Sosyoloji Koleji

Sosyoloji Koleji Tarih
Yapı temeli 1937

Sosyoloji Koleji girişimiyle oluşturulan kolektif olan Georges Bataille içinKasım 1937 -de Temmuz 1939sosyal bilimlerin incelenmesine ve yayılmasına itiraz eden bilgili ve ahlaki bir topluluk oluşturmak. Kolej halka açık dersler verdi; Savaşlar arası dönemde Fransız entelektüel hayatının zenginleşmesine katkıda bulundu ve birçok araştırmacının çalışmalarında izler bıraktı.

Hedefler

Acéphale incelemesinin 3/4 sayısında ,Temmuz 1937ve Dionysos başlıklı , 26. sayfada bir “Sosyoloji Koleji” nin kurulmasıyla ilgili bir Bildiri ”çıktı. Bu beyan, Georges Ambrosino , Georges Bataille , Roger Caillois , Pierre Klossowski , Pierre Libra , Jules Monnerot tarafından alfabetik sırayla imzalanmıştır . Üç noktada ve 40'tan az satırda Kolej'in hedeflerini sundu:

  1. Sosyal bilimler gelecek vaat eden bir alan gibi görünmektedir, ancak dinleyicileri hala sınırlıdır çünkü "sözde ilkel toplumların yapılarının analizi, modern toplumları bir kenara bırakarak" sınırlıdır. Bu muhtemelen, bu tür çalışmaların vurguladığı "temsillerin zorunlu olarak bulaşıcı ve aktivist karakterinden" kaynaklanmaktadır.
  2. Bu çalışma alanı potansiyel olarak ölümcül göründüğü ölçüde, bu tür bir araştırma geliştirmek isteyenler kendilerini basit bir bilimsel topluluktan farklı bir “ahlaki topluluk” oluşturabilirler. Kendi bakış açısına katkıda bulunmak isteyen herkese açık bir topluluk olacaktır.
  3. Bu tür bir faaliyet, " kutsalın aktif mevcudiyetinin ortaya çıktığı tüm tezahürlerinde toplumsal varoluşun incelenmesini ima ettiği ölçüde , kutsal sosyoloji adını alabilir . "

Bir not, beyannamenin aynı ay içinde düzenlendiğini belirtti. Mart 1937ve Kolej faaliyetlerinin Ekim ayında başlayacağını. Yazışmalar, Georges Bataille'ın Paris'teki adresi rue de Rennes'e gönderilmelidir.

Böylece Denis Hollier'in sadece iki yıl yaşayacak, ancak Bataille'ın tüm entelektüel çabaları gibi Fransa'da fikirlerin evriminde önemli izler bırakacak olan “son avangart edebi grup” un anayasası olarak tanımladığı şey başladı. Bu girişim, Michel Surya'nın haklı olarak nitelendirdiği gibi, Bataille faaliyetlerinin başka yerlerde devam eden Acephalus ezoterizmine karşı olan ekzoterik (yani kamuya açık) kısmını oluşturmaktadır.

Derhal bir belirsizliği ortadan kaldırmalıyız: Kolej sosyolojisi, programa kayıtlı yazarları okuyarak bu disiplini yeni keşfeden bir öğrenci için çok egzotik, hatta şüpheli görünecektir. Bunun nedeni, kolej üyelerinin kendilerini akademisyen olarak değil, hevesli olarak görmeleridir. Az ya da çok yoğun bir şekilde, hepsi toplumu entelektüel çalışma yoluyla etkilemek, tarihin akışını değiştirmeye çalışmak, özellikle de gittikçe daha kesin bir şekilde ortaya çıkan savaş hayaletine karşı savaşmak istiyordu. Bununla birlikte çalışmaları, daha sonraki gösterilerde bulacakları yankı olarak diskalifiye edilmemiştir, ancak sosyolojilerinin çok kapsamlı olduğu anlaşılmalıdır .

Seansların seyri

Kolej, Gay-Lussac caddesindeki bir kitapçının arka dükkanında ayda iki toplantı oranında (sonbahardan yazın başlarına kadar) halka açık toplantılar düzenledi . Bu toplantılar, önümüzdeki yıl için açıklanan belirli bir programın ardından sunumlara yol açtı. Bu sunumlardan bazıları Denis Hollier'in çalışmasında yayınlandı ve ayrıca yazarları tarafından yayınlanan çalışmalarda da bulunabilir. Sözlü diğer müdahaleler, sadece katılımcıların anıları veya notlarıyla uyandırılabilir, bu çalışma aynı zamanda Denis Hollier tarafından da yapılmıştır.

Sunumları okumak, Kolej'in birkaç çelişkili akımla çalıştığını göstermektedir:

Bu farklılıklar veya teorik tercihlerin ötesinde veya bunlara ek olarak, topluluk karmaşık duygusal bağlarla kesişti:

Diğer Bataille işletmelerinden farklı olarak, Sosyoloji Koleji, entelektüel başarının ölçütüne bakarsak, gerçek bir halk başarısıydı. Denis Hollier, katılımın büyük olduğunu ve çoğunlukla Julien Benda , Drieu La Rochelle , Walter Benjamin gibi zamanın önde gelen isimlerini içerdiğini bildirdi .

Bu inkar edilemez başarıya rağmen, Kolej faaliyetlerini Temmuz 1939. Bataille, "olağan bakış açılarına maksimum düzensizliği sokmak" için son dersi çok kişisel bir tonda kendi başına verdi . » Erotizm ve ölüm kavramlarına geniş yer vererek. Projenin destekleyicilerini paylaşan gerginlikler çok güçlendi ve bazı üyeleri sürgüne gönderen savaş, büyük bir Fransız entelektüel macerasına son darbeyi vurdu.

Kutsal kavramı

Kutsalın bu boyutu Bataille'ın yaklaşımının merkezindedir. Bir insan topluluğunu neyin sürdürdüğünü ve hangisinin insan ilişkilerine aracılık edecek bir çekirdekten oluşabileceğini tanımlaması ona kalmıştır. Bu tezler daha sonra Bataille tarafından La Littérature et le Mal'da geliştirilecektir . Bu kitapta merkezi bir fikir geliştiriyor: İnsanları birbirine bağlayan şey ölümdür. Ancak “bireysel ölüm, varlığın çoğalan aşırılığının yalnızca bir yönüdür. Cinsel üreme, cinsel üremede garanti altına alınan hayatın ölümsüzlüğünün yalnızca bir yönü, en karmaşık olanıdır. Ölümsüzlük, ama aynı zamanda bireysel ölüm. "

Referanslar

  1. Surya 1992 , s.  329-330.
  2. Georges Bataille, Complete Works , Cilt IX, Paris, Gallimard, 1979, s. 174.

Kaynakça

Ayrıca görün

Dış bağlantılar