Katolik Kilisesi'nde, yeniden evlenen boşanmışlar , aforoz edilmeden , geleneksel olarak uzlaşma kutsallığından, Efkaristiya komünyonundan, hastaların kutsallığından ve bir dizi ayinsel ve pastoral işlevden dışlanır . Resmi nikahtan boşanmış bir kişi de vaftiz edilemez . Apostolik öğüt Amoris lætitia'da , Papa Francis , bir rahip eşliğinde vaka bazında muhakeme koşuluyla , bu disiplinde bir azalma olasılığını açar.
Katolik Kilisesi için evlilik kutsallığı çözülmez. Eşlerin ayrılması durumunda, nihai sivil yeniden evlenmeleri ciddi şekilde kusurlu kabul edilir. Boşanmış evliler, ilk eşlerinin yaşamı boyunca, diğer herhangi bir meşru evlilik yaşamına uygun değil olarak kabul edilir.
Evliliğin çözülmezliği ilkesi Yeni Ahit'e, özellikle Matta 5, 31-32, Matta 19, 1-9, Markos 10, 2-12, Luka 16, 18 ve 1 Korintliler 7, 11'e dayanmaktadır. reddedilmeyi ve yeniden evlenmeyi yasaklar.
Matta İncili, iki yerde (5,32 ve 19,9), Katolik Kilisesi tarafından dikkate alınan evliliğin yasaklanması için bir neden çağrıştırır , yani "porneia" ( Aelf'in “gayrimeşru birliktelik” olarak tercüme ettiği kavram) theotex ise evlilik geçerli olarak kabul edilirse bir eşin suçlu olacağı “zina” verir.
Birliğin geçersiz (gayrimeşru) olduğu başka durumlar da vardır, bu durumda Kilise , bir kilise mahkemesinin kararıyla “ evliliğin geçersizliği beyanı ” da ilan edebilir . Bu nedenle evlilik sona ermez, ancak hiç var olmadığı kabul edilir. O zaman kiliseye olan rızasını yenilemek mümkündür.
Ancak, sadece evlilik sonrası başarısızlığın gözlemlenmesi bu beyanı almak için yeterli değildir . Bir evliliğin hükümsüz ve hükümsüz ilan edilmesinin en yaygın nedenleri, evlilik sırasında muhakeme eksikliği veya bir kısıtlama durumudur. Tamamlanmamış bir evlilik (yani, cinsel ilişkiyle sonuçlanmayan) da geçersiz sayılır;
Her yıl kilise mahkemelerine yaklaşık 55.000 hükümsüzlük davası açılmaktadır (Fransa'da yaklaşık 500). Vakaların %90'ından fazlasında geçersizlik beyanı ile sonuçlanırlar .
Katolik Kilisesi'nin, iki vaftiz edilmemiş veya vaftiz edilmemiş bir kişiyle vaftiz edilmiş bir kişiyle yapılan medeni evliliğin, iki istisna dışında, çözülmez olduğunu düşündüğü belirtilmelidir:
Boşanmış ve yeniden evlenmiş kişilerin Efkaristiya, kefaret ayini veya hastaların meshedilmesine erişimi yoktur.
In Papalık'ın familiaris Consortio (1981), § 84, John Paul II Efkaristiya'da ilgili olarak Kilise'nin disiplin nedenlerini belirtir:
Rahiplerin sivil yeniden evlenme vesilesiyle herhangi bir dini törene izin vermesini veya kutlamasını yasaklar. Bu tür törenler "gerçekten de geçerli yeni evliliklerin kutsal bir kutlaması izlenimi verecek ve bu nedenle geçerli bir şekilde yapılmış evliliğin çözülmezliği konusunda yanıltıcı olacaktır".
Yine de, metin diyor ki, yeniden evlenen boşanmışları "Tanrı'nın Sözünü dinlemeye, ayinlere katılmaya, duada ısrar etmeye, hayır işlerine ve toplum girişimlerine adalet lehine katkıda bulunmaya, kendilerini yetiştirmeye davet etmeliyiz. Hıristiyan inancındaki çocukları, her gün Tanrı'nın lütfunu yakarmak için tövbe ruhunu geliştirmek ve eylemlerini gerçekleştirmek için ”( age ).
