sünnilerle ve 89 milyon arasında Şiiler ); yaklaşık 4 milyonu Suudi Arabistan'da (özellikle Nejd'in orta bölgesinde ) ve geri kalanı esas olarak Katar ve Sharjah Emirliği'nden geliyor . Vahabiler aşağıdaki şekilde özetlenebilir: 46.87% Qataris ; Birleşik Arap Emirlikleri'nin %44.8'i ; Bahreynlilerin %5.7'si ; ve Kuveytlilerin % 2.17'si . Dünyadaki Müslüman nüfusun yaklaşık yüzde 0,5'ini temsil ediyorlar.
“Bu nedenle, misyona bağlı olanlar, doğru İslami inanç ve pratiği yeniden canlandırma çabaları için 'Vahhabilik'in yanlış bir isim olduğunu iddia ediyorlar. Bunun yerine Vahhabi etiketin, tercih ettikleri ya selefiler ilk Müslüman atalarının yolları (aşağıda, bir selef ) veya muwahhid , Allah'ın birliğini itiraf tane. "
“Suudi Arabistan ve Katar'da egemen olan bir mezhep, 19. yüzyılın başında Hindistan, Afrika ve başka yerlerde tutundu. "
“1744'te Muhammed ibn Abd al-Wahhab al-Dir'iyya'ya geldi…. Bu, iki buçuk yüzyıldan fazla süredir devam eden, travmatik yenilgiler ve tam çöküş dönemlerini atlatan dini misyon ve siyasi iktidar arasındaki anlaşmanın kökeniydi. "
“İkisi... bir anlaşma imzaladı. İbn Suud, Kuran'ı hükümetin temeli yapan Vahhabi misyonunun katı doktrinlerini koruyacak ve yayacaktı. Karşılığında, Abdul Wahhab hükümdarı destekleyecek ve ona 'şan ve güç' sağlayacaktı. Mesajını kim savunduysa, 'onun aracılığıyla yönetecek, toprakları ve insanları yönetecek' diye söz verdi. "
“Muhammed ibn Suud, görevi küfür ve putperestliğe karşı desteklemeye hazır olduğunu ilan etti, ancak… iki şartta ısrar etti. … İkincisi, Şeyh Muhammed'in İbn Suud'un el-Dir'iyye'nin hasadını vergilendirmesini onaylaması. Reformcu…, Tanrı'nın emîre, hasattan alınan vergilerden daha fazla ganimet ve meşru vergilerle tazmin edebileceğini söyledi. "
“Tarafsız bir gözlemci, Vahhabi misyonunu Muhammed ibn Abd al-Wahhab'ın (1703-1792) öğretileriyle bağlantılı dini reform hareketi olarak tanımlayabilir. O ve takipçileri , saf tek tanrılı ibadetin restorasyonu için çağrıyı (Arapça da'wa ) yaymak için dini bir zorunlulukları olduğuna inanıyorlar . "
18. yüzyılın son yıllarında İbn Suud, Arabistan'ı ve onun dış bölgelerini on altı kontrol altına almaya çalıştı ve onun varisleri sonraki 150 yılını bu arayışta geçirdi. Bu, Osmanlı İmparatorluğu'nun derebeylerinin pahasına yapıldı. Sonunda, Al Saud hanedanı Osmanlı ve Mısır ordularının elinde yenilgiyle karşılaştı ve Diriyah'ın yakılmasıyla sonuçlandı. "
“Suudi din bakanı her zaman İbn Abdul Wahab'ın soyundan gelen El Şeyh ailesinin bir üyesidir. Ayrıca İbn Abdul Wahab ile Suud hanedanı arasındaki bağlantılar birden fazla evlilikle mühürlendi. "
"İbn' Abd al-Wahhab, kendisiyle aynı fikirde olmayan herkesi sapkın ve mürted olarak damgaladı, böylece kendi doktrinini ve onunla siyasi egemenliğini komşu kabilelere dayatmada güç kullanımını haklı çıkardı. Diğer Müslümanlara karşı, aksi takdirde yasal olarak imkansız olan kutsal savaş (cihat) ilan etmesine izin verdi. Bu amaçla İbn Abdülvehhab, çölün geleneksel silahları olan kılıç ve mızrak yerine ateşli silahların kullanımını da öğretmiştir. "
“Vahhabilerin kendileri el-Muwahhidun veya Ehl-i Tevhid, yani 'ilahi birliğin savunucuları' unvanlarını tercih ederler. Ancak tam da bu kendi kendine verilen unvan, İslam'ın kendisinin bir temeli olan tevhid ilkesine münhasır hak iddia etme arzusundan kaynaklanmaktadır; şirkle lekelenmiş diğer tüm Müslümanların kovulmasını ima eder. Bu tekel varsayımına razı olmak için hiçbir neden yoktur ve söz konusu hareket nihai olarak tek bir adamın, Muhammed b. abdal-Vahhab'a göre 'Vahhabilik' ve Vahhabilerden bahsetmek hem makul hem de gelenekseldir. "
“Muhammed ibn Abd al-Wahhab… kutsal kişilere dua etmenin ve adak adamanın gerçekten büyük bir putperestlik oluşturduğunda ve bu tür uygulamaları putperestlik olarak görmeyenleri kafir olarak görmenin uygun olduğunda ısrar etti. … Daha sonra, eğer biri bu uygulamaların büyük putperestlik olduğunu kabul ederse, o zaman savaşmanın, peygamberlik görevinin bir parçası olarak putları yok etme görevi olduğunu belirtti. O halde bir evliyadan yardım isteyen müşrik tövbe etmelidir, böyle yaparsa tövbesi kabul olur. Değilse, öldürülecek. [kaynak: İbn Ghannam, Hussien, Tarikh najd . (Kahire 1961) s.438]… Sonunda, tartışma… daha güçlü bir argümanla değil , kutsal savaş veya cihat adına yürütülen Suudi fethi yoluyla mücbir sebeplerle sonuçlandı. "
“İbn Abd al-Wahhab, Muhammed İbn Suud'un devlet konsolidasyonuna müdahale etmeyeceğine söz verdi ve Muhammed İbn Suud, İbn Abd al Vahhab'ın dini öğretilerini destekleyeceğine söz verdi. …
[Fakat] askeri faaliyetlere müdahale etmeme ile aktif destek ve onları dini meşrulaştırma arasında belirgin bir fark vardır. … Bu fethi aktif olarak desteklemek veya teşvik etmek yerine, İbn Abd al-Wahhab, İbn Suud'un fetihle doymasını ve daha sonra daha önemli bir meseleye - dini reformla ilgili olanlara - odaklanmasını umarak ona sadece 'kabul etti'. Aslında, bu askeri fethin sahip olduğu dini desteğin eksikliğinin kanıtı olarak, İbn Abd al-Wahhab, bu sefer sırasında İbn Suud'un şirketini tamamen terk ederek, kendini manevi meselelere ve duaya adadı »
"Vahhabi hareketinin muhalifleri, Vehhabileri cehalet, büyücülük ve yalanlarla suçlayarak askeri eylemleri için dini gerekçeler ileri sürdüler... İşte tam bu noktada - Vahhabi topluluğu tehdit edildiğinde - İbn Abd al-Wahhab nihayet bir cihada kutsal olarak izin verdi. Vahabileri savunmak için savaş. Bununla birlikte, bu savunmacı cihadın kapsamı sınırlı kaldı, çünkü yalnızca takipçilerine doğrudan saldıran veya hakaret edenlere karşı savaşmaya izin verildi. "
“Bu nedenle, Al Suud hanedanının tarihi, Vahhabi doktrinine dayalı bir siyasi genişleme tarihidir. 1744 anlaşmasının imzalanmasından sonra, o zamanlar sadece Dir'iya'nın Necd köyünü yöneten Muhammed İbn Suud, putları yok ederek ve yeni uyruklarını Vahhabi İslam'a boyun eğmeye zorlayarak komşu yerleşimleri fethetmeye başladı. "
""... Al-Jabarti, Vehhabi güçlerinin erkekleri katlettiği ve kadınları ve çocukları köleleştirdiği Taif'teki 1803 katliamını bildirdi. "
"İbrahim'in savaşı acımasızca kovuşturması, ed-Dir'iyya'nın tesviyesi ve emirliğin siyasi ve dini liderliğinin sürgün edilmesi, Arap Bedeviler ve kasabalılarda olduğu gibi, geçici bir Avrupalı üzerinde de aynı izlenimi verdi: Suudi emirliği ve Vahahbi misyonu, bir kez ve herkes için ezildi. "
“Vahhabilik, Suudi iktidarının sağladığı siyasi sığınak nedeniyle Necd'in dini hayatı üzerindeki hegemonyasını sürdürdü. Buna karşılık, Suudi krallığı, fiziksel ve teknolojik faktörler nedeniyle İstanbul karşısında bağımsızlığını koruyabildi: Coğrafi izolasyonu, değerli kaynakların eksikliği, on dokuzuncu yüzyıl iletişim, ulaşım ve askeri teknolojilerinin sınırları, fetih ve barışı da beraberinde getirdi. Hem Kahire hem de İstanbul için pahalı. Bu dış güçler, ilk emirliğin cihat yoluyla genişleme dürtüsünü canlandırmadıkları ve Hicaz, Irak ve Suriye'ye saldırmaktan kaçınmadıkları sürece Suudileri rahat bırakmaya karar verdiler. "
“El-Kasım'ın dışında Raşidiler, Emirliğin başkenti Hail de dahil olmak üzere Necd'in her yerinde Vehhabi ulemasını bir kadı olarak bıraktılar. 1880'lere gelindiğinde, nesiller boyunca Necdi kasabalıları bir Vahhabi ortamında yaşıyordu. Katı tek tanrılı doktrin yerli din kültürü olarak doğallaştırılmıştı. "
“Bildiğimiz şey, İbn Suud'un hanedan geleneğine göre Vahhabi ulemasını destekleme ve onlara dini kurumlar üzerinde kontrol verme. Aynı zamanda, Hicaz ve Hasa'daki güç konsolidasyonunun talepleriyle veya dönemin bölgedeki baskın gücü olan Büyük Britanya'nın sürdürdüğü daha sıkı uluslararası sınırların kısıtlamalarıyla çatıştığını hissettiğinde, Vahhabi coşkusunu yumuşattı. Basitçe söylemek gerekirse, siyasi düşünceler dini idealizmi gölgede bıraktı. Aynı ilke, İbn Suud'un modern teknolojiyi benimseme, ilkel bir idari çerçeve oluşturma ve Amerikalılarla petrol imtiyazı imzalama konusundaki yaklaşımını yönetti. "
"İhvan, Vahhabi normlarına sıkı sıkıya bağlı kalmak için baskı yaptı, ancak İbn Suud, tütün içmek ve türbelerde ibadet etmek gibi konularda daha rahat bir yaklaşım benimsemeye istekliydi"
“Vahhabi ulema birkaç Şii camisinin yıkılmasını emretti ve nüfusu dönüştürmek için kalan camilerde öğretmenlik ve vaaz görevlerini üstlendi. … Bazı Şiiler Bahreyn ve Irak'a göç etti. … Vehhabi baskısının yoğun aşaması yaklaşık bir yıl sürdü. İbn Suud İhvan'ı dizginlemeye karar verdiğinde, Şiilerin Vahhabi vaizlerini kovmalarına izin verdi. "
“İbn Suud, Vehhabilerin tütün, alkol, iskambil ve fonograf yasağını gevşek bir şekilde uygulamak için Mekke ve Cidde'de yerel ileri gelenleri görevlendirdi. Bu yaklaşımın sonucu, Hicaz'da Necd'den daha rahat bir atmosferin korunmasıydı. İbn Suud, bir Vahhabi ulema maiyetiyle hac için geldiğinde standartlar sertleşir ve ardından onun ayrılmasıyla gevşerdi. … [İbn Suud], hacıları Cidde'den Mekke'ye taşımak için otomobillerin kullanılmasına bile öncülük etti, onları yasaklanmış bir yenilik olarak gören Vahhabi ulemasının itirazları üzerine. İbn Suud'un Vahhabi hassasiyetlerini göz ardı etmeye istekli olduğunun bir başka işareti olarak, Şiilerin hac yapmasına izin verdi. "
"Görevi uygulamak için resmi bir komitenin [ilk] belgelenmiş örneği 1926'ya, [Mekke'deki resmi Suudi gazetesinin kuruluş haberini yayınladığı zamana]"