Boşanmış ve yeniden evlenmiş kişiler, yeni eşlerinden ayrılmaları veya onunla birlikte "tam bir devamlılık içinde" yaşamaları koşuluyla kutsal törenlere erişim hakkına sahiptir ( ibid. ).
Gelen Papalık'ın Sacramentum Caritatis (2007), Benedict XVI aynı tutumu ifade eder:
“Piskoposlar Sinodu, Kutsal Yazılara dayanan Kilise'nin (çapraz başvuru Mk 10: 2-12), yeniden evlenen boşanmışları ayinlere kabul etmediğini, çünkü onların koşulları ve yaşam koşulları nesnel olarak Tanrı'nın birliğiyle çelişiyor. Efkaristiya'da gösterilen ve uygulanan Mesih ile Kilise arasındaki aşk. "
Şunu vurgulamaktır:
Boşanmış ve yeniden evlenmiş, diğer bazı işlevlerden yoksun bırakılır:
Şunu vurgulamaktır:
1972'de yayınlanan bir makalede, o zamanlar Regensburg Üniversitesi'nde ilahiyat profesörü olan Joseph Ratzinger, bazı durumlarda boşanmış ve yeniden evlenmişlerin cemaatine kabul edilmesinden yana tavır alıyor. İki argüman sunuyor. Her şeyden önce, soruları “belirleyici gerçekleri ihmal etme” pahasına yasal olarak kanıtlanabilir olanlarla sınırlayan hükümsüzlük tanıma süreçlerinin kusurlu olması. Daha sonra Caesarea'lı Basil tarafından geliştirilen hoşgörü kavramı. Joseph Ratzinger daha sonra şunları yazdı: “İkinci evlilik çocuklara, aileye ve ayrıca eşe karşı ahlaki yükümlülüklere yol açtığında ve ilk evlilikten kaynaklanan benzer yükümlülükler olmadığında; bu nedenle, ahlaki nedenlerle, ikinci evliliğin sona ermesi kabul edilemez olduğunda ve diğer yandan, perhiz pratikte gerçek bir olasılık olmadığında, bir deneme döneminden sonra Efkaristiya komünyonunun açılması açık bir şekilde görünmektedir. adil ve Kilise geleneğine çok uygun. "
Müstakbel Papa'ya göre, ilk birliği "uzun süredir ve geri dönülemez bir şekilde bozulan" ve ikinci birliği "sonradan sözleşme yapılan" yerinde değerini kanıtlamış kişilerin komünyona erişmesine izin verilmesi mümkün olmalıdır. yeterince uzun bir süre ahlaki olarak haklı bir gerçeklik olarak ve inanç ruhuyla doluydu”.
Ancak 2014 yılında fahri papa olan Benedict XVI, bu satırları t. Yayıncı Herder tarafından Almanca olarak yayınlanan Komple Çalışmalarından 9'u. Yeniden evlenen boşanmışların komünyona olası kabulü fikri ortadan kalkıyor. Benedict XVI'ya göre, çağdaş toplumlarımızın sadakat kavramıyla olan zorlu ilişkisini dikkate almalıyız. Ayrıca eşlerin evlilik sırasındaki inanç meselesini derinleştirmek gerekir. Yine de Benedict XVI, komünyondan dışlanırken, yeniden evlenmiş boşanmış kişilerin kilise derneklerine katılabileceklerini ve vaftiz babası veya vaftiz annesi olabileceklerini düşünüyor.
Benedict XVI'ya göre, İsa'nın ardından Kilise, "Tanrı'nın birleştirdiğini insan ayırmaz" diye onaylarsa, evlilik üzerindeki sonuçlar, kişinin ne istediğine bağlı olarak birden çok açıdan analiz edilebilir. çözülmez ya da yok olmasına neyin yol açabileceğini merak etmek. Ahlaki olarak ilke tartışılmazdır; olgusal düzeyde, çaresi olmayan boşanmaların varlığı daha az değildir; ikisi arasında, boşanmış kişinin yasal ve kutsal durumuna ilişkin hüküm, diğer yandan koşulludur ve bu nedenle gelişebilir
Kardinal MüllerOsservatore Romano le'de yayınlanan "lütfun gücü" başlıklı bir metinde22 Ekim 2013, İnanç Doktrini Cemaati Valisi Kardinal Gerhard Ludwig Müller , yeniden evlenen boşanmışların Efkaristiya ayinine kabul edilmeyeceğini doğruluyor. Merhamet argümanının yetersiz olduğunu, çünkü "Tanrı'nın suretinin önemsizleştirilmesi riskini" içerdiğini iddia ediyor. Kardinal Müller ayrıca, Katolik Kilisesi'nin, bir kefaret döneminden sonra boşanmış müminlerin ikinci bir evlilik akdedebilecekleri Ortodoks Kiliselerine benzer bir uygulamayı benimseme olasılığını da dışlıyor.