“İbn Atiq, ilk kategoriyi, müşriklerle isteyerek girenleri kafirler olarak değerlendirdi. … İkinci kategoridekiler, kâfir değil, günahkârdırlar, çünkü onlar, zenginlik veya aile bağlarını korumak için müşriklerle birlikte kalırlar; … Kalbinde müşriklerden nefret etse de onların memleketinde kalmak günahtır. … Üçüncü kategoridekiler suçsuzdur. Açıkça dini uygularlar veya putperestler arasında ikamet etmeye zorlanırlar. … On dokuzuncu yüzyılın geri kalanında, putperestlerle karışmaya yönelik bu nefretin katı bir şekilde uygulanması - ve Vahhabi terimleriyle, çoğu Müslüman bu kategoriye giriyor - Vahhabi söyleminde norm olarak kalacaktı. "
“Ehl-i Hadis alimleri ve Vehhabiler, tasavvuf ve Şiilerin gerçek mümin olmadıklarında ittifak etmişlerdir. Hareket aynı zamanda İbn Teymiyye'nin öğretilerini yeniden canlandırmak isteyen ve diğer Müslümanlara karşı hoşgörüsüzlük ifade etme eğiliminde olan Vahhabilerle de paylaşıyordu (Ehl-i Hadis vaizleri Delhi'deki Müslümanları putperestlere benzetiyordu). "
“Reşid Rıza (ö.1935)… Yeni fethedilen Hicaz'ı ziyaret ettikten sonra, Suudi hükümdarı Haremeyn'in kurtarıcısı ve otantik İslami yönetimin uygulayıcısı olarak öven bir eser yayınladı ve iki yıl sonra Vehhabi risalelerinden oluşan bir antoloji yayınladı. . [neden?]… Birinci Dünya Savaşı'nın ardından hem Osmanlı hilafetinin kaldırılması hem de Şerif Hüseyin'in bir pan-Arap krallığı elde edememesi ya da yeniden canlanan bir hilafet adayı olarak Müslümanlar tarafından kabul edilmemesi görüldü. O halde, belki de, bir kahraman için çaresizlik içinde ortalıkta dolaşan selefi eğilimi olan kişilerin, İbn Suud'a olumlu bakmaya ve Vahhabiliğe sempati duymaya başlamaları şaşırtıcı değildir. "
"Rıza'nın liberal fikirleri ve yazıları temelde Vehhabilikle tutarsızdı ve bu yüzden Rıza'nın ölümünden sonra Vahhabiler düzenli olarak Rıza'yı kınadılar ve kötülediler. … Suudiler Rıza'nın yazılarını yasakladılar, eserinin Mısır'da bile yayınlanmasını başarıyla engellediler ve genel olarak konuşursak, kitaplarının bulunmasını çok zorlaştırdı »
“1950'lerde ve 1960'larda Arap bölgesel ve Suudi iç siyasetindeki iki dramatik değişim, İslam'ı krallığın uluslararası ilişkilerinde bir unsur olarak öne çıkardı. … [1] Arap siyasetinin devrimci (cumhuriyetçi, milliyetçi) rejimler ve muhafazakar monarşiler arasındaki kutuplaşması ve [2] iç alanda, yakın Arap topraklarını süpüren siyasi ideolojilerin asimilasyonu. "
“Önde gelen Selefiler ve Vahhabiler arasında daha yakın bir birliktelik, diğer tüm ulusüstü İslami örgütleri gölgede bırakmaya yönelik bu örgütün bağrındaydı. Aralık 1962'de ilk kez toplanan teşkilat konseyine, dönemin Suudi Arabistan baş müftüsü Muhammed b. İbrahim el-Şeyh, Muhammed b. Abd al-Wahhab ve cumhurbaşkanlığı bugüne kadar Suudi baş müftüsüne aittir. Diğer sekiz üyesi arasında Selefi eğilimin önemli temsilcileri de vardı: Hasan el-Benna'nın damadı Said Ramazan,… Mevlana Ebu l-A'la Mevdudi… Mevlanda Ebu'l-Hasan Nadvi (d. 2000) Hindistan. Tüzüğe göre, lig sekreteryasının başkanı her zaman bir Suudi vatandaşı olmuştur ve görevi ilk alan Muhammed Surur el-Sabban'dır. "
“Ardından kitap [ Vahhabi Misyonu ve Suudi Arabistan ] odağını Arabistan'ın ötesindeki dünyayı kucaklamaya ve ötesindeki dünyadaki Vehhabilerin ve İslami dirilişçilerin, Müslüman Kardeşler üyelerinin ve Ehl-i Hadis ve Ehl-i Hadis destekçilerinin nasıl olduğunu göstermek için genişletiyor. Cemaat-i Adası, İslam dinine ve değerlerine bu kadar zararlı olan Batı'yı ve onun yollarını reddetmelerinde ortak bir neden buldu. "
“Birlik ayrıca Batı Afrika'ya misyonerler gönderdi, burada okullara fon sağladı, dini yayınlar dağıttı ve Suudi dini üniversitelerine katılmak için burslar verdi. Bu çabalar, Nijerya'nın Müslüman kuzey bölgesinde, ritüel yenilikleri ortadan kaldırmaya adanmış bir hareketin (Izala Derneği) yaratılmasıyla meyve verdi. İzala Cemiyeti üyeleri için temel metinler, Muhammed ibn Abd al-Wahhab'ın Allah'ın birliği hakkındaki risalesi ve torunlarının yorumlarıdır. "
“Laik Arap rejimlerinin elindeki zulümden kaçan Müslüman Kardeşlere sığınma hakkı verilmesi kararı, İslam'ın ateist akımlara karşı kalesini sağlamlaştırma çabasının bir parçasıydı. Müslüman Kardeşler'in fikirlerini krallıkta başarılı bir şekilde yayacağını ve Vahhabiliğin hegemonyasını aşındıracağını kimse tahmin edemezdi. "
1960'larda Arabistan'ın erime potasında, Vahhabi geleneğinde eğitilmiş yerel din adamları, komşu ülkelerden Mısır, Suriye ve Irak'tan - o zamanlar Moskova'nın müttefiki olan - sürgün edilen Müslüman Kardeşler'e bağlı eylemciler ve militanlarla birleşti. "
1960'larda Faysal kral olduğunda, krallık genelinde erkekler ve kızlar için devlet okullarının kurulmasını savundu. Büyük ölçüde okuma yazma bilmeyen ulusun az sayıda nitelikli öğretmeni vardı, bu nedenle hükümet, aynı zamanda dindar Müslümanlar olan önemli becerilere sahip öğretmenleri işe almak için yurtdışına, çoğunlukla Mısır ve Ürdün'e elçiler gönderdi. Kral Faysal'ın saltanatının ayırt edici özelliği, Mısır cumhurbaşkanı Gamel Abdel Nasser'in Arap milliyetçiliğine karşı koymak için Ortadoğu'da İslami bir ittifak yaratma çabasıydı. Milliyetçi bir güçlü adam ve Suudi Arabistan'ın yeminli düşmanı Nasır, ülkesinin muhafazakar Müslüman Kardeşleri'ne sırt çevirdiğinde, Kral Faysal bu dindar muhafazakarları Suudi Arabistan'a akademisyenler ve öğretmenler olarak kabul etti ve 1954'te kurulan genç Eğitim Bakanlığı'ndaki köktenci tutumu pekiştirdi. selefi ve üvey kardeşi Kral Suud. "
“Müslüman Kardeşler'in hırsları, Selefilerin ve ayrıca Allah'ın düzenini yeniden kurmak ve mükemmel İslam devletlerini meydana getirmek olan dava vehhabiye'nin (Vahhabi misyonu) hırslarına benziyordu . Ancak Kardeşliğin söylemi, sosyal adalet, sömürgecilik karşıtlığı ve servetin eşit dağılımı gibi değişimi teşvik eden kavramlarla ilgiliydi. Siyasi olarak, yöneticilerine refleks olarak saygılı olan ve Suud Hanedanı'nı sağlayan ana akım Vahhabiler için düşünülemeyecek bir tarzda düzene meydan okumaya hazırdılar. Cidde'nin genç öğrencileri için, çocukluklarında özümsedikleri Vahhabi değerlerini alıp onlara radikal, ama görünüşe göre güvenli, dini bir bükülme kazandıran baş döndürücü şeylerdi. Cihadı okulda anında romantik bir kavram olarak - tarihin bir parçası olarak öğrenmişlerdi. Artık bugün pratik olasılığını duyuyorlardı ve hatta 1980'lerin başında hem Cidde hem de Mekke'de ders veren Abdullah Azzam'ın fıçı göğüslü şeklinde cihatla kişisel temas kurabiliyorlardı. Suudi hükümeti, hayatta kalan Kutub olan Azzam ve Muhammed gibi ideologları , Orta Doğu mahallelerinin ateist , Marksist tonlu düşüncesine karşı dindar bir takviye olarak Krallık'ta memnuniyetle karşılamıştı . Ancak bu süreçte genç Suudi kalplerini ve zihinlerini daha da güçlü bir virüse, uygulamalı, radikal İslam'a maruz bırakıyorlardı. "
“Krallığın kendi içinde Müslüman Kardeşler, Suudi tebaasını kendi dinine çevirme yasağına uydular [ancak]… tartışma ortamlarına katkıda bulundular ve prenslerin düzenlediği salonlara sık sık girdiler… Kardeşler, Suudi Arabistan'ın entelektüel yaşamını kontrol altına aldılar, kitap yayınladılar. eğitimciler arasında nüfuzunu genişleten ve genellikle kendilerini kürsülerden uzak tutan emirlere uyarak siyaseten faydalı hale getirenler. "
“Paris'teki Siyasal Araştırmalar Enstitüsü'nde Suudi uzmanı olan Stephane Lacroix, Suudi Arabistan'da eğitim konusundaki savaşı şöyle özetliyor: “Eğitim sistemi Müslüman Kardeşler tarafından o kadar kontrol ediliyor ki, değişmesi 20 yıl alacak - eğer öyleyse. İslamcılar eğitimi temel olarak görüyorlar, bu yüzden bundan taviz vermiyorlar.' [kaynak: yazar Karen House tarafından yapılan telefon görüşmesi] »
“İçerik analizi hem Vahhabi doktrini hem de Müslüman Kardeşler temalarını ortaya koyuyor. Aslında, Suudi okul kitaplarının bu örneğindeki Müslüman Kardeşler baskısı dikkat çekicidir. Görünüşe göre örgütün üyeleri, fikirlerini yaymak için kullandıkları Eğitim Bakanlığı'nda pozisyonlar aldılar. "
“Medine'de yeni bir İslam üniversitesi kuruldu ve dini misyonerler yetiştirmek için öğrencilerinin %75'inin yurt dışından gelmesini öngören yönetmelikleri vardı. "
“David Commins, The Wahhabi Mission and Saudi Arabia'da … 'Usame bin Ladin ve El Kaide'nin ideolojisinin Vahabi olmadığına inanıyor. Bunun yerine Seyyid Kutub'un öğretilerinden gelişen çağdaş cihatçı eğilimin bir parçasıdır… başka bir deyişle; El Kaide, Vahhabiliğe değil, yirmi birinci yüzyıl Müslüman diriliş ideolojisinin bir koluna aittir. … DeLong-Bas'ın El Kaide ideolojisinin Seyyid Kutub ve diğer Müslüman Kardeşler üyelerinden gelen Selefi fikirlerin tanıtılmasıyla geliştiğine dair vardığı sonuçlara katılıyor. "
“[1979 Ulu Camii ele geçirmesinin lideri Cuhayman'ın] açıklamaları ve eylemleri, Suudi camilerinin nişlerinde Vahhabi ve modern İslami dirilişin yanıcı bir karışımının demlendiğini gösterdi. Bu unsurların tam olarak nasıl ve ne zaman birleştiği, Suudi Arabistan'ın 1950'lerin sonlarında ve 1960'larda Mısır ve Suriye'deki laik rejimlerin baskısından kaçan Müslüman Kardeşler üyelerine kapılarını açtığı yaygın bilginin ötesinde henüz tespit edilememiştir. eğitim kurumlarındaki pozisyonları ve literatürlerini dolaştırma. "