Kardinal Sarah2014'ten bu yana İlahi İbadet ve Ayinler Disiplini Cemaati valisi olan Gine Kardinali Robert Sarah , 2014'ten bu yana Alman Piskoposlar Konferansı'nın başkanı olan Kardinal Reinhard Marx'a doğrudan karşı çıkıyor .
Kardinal Marx'a göre, "boşanmış veya boşanmış ve medeni olarak yeniden evlenmiş inananların teolojik olarak sorumlu ve pastoral olarak uygun bir refakatçi arayışı, dünyanın her yerinde aile ve evlilik pastoral bakımının acil zorlukları arasındadır".
Kardinal Sarah ona cevap veriyor:
“Kardinal Reinhard Marx'a büyük saygı duyuyorum. Ama bu çok genel olumlama bana, tüm Kilise'ye zorunlu bir yürüyüşle dayatmak istediğimiz saf bir ideolojinin ifadesi gibi görünüyor. […] Bu, İsa'nın öğretisine ve Kilise'nin magisteryumuna kökten aykırı olan sözde “teolojik olarak sorumlu ve pastoral olarak uygun” çözümleri empoze etmek isteyen bazı Batı Kiliselerinin bir takıntısıdır. "
Kardinal BurkeAile Üzerine Piskoposlar Sinodu sırasında, Kardinal Raymond Leo Burke , Kilise'nin yeniden evlenen boşanmış ve eşcinsellere yönelik tutumundaki değişikliğe şiddetle karşı çıktı. France 2 dergisine Pazar günü saat 13:15'te verdiği röportajda şunları söyledi : “Kilisenin önünde evli olmayan çiftlere komünyon vermemizi kabul edemem. Çünkü düzensiz birliktelikleri zinadır. "
O, gelenekçi çevreler tarafından başlatılan ve Papa'dan “Kilise'nin boşanmış ve medeni bir şekilde yeniden evlenmiş Katoliklerin Kutsal Komünyon alamayacakları öğretisini kategorik olarak yeniden onaylamasını” isteyen bir dilekçeyi destekliyor. "
M gr André LeonardMechelen-Brüksel Başpiskoposu M gr André Léonard'a göre , yeniden evlenmiş bir boşanmış bir Katolik eğitim kurumunu yönetemez.
Genel olarak konuşursak, reformcular Kilisenin evliliğin sona ermesini kabul ettiğini iddia etmezler. Ancak, yeniden evlenen boşanmışlar için, ayinlerden yoksun bırakmanın otomatik ve nihai olmaktan çıkmasını istiyorlar. Yeni Ahit'te yeniden evlenenlerin Efkaristiya masasından dışlanmasına ilişkin doğrudan bir öğreti olmadığını belirtiyorlar. Dahası, - "olması gerektiği gibi" insanların büyük skandalına karşı - günahkarlarla yemek yiyen Mesih'in tutumunu vurgularlar. Son Akşam Yemeği sırasında İsa'nın ekmeği ve şarabı yalnızca kendisini inkar edecek olan Petrus ile değil, aynı zamanda ona ihanet edecek olan Yahuda ile de paylaştığını hatırlıyorlar.
Atlantico haber sitesi için yapılan bir Ifop anketine göre, Fransa'da Katoliklerin %85'i ve uygulayıcıların %71'i boşanmış-yeniden evlenme konusunda Katolik Kilisesi'nin evriminden yana.