1960'larda Arabistan'ın erime potasında, Vahhabi geleneğinde eğitilmiş yerel din adamları, komşu ülkelerden Mısır, Suriye ve Irak'tan - o zamanlar Moskova'nın müttefiki olan - sürgün edilen Müslüman Kardeşlere bağlı eylemciler ve militanlarla birleşti. Gelenekçiler ve modern İslamcı militanların bu karışımı, ilk başta krallığın çıkarlarına iyi hizmet etti, çünkü Nasır rejimi sırasında Mısır'daki El Ezher Üniversitesi'nde vaaz edilen 'ilerici', Sovyet yanlısı İslam tehdidine karşı çıktı. Ama sonunda bu uçucu karışım Suudilerin elinde patlayacaktı. "
"Eski bir ABD Hazine Bakanlığı yetkilisi, Washington Post muhabiri David Ottaway tarafından 2004'te yayınlanan bir makalede [Ottaway, David The King's Messenger New York: Walker, 2008, s.185], merhum kralın [Fadh'ın 'kuzeyini' harcadığını tahmin ettiği şeklinde alıntılanmıştır. 75 milyar dolar' 'Vahhabi İslam'ı yayma çabası. Ottaway'e göre kral, kişisel Web sitesinde, İslami olmayan ülkelerdeki Müslüman çocuklar için 200 İslami kolej, 210 İslami merkez, 1500 cami ve 2000 okul kurmakla övünüyordu. Merhum kral ayrıca Medine'de 2000 yılına kadar dünya çapında 138 milyon Kuran kopyası dağıtan bir yayın merkezi kurdu. "
"Kudüs ve Filistin'in kurtuluşu için bir cihat başlatma fikri üzerinde fikir birliğine varan Ocak 1981'de Suudi Arabistan'ın Taif kentindeki İslam Konferansı Örgütü zirvesi, Afganistan için aynı şeyi yapmayı reddetti. Bunun yerine, 'Afgan halkı için zararlı' bir duruma son vermek için tüm İslam devletlerini BM genel sekreteri ile işbirliği yapmaya çağırmakla yetindi. "
“Ancak, 1979 isyancılarının kelimenin tam anlamıyla İhvan'ın reenkarnasyonu olmadığını vurgulamak ve ilkinin üç farklı özelliğinin altını çizmek önemlidir : Onlar bin yıllıklardı, monarşiyi reddettiler ve Vahhabi ulemayı kınadılar. "
“Kraliyet ailesi ile kabile din adamları arasındaki, kriz zamanlarında ulemanın merkez sahneyi işgal ettiği ve durumu kendi lehine çevirdiği ittifaka dayanan bir modele uygun olarak. Ancak bu geleneğin 1980'lerde yinelenmesiyle, kraliyet ailesinin ahlaki düzeni yeniden kurmaya çağırdığı dini liderler, Vehhabi din adamları değil, inanç sistemleri Selefilik ve Kutubist düşüncenin bir melezi olan ve bağlılıkları Suudi krallığının dışında kalan sahwa militanlarıydı . "
Khaled'in yeğenlerinden bir prenses, “'O yaşlı adamlar, gazetelerde kadınların fotoğraflarını yayınladığımız için, cami felaketinin Tanrı'nın bize bir cezası olduğuna gerçekten inanıyorlardı” diyor. "Endişe verici olan şey, kralın [Khaled] muhtemelen buna da inanmış olmasıdır." … Khaled şeyhlerle anlaşmaya gelmişti. Sorun dış etkiler ve bid'at idi. Dini kargaşanın çözümü basitti - daha fazla din. "
“… Irak'ın 2 Ağustos 1990'da Kuveyt'i işgali. Saddam Hüseyin'in petrol zengini emirliği ilhak etmesi, Riyad ve Washington'ı alarma geçirdi, çünkü niyetleri belirsizdi: Suudi Arabistan'ın doğu bölgesindeki petrol sahalarını altıya çıkarmak için güneye doğru mu itme niyetindeydi? "
“Müslüman Suudi monarşisinin Müslüman olmayan Amerikan birliklerini Müslüman Irak askerlerine karşı savaşmaya davet etmesi İslam hukukunun ciddi bir ihlaliydi. Müslümanlarla Müslüman olmayanlar arasında Müslümanlarla savaşmak için bir ittifak da İbn Abd al-Wahhab'ın öğretileri tarafından özellikle yasaklanmıştı »
“Çağdaş Vahhabilikte iki geniş fraksiyon vardır. Biri Suud Hanedanını alenen destekliyor ve Suudi hükümeti tarafından varılan herhangi bir politika kararını onaylayacak ve bunun için kutsal bir gerekçe sunacak. İkincisi, Suud Hanedanı'nın zorla kaldırılması ve Vahhabi din adamlarının görev alması gerektiğine inanıyor. Usame bin Ladin ve El Kaide ikinci okuldan. "
“Militanlara göre, ancak tanımladıkları gibi iki tür selefi vardı. Şeyhler, Allah'a olan hayranlığını Arap yarımadasındaki petrol şeyhlerinin putperestliğini, başlarına Suud ailesini oturtmuşlardı. Teorisyenleri Abdelaziz bin Baz'dı… arketipsel mahkeme uleması (ulema al-balat)…. Bunlara karşı mücadele edilmeli ve ortadan kaldırılmalıdır. Şeyh hainlerle karşı karşıya kalan cihatçı-selefiler, kutsal metinlere en gerçek biçimleriyle benzer şekilde kibirli bir saygı duyuyorlardı, ancak bunu, bir numaralı hedefi Amerika olmak zorunda olan, en büyük olarak algılanan cihada mutlak bir bağlılıkla birleştirdiler. inanç düşmanı. Muhalif Suudi vaizler Hawali ve Auda bu okul tarafından büyük saygı görüyordu »
“Birkaç gün sonra aynı kararı veren başka bir makale çıktı. Prens Talal bin Abdul Aziz .. kardeşçe gagalama sıralamasında üst sıralarda yer aldı…. Şeyhlerin ve ulemanın verecek çok değerli tavsiyeleri vardı, diye yazdı prens, ama bundan daha fazlası değildi - tavsiye. Kendilerini 'hükümetler'den sanmasınlar. Dr. Turki'nin Suudi hükümetinde doğrudan bir rol oynama teklifi sert bir şekilde tokatlandı ve peder doktor buna karşı çıkmadı. "
“Uluslararası Para Fonu'na (PDF) göre, Suudi vatandaşları yüksek ücretli, rahat kamu sektöründe istihdamın üçte ikisini oluşturuyor, ancak daha dinamik özel sektörde istihdamın yalnızca beşte birini oluşturuyor. "
2003-2004 yıllarında Suudi şehirleri, bir intihar bombası dalgasına, batılıların öldürülmesine ve Suudi güvenlik güçleri ile militanlar arasında silahlı çatışmalara sahne oldu. … Al Suud üyeleri, Şiileri, Sufileri, liberal reformcuları ve profesyonel kadınları içeren bir dizi Ulusal Diyalog düzenleyerek Vahhabiliğin egemenliğini azaltmanın zamanının geldiğine karar verdiler. Şu anda, Vehhabi doktrininde gerçek inananlar için işaretler iyi değil. Ancak tarihinin gösterdiği gibi, doktrin daha önce krizlerden kurtuldu. "
"Suudi aydınları, Suudi camilerinin ve okullarının genç erkekler arasında Vahhabi olmayanlara karşı nefreti beslediği konusunda yüksek sesle endişelenmeye başladıklarında, krallığın İslam hukukunun katı bir şekilde püriten bir yorumunu izlemesini sağlayan dini kurum, sanki sosyal medyasıymış gibi haklı bir öfkeyle tepki verdi. otorite tehdit altındaydı. Prens Nayef dini kurumu savundu ve krallığın sorunları için bunun yerine yabancı bir ithalatı - 1920'lerde Mısır'da kurulan radikal İslami siyasi örgüt Müslüman Kardeşler'i - suçladı. Suudi Arabistan yıllarca Müslüman Kardeşler aktivistlerini korudu ve kucakladı ve şimdi Prens Nayef basına verdiği demeçte, Müslüman Kardeşler'in Suudilerin aleyhine döndüğünü ve Arap dünyasını yok ettiğini söyledi. "
“[T] İbn Abd al-Wahhab'ın öğretisindeki temel fikir, bir kişinin Müslüman mı yoksa kafir mi olduğunu belirler. Ona göre, onun tevhid tanımına karşı çıkan Müslümanlar sapkın, yani yanlış yola sapmış Müslümanlar değil, tamamen İslam'ın sınırlarının dışındaydılar »
"İbn' Abd al-Wahhab, kendisiyle aynı fikirde olmayan herkesi sapkın ve mürted olarak damgaladı, böylece kendi doktrinini ve onunla siyasi egemenliğini komşu kabilelere dayatmada güç kullanımını haklı çıkardı. Diğer Müslümanlara karşı, aksi takdirde yasal olarak imkansız olan kutsal savaş (cihat) ilan etmesine izin verdi. Bu amaçla İbn Abdülvehhab, çölün geleneksel silahları olan kılıç ve mızrak yerine ateşli silahların kullanımını da öğretmiştir. "
“Müslüman Kardeşler'in hırsları, Selefilerin ve ayrıca Allah'ın düzenini yeniden kurmak ve mükemmel İslam devletlerini meydana getirmek olan dava vehhabiye'nin (Vahhabi misyonu) hırslarına benziyordu . Ancak Kardeşliğin söylemi, sosyal adalet, sömürgecilik karşıtlığı ve servetin eşit dağılımı gibi değişimi teşvik eden kavramlarla ilgiliydi. Siyasi olarak, yöneticilerine refleksif olarak itaat eden ve Suud Hanedanı'nı destekleyen ana akım Vahhabiler için düşünülemeyecek bir tarzda düzene meydan okumaya hazırdılar. "
“… Sünni İslam'ın savunucusu olduklarını iddia eden Vahhabiler, Sünnileri on asırdan fazla bir süredir hatalı olarak algılıyorlar ve İslamiyet'ten uzaklaştıklarından beri İslam öncesi bir putperestlik (cahiliye [kelimenin tam anlamıyla cehalet]) yaşıyorlar. el-selaf yolu. Hatta Osmanlı halifeliği ve halifeliğin kendisi altında yaşayan ortodoks Sünni Müslümanların çoğunluğunu, selefin bilmediği bir siyasi sistem altında yaşadıkları için kınanması gereken bid'at (bid'at) ve küfür (küfür) ile suçladılar. "
“1159/1746'da Vahhabi-Suudi devleti, tevhid anlayışını paylaşmayan herkesi, kafir, şirk ve irtidat suçlusu saydıkları için resmi bir cihat ilanı yaptı. "Müslümanlar" teriminin ne zaman Osman b. Abdullah b Bişr'in vakayinamesi, `Unwan al-Majd fi Tarikh Nejd, sadece Vehhabilere atıfta bulunur. Ancak Vahhabilerin kendileri dışındaki tüm Müslümanları kafir olarak reddetmesi, tarihsel öneminden daha önemlidir. Çeşitli faktörler nedeniyle - her şeyden önce Suudi rejiminin, aksine bol miktarda kanıt olmasına rağmen, kendisini Müslüman çıkarlarının koruyucusu olarak gösterme arzusu - yıllarca gizlice gizlenen bu tekelci reddetme tutumu, Müslümanlara yönelik tutumları bilgilendirmeye devam ediyor. çağdaş Vahhabiler ve onların etkisi altındakiler tarafından, tam olarak dile getirilmeseler bile "(S.20)"
“İbn' Abd al Wahhab'ın köktenciliği…. Bu, Vahhabi ilkelerine uymayan herkesi saldırıya açık 'kafirler' olarak tanımlayarak, dünyanın 'onlara' karşı 'biz' olarak bölünmesine yol açtı…. "
“Suudi öğrencilerim bana üniversite derslerinden bazı temel metinlerini verdiler. Çalışma konuları ne olursa olsun, 'Sakafah İslamiyyah' (İslam Kültürü) okumaya zorlandıklarından şikayet ettiler…. Bu kitaplar 2003'te yayınlandı (11 Eylül sonrası dünyada Suudilerin ders kitaplarını değiştirme vaadinden sonra) ve 2005'te ülke çapında sınıflarda kullanıldı. Bu metinleri çok yakından okudum: tüm sayfalar lisans öğrencilerine açıklamaya ayrılmıştı. Vehhabilik dışındaki tüm İslam biçimleri sapkınlıktır. Uzun süredir milliyetçilik, komünizm, Batı, cinsiyetlerin serbestçe karıştırılması, doğum günlerinin gözlemlenmesi, hatta Anneler Günü'nün kınanması vardı »
"Vahhabilik, kendi müritlerini ve diğer Müslümanları, beş vakit namaz gibi İslam'ın dini görevlerini bir kerede kırbaçlama korkusuyla sıkı bir şekilde yerine getirmeye ve başka hiçbir yerde bulunmayan bir derecede genel ahlakı uygulamaya zorlama politikasıyla tanınır. . "
“İbn Teymiyye ve Abdülvehhab, günlük hayatın en küçük yönlerinde şeriatın mümkün olan en katı şekilde uygulanmasını ve dogmaya uymayan konularda zorlamanın kullanılmasını tavsiye ettiler. Vahhabilik etkisini göstermeye başladığında, Suudi Arabistan'da dini bir milis, mutawaa - sopalarla silahlanmış (ve bugün parlak SUV'lere binen) sakallı adamlar - günde beş kez namaz vakitlerinde dükkanları ve ofisleri kapatmak için örgütlendi. "
"Vahhabiler, müzik dinlemeleri, sakallarını tıraş etmeleri, ipek veya altın giymeleri (bu sadece erkekler için geçerlidir), sigara içmeleri, tavla, satranç veya kart oynamaları veya katı seks kurallarına uymadıkları için kontrolleri altındaki topraklarda yaşayanları düzenli olarak kamçıladılar. ayırma; Arabistan'da bulunan tüm türbeleri ve Müslüman tarihi eserlerin çoğunu yok ettiler. "
“Taliban, Vahhabilere benzerliğine rağmen, asla pirlerin (kutsal adamların) mezarlarını tahrip etmedi ve Vahhabi bir özellik olmayan rüyaları bir vahiy aracı olarak vurguladı. "
“Muhammed ibn Abd al-Wahhab, Müslüman toplumun dini ve kültürel bilincinin ayrılmaz bir parçası olan birçok gelenek, uygulama ve inancı kınadı. "
“…Suudi bir arkadaşım bana kıdemli din adamları tarafından verilen bir fetvanın, yani dini kararın bir kopyasını gönderdi. Fetva, hastanede hasta ziyaretinde çiçek verilmesini yasaklıyordu. Hüküm şu şekildedir: "Müslümanların hastanede hastalara çiçek vermeleri âdet değildir. Bu, imanı zayıf olanların, kâfirlerin topraklarından getirdikleri bir âdettir. Bu nedenle, bu işte çiçeklerle uğraşmak caiz değildir. İster sat, ister satın al, ister hediye et." "
“Vahhabi kaynaklı yabancı düşmanlığı, İslam dünyasında başka hiçbir yerde bulunmayan bir şekilde dini tartışmalara hakim.
Örneğin kutsal şehirler Mekke ve Medine'deki kitapçılar, modern hayata dair fetvaların bir tür "en büyük hitleri" olan 1.265 sayfalık bir hatıra kitabı satıyorlar. Gayrimüslimlerden uzak durmaya dair hükümlerle doludur: Onlara gülmeyin, tatillerinde iyi dileklerde bulunmayın, onlara "dost" demeyin.
Geçen yıl cenazesi yüz binlerce yaslıyı çeken Şeyh Muhammed bin Othaimeen'den bir fetva, iyi Müslümanların kafir topraklarında yaşayıp yaşayamayacağını ele alıyor. Yurt dışında yaşaması gereken müminler, "kafirlere düşmanlık ve kin beslemeli ve onları dost edinmekten sakınmalıdır" diyor kısmen. "
“… Vahhabi düzeninin ikiyüzlülüğü olarak gördüğü şeylere karşı haçlı seferine devam etti. Bir yıl sonra, 1989'da Suudi Arabistan'da düzenlenen Dünya Gençler Futbol Kupası'nı kınayan bir fetva yayınladı. Futbol da ona göre haramdı (yasaktı), birçok spor gibi...”
“Cüheyman baktığı her yerde bidaa'yı, tehlikeli ve üzücü yenilikleri tespit edebiliyordu. Doğruyu Emr Eden ve Yanlışı Yasaklayan Selefi Grup, başlangıçta siyasi şikayetlere veya reformlara değil, ahlaki gelişime odaklanmayı amaçlıyordu. Ama din siyasettir ve tam tersi… hükümetin futbol maçlarına izin vermesi ahlaksız… ”
Abd al-Wahhab, Müslümanların gayrimüslim inanç ve uygulamalarına ilgi duymasının veya bunlara ilgi duymasının manevi bir zayıflık işareti olduğunda da ısrar etti. Abd al-Wahhab, el-vela' ve'l-bera' (kelimenin tam anlamıyla, sadakat ve ayrılık doktrini) olarak bilinen bir doktrine uygun olarak, Müslümanların gayrimüslimlerle arkadaşlık etmemelerinin , onlarla ittifak yapmamalarının veya onları taklit etmemelerinin zorunlu olduğunu savundu. ya da sapkın Müslümanlar. Ayrıca Müslümanların gayrimüslimlere ve sapkınlara karşı bu düşmanlığı ve düşmanlığı, görünür ve sarih olmak zorundaydı. Örneğin, bir Müslüman'ın bir gayrimüslime ilk selam vermesi yasaktı ve bir Müslüman selam verse bile, bir Müslüman asla gayrimüslim bir barış dilememelidir. "
“Vahhabi doktrinleri ve uygulamaları fetihler tarafından dayatıldı, ancak daha fazla kentsel alan Suudi kontrolüne geçtikçe giderek daha yumuşak bir biçimde. Bu özellikle, daha kozmopolit gelenekleri ve yeni yöneticilerin yabancılaştırmayı göze alamayacağı hacı trafiği ile Hicaz için geçerliydi. Böylece, Mekke yeni fethedildiğinde, bir borazan çalan borazan sesi Vahhabi askerleri arasında ayaklanmaya yetecek kadar olsa da -müzik yasaktı- öyle ki, sadece daha sonra Kral olan genç Prens Faysal'ın enerjik müdahalesi, bir saldırıyı engelledi. katliam, bugün müzik radyo ve televizyonda özgürce akıyor. "
“Suudi Arabistan'da değişen zamanın işareti, modern dünyanın ve pragmatizmin zaruretlerinin diğer okulların yasal emsallerini kabul etmeye kapı açmasıdır. Vahhabiler, sahabelerden sonra gelen nesillerin birçok uygulamasını bid'at olarak kabul eder veya daha önce değerlendirirdi … bunlar arasında minarelerin inşası (bugün kabul edilmektedir) ve cenaze işaretlerinin kullanılması da vardı. "
“… Bir Suudi şeyhi, Kuran'ın Müslümanların Hıristiyanları veya Yahudileri taklit etmesini yasakladığı için futbolu kınayan bir fetva yayınladı. Bu nedenle faul veya penaltı gibi kelimelerin kullanılması yasaktır. Ülkenin baş müftüsü Şeyh Abdülaziz bin Abdullah el Ashaikh bu fetvayı reddetti ve din polisini yazarın izini sürmeye ve kovuşturmaya çağırdı. "
“Eş'ariler ve Mâtürîdiler ile bağlantıdan çıkmayı seçenlere, genellikle, rasyonel olarak çıkarsanmış kaynakların aksine nakledilen kaynaklara dayanan yalnızca bir Hanbeliler grubu […] veya Atharis olarak atıfta bulunulur. Onların ekolleri genellikle inanç meselelerinde rasyonel argümantasyonun kullanılmasından kaçınma ve sadece aktarılan içeriğe (Kur'an ve Hadis) dayanma konusunda ısrarla ilişkilendirilir. "
"Ehli Sünnet vel Cemaat'in takipçileri, Ahlut Ta'teel (Cahmiyyah) ve Ahlut Tamtheel (Mushabbiha) arasında ılımlı bir konuma sahiptir ve Allah'ın İşleri konusunda Caberiye mezhebi ile Kaderiyye mezhebi arasında ılımlı ve ılımlıdır. Kaderiyye arasında yer alan Mürcie ve Va'idiyah fırkaları arasında Allah'ın Vaatleri hakkında ve Haroriyye ile Mu'tezile arasında ve Mürcie ile Cehmiye arasında İman ve din isimleri konusunda ılımlıdır ve ılımlıdırlar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Peygamber'in ashabı hakkında, Raafidah ile Hariciler arasında, barış ve nimetler onun üzerine olsun. "
“…. 1973 Arap-İsrail savaşının ardından ABD'ye karşı uygulanan petrol ambargosu sırasında Suudi Arabistan'ın mali nüfuzu fazlasıyla gösterilmişti. Ulusun astronomik zenginlik artışıyla birlikte bu uluslararası güç gösterisi, Suudi Arabistan'ın püriten olmasına izin verdi. , muhafazakar Vahhabi hizip İslam'ın küresel ifadesinde üstün bir güç konumuna ulaşmak için. "
“Malaga, Madrid, Milat, Mantes-la-Jolie, Edinburgh, Brüksel, Lizbon, Zagreb, Washington, Chicago ve Toronto'da broşürlerin, ücretsiz kuranların ve yeni İslami merkezlerin çoğalması; Amerikan üniversitelerinde İslam Araştırmaları kürsülerinin finansmanı; İnternet sitelerinin büyümesi: Tüm bu unsurlar, Vahhabi öğretilerine erişimi ve Vahhabiliğin İslam düşüncesinin tek meşru koruyucusu olarak tanıtılmasını kolaylaştırdı. "
“Fakat son 30 yıldır, petrol krizi ve petrodolarlar Müslüman dünyasında önemli bir faktör haline geldiğinden beri, aşırılık yanlıları kendi dinlerini yayıyor, camiler inşa ediyor, Vahabilik öğrettikleri dini okullar... vaizler gönderiyor ve konferanslar düzenliyorlar. Küreselleşme, ağ oluşturma. Ve yavaş yavaş Güneydoğu Asya Müslümanlarını ve aslında tüm dünyadaki Müslümanları altın standardının Suudi Arabistan olduğuna, bunun gerçek iyi Müslüman olduğuna ikna ettiler. "
“Vahhabi dini reform hareketi, Orta Arabistan'ın geniş, az nüfuslu kalbi Necid'de ortaya çıktı. "
"Resmi Mısır yazışmaları Necdi reform hareketine mezhep düşmanlığını dile getirdi"
), (tr) David Commins , The Wahhabi Mission and Saudi Arabia , IBTauris,2009, s. 141“Yine de, Necdi hareketini modern diriliş gündeminden ayıran önemli farklılıklar, çünkü ilki Muhammed ibn Ad al-Wahhab'ın, Müslüman Kardeşler'in Avrupa egemenliğine ve kültürel istilaya karşı bir tepki olduğu doktrin hakkındaki farklı görüşlerinden kaynaklanıyordu. "
, (tr) David Commins , The Wahhabi Mission and Saudi Arabia , IBTauris,2009, s. 152“Dünya Müslüman Birliği'nin Vahhabi liderliği, onu Necdi doktrinini ihraç etmek için bir araç haline getirdi. "
"Doğu Eyaleti (petrol rezervlerine ve sürekli olarak kötü kullanılan ve mutsuz Şii azınlığa ev sahipliği yapar) ve Hicaz (daha açık, uluslararası bakış açısına sahip kutsal Mekke ve Medine şehirlerinin yeri) her ikisi de dini grupların ezici egemenliğine içerler. Ulusal yönetimin tüm seviyelerinde Al Suud'un evi olan Necd'den muhafazakarlar. "
“… Asir ve o bölgedeki aşiret nüfusu, Hicaz liberalleri ve Doğu Eyaleti Şiileri gibi, Suudi devletinde her zaman isteksiz ortaklar olmuştur. Hicaz ve el-Jouf tüccarlarında olduğu gibi, Asir kabileleri de Vahhabi doktrinini hiçbir zaman tam olarak benimsemediler. Periyodik yerel isyanlar ve bölgesel bir kimliği canlı tutmak için düşük seviyeli bir mücadele bunun kanıtı… ”