İlahiyatçı Anne-Marie Pelletier'e göre, Matta 19'un temel metni salt disiplin temelinde yorumlanmamalıdır. Onun gözünde metin ilk olarak İsa'yı Musa'nın öğretisinden koparak Krallık zamanını başlatan kişi olarak sunmayı amaçlar. Evlilik şartı, bekarlık şartı gibi (Mt 19 10-12) bir davranış kuralı olarak işlev görmez, vaftiz edilen kişinin mesleğini tanımlar. “Vaftiz armağanından gereklilik ayrılır ayrılmaz, İsa'nın sözü, çiftler için bir tuzak olma tehlikesiyle karşı karşıya olan bir titizlik haline gelir. "
Müfessir John P. Meier'e göre , İsa'nın sözünün yasal bir anlamı yoktur, ancak kocanın inisiyatifindeki hoşgörülü reddetmeleri ve onunla ilgili küçümseme tutumlarını kınayan Malaki tarafından örneklenen peygamberlik akımının bir parçasıdır. yaşlanan kadınlara İsa'nın konumu, küçükleri, bu durumda kadınları savunma endişesini göstermektedir. Ayrıca, John P. Meier, ilk Hıristiyanların bu kısa sözden utandıklarını ve Yeni Ahit'in kendisine iki istisnanın dahil edildiğini gösterir. Her şeyden önce, Matta toplulukları, her ihtimalde zinayı (veya en azından tekrarlanan zinayı) hedefleyen bir istisna getirdiler (Mt 19,9'daki "porneia"). Pavlus ise “Pauline ayrıcalığını” tanıttı: Hıristiyanlığa dönüştürülen ve eşi vaftizi reddeden bir kadın (veya bir erkek), Hıristiyan cemaatinde boşanabilir ve yeniden evlenebilir (çapraz başvuru 1 Kor 7,15).
Paris Katolik Enstitüsü'nde fahri profesör olan Fr. Paul de Clerck'e göre, Kilise'nin mevcut disiplini ile karşı karşıya kalan anlayışsızlık, ilk evliliğin başarısızlığa uğradığı ve talihsizlik değilse bile birçok acıya neden olduğu gözleminden kaynaklanmaktadır. ve nihayet ikinci bir birlik, bir yatıştırma, yeniden doğuş ve aşka yenilenmiş bir inanç getirir. Bir yandan hayat yeniden açılıyor; öte yandan, yasa onu boğuyor.
Anne Soupa'ya göre, boşanmış-yeniden evliler her gün iyi ile kötünün kavşağında, her ikisine de hazırdır, ister affederler, ister kendi içlerinde doğruyu yaparlar ya da tam tersine çocuklarını rehin alırlar. Bu nedenle Kilise, kendini veren, kendisini arayan ve sonunda bulunan bu sevgiye eşlik etmek için yanlarında bulunmalıdır. "Bir Hıristiyan için aşk söz konusu olduğunda orada olmamak düşünülemez."
La Vie gazetecisi Jean Mercier'e göre, yeniden evlenen boşanmış kişilerin kutsal törenlere erişiminin imkansızlığı, Katolik Kilisesi'nin çelişkilerini göstermektedir.
Lyon Katolik Üniversitesi'nde profesör olan Fr. Jean-François Chiron'a göre, kutsal evliliğin dışındaki tüm cinsel ilişki biçimlerinin aynı düzeye getirilmesi tartışmalıdır. Özellikle, eşini aldatan ya da bir tür “cinsel serserilik” içinde bulunan kişilerin durumunu ve istikrarlı ve sadık bir ilişki yaşamak isteyen yeniden evlenmiş boşanmış kişilerin durumunu belirleyemiyoruz.
Onu Rio'dan Roma'ya getiren uçakta 29 Temmuz 2013, Papa Francis ilan ediyor:
"Öncelikle yaralıları iyileştirmeliyiz, Kilise annedir. Merhamet yoluna gitmeli ve herkese merhamet göstermenin bir yolunu bulmalı. Müsrif oğul eve döndüğünde babası ondan sormadı. , "Parayı ne yaptın?" Ama onun için endişelendi ve onu karşılamak için bir parti düzenledi.Bu nedenle Kilise de aynısını yapmalıdır: sadece yeniden evlenenleri beklemekle kalmamalı, gidip onları bulmalıdır.Bu merhamettir!Gerçek sorun yeniden evlenen insanlar için komünyon sorunudur - çünkü boşanmışlar komünyon alabilirler ama artık ikinci düğünlerde bunu yapamazlar. Ve orada, tüm evliliği pastoral olarak yeniden düşünmeliyiz çünkü komünyonla ilgili bir sorunumuz var. "
Cizvit incelemelerinde yayınlanan röportajda eylül 2014, Papa ilan eder:
“Kürtaj yaptırdığı evliliğinin çöküşünü yaşayan bu kadını düşünüyorum; daha sonra yeniden evlendi ve şimdi beş çocukla barış içinde yaşıyor. Kürtaj ona çok ağır geliyor ve içtenlikle tövbe ediyor. Hristiyan yaşamında daha ileri gitmek istiyor: günah çıkaran kişi ne yapar? "
Kardinal Kasper , başkan ait emeritus Hıristiyan Birliğini Destekleme Amaçlı Papalık Konseyi , konuştu20 Şubat 2014Aile kardinaller kurulunun açılışında, boşanmış ve yeniden evlenmişler için komünyona erişim sorunu üzerine. Konuşması İtalyan günlük Il Foglio tarafından kamuoyuna açıklandı . Onun gözünde kutsal evliliğin çözülmezliği terk edilemez. Ancak sorunun çözümünü sadece evliliğin hükümsüzlüğü prosedürünün genişletilmesinde aramak bir "hata" olacaktır. Gerçekten de, diyor Kardinal Kasper, Kilise'nin "gerçekte boşanma olan" bir şeyi kabul etmek için "dürüst olmayan" bir şekilde ilerlediği izlenimini yaratacaktır. İlk eşleri hala hayattayken ikinci bir birlik içinde olan Hıristiyanların bir kefaret döneminden sonra komünyona katılabileceklerine göre erken dönem Kilise uygulamasına geri dönmemizi istiyor.
Antwerp piskoposu M gr Johann Bonny, gazetede yayınlanan bir makalesinde tartışıyor.eylül 2014magisterium'un bir evrimi için, bunun doktrinin içeriğiyle değil, onu yayma yöntemiyle ilgili olacağını belirtirken. İnananlar ve Roma'nın ahlaki öğretisi arasındaki "artan anlayışsızlığı" ve "ilerleyen kayıtsızlığı" kabul ederek, "özellikle çelişkili bir zemin" oluşturmaya katkıda bulunan üç faktörü vurgular: Roma ve piskoposluk konferansları arasındaki meslektaş dayanışmasının olmaması, Magisterium tarafından kişisel vicdanın yerinin ve statik bir gelenek anlayışının tanınması. Eğer Kilise bir "topluluk evi ve okulu" olmak istiyorsa, gerçek durumların karmaşıklığını hesaba katması gerektiğini düşünüyor. Onun gözünde, doktrininin esasını anlamak için, Kilise kendini kuralların uygulanmasının genel bir denetçisi olmaktan çok bir yol arkadaşı olarak konumlandırmaktan fayda sağlayacaktır.
For M gr öncelikle tüm gerçek aşka has, antropolojik gerçektir Jean-Paul Vesco Oran (Cezayir) piskoposu Kilisesi evlilik çok "juridicisé" indissolubility. Sürekli suç ve anlık suç arasındaki kanonik ayrıma dayanarak, Kilise'nin ikinci birlikteliği, çiftin herhangi bir zamanda ayrılarak sonlandırabilecekleri sürekli bir suç olarak yorumlayıp yorumlamadığını sorguluyor. Onun için ikinci birliktelikte kesin olan bir şey vardır ve Kilisenin bunun bozulmasını isteme yetkisi yoktur.
Paris Katolik Enstitüsü'nde fahri profesör olan Paul de Clerck'e göre, adalet ve merhamet arasındaki çatışmadan kurtulmak için Katolik Kilisesi, Hristiyan yaşamında kişinin başarısızlık yaşayabileceğini kabul etmelidir. Bazı insanlar, ellerinden gelenin en iyisini verdikleri ideale ulaşamazlar. Ancak hata gibi başarısızlık da suçlu olmayabilir.
Paris Katolik Enstitüsü rektörü Fr. Philippe Bordeyne için, Katolik Kilisesi'nin boşanma ve yeniden evlenme konusunda Ortodoks Kilisesi'nden ilham alması iyi olur . Ortodokslukta, diye açıklıyor, sadece bir kez kutsal olarak evleniyoruz. Ancak, ikinci bir birlikteki insanlar için, bir rahip ve meslekten olmayanlarla üç yıllık bir hazırlık, ardından tövbe edici bir tonda Kilise'yi kutsama olasılığı vardır. Philippe Bordeyne için, Katolik Kilisesi'nin "kendilerinden talepte bulunan kişilerin Kilise'de bir uzlaşma biçimine erişmelerine ve Komünyon almalarına izin veren prosedürler" bulması arzu edilir.
İtalyan Cizvit dergisi La Civiltà cattolica'ya verilen bir röportajda , Dominikli Jean-Miguel Garrigues aşağıdaki tezi önerdi:
İçin Xavier Lacroix , profesör Lyon Katolik Üniversitesi , biz zina etmek boşanmadan sonra asimile yeniden evlenme olamaz. O, bu yaşam durumunun bir günah boyutunun yanı sıra “inkar edilemez etik değerler” içerdiğini düşünmektedir. Evliliğin çözülmezliğini savunurken, boşanmış-yeniden evliler için Efkaristiya'ya erişimden yanadır. Bu erişim, bir kefaret ve Efkaristiya orucu dönemini takip etmelidir, ancak cinsel perhiz tarafından şartlandırılmaz.
Sevr Merkezi'nde ahlaki teoloji profesörü olan Cizvit Alain Thomasset için, “zor” durumlar karşısında daha merhametli pastoral çözümler bulmak için “kademelilik yasasını” vurgulamak faydalı olacaktır. Saint Francis de Sales tarafından formüle edilen ve II . John Paul tarafından Familiaris konsorsiyumunda ele alınan bu ilkeye göre , Hıristiyan'dan ahlak yasasını bütünüyle ve hemen uygulaması istenemez. Ama tam tersine, zaman içinde bir büyüme yolunda ilerlemesine yardımcı olunmalıdır. A. Thomasset, Katolik teolojisinde, daha büyük bir haysiyete doğru gelişmesi açısından insanı ahlakın kalbine yerleştiren kişilikçi okulun, doğal hukuku kendi içine koyan bir okul lehine birkaç on yıl boyunca terk edilmiş olmasından üzüntü duymaktadır. ön plan.
tarihinde yayınlanan bir belgede 22 Aralık 2014, Alman Piskoposluk Konferansı, yeniden evlenen boşanmışların Efkaristiya ayini ve uzlaşmaya koşullu erişiminden yanadır. Münih Başpiskoposu ve Alman Piskoposlar Konferansı Başkanı Kardinal Reinhard Marx aynı gün yaptığı açıklamada şunları söyledi: “Pastoral deneyimlerinden ve teolojik yansımalarına dayanarak, [Alman piskoposlar] çözümler için yalvarıyorlar farklılaştırılmış çözümler her duruma hakkaniyetle cevap veren ve belirli koşullar altında ayinlere kabul edilmesine izin veren. ”
Ortodoksluk, Mesih'e ve Krallığa ait olması nedeniyle evliliğin ayrılmazlığını onaylar; ancak sözde “ekonomi” ilkesi gereği bazı ayrılıklara ve yeniden evlenmelere müsamaha gösterir. Ortodoks ekonomi ilkesi, Kilise ve Krallık arasındaki teolojik farklılığa dayanır; Eğer çözülmezlik eskatolojik amacında evliliğe aitse, ortodoksluk, Kilisenin Krallık olmadığı için bazı çiftlerin başarısızlığını kabul edebileceğini ve yeniden evlenmeye izin verebileceğini kabul eder. Boşanmayı ilan etmez, ancak olasılığını kabul eder. İkinci evliliğin evlilik ayini ilkinden farklıdır ve tövbe edici bir karakter alır.
Reform'dan gelen Hıristiyanlara gelince, bu soruları çoğunlukla iki Krallığın Lutheran meselesinden ve sivil ve dini arasındaki ayrımdan ele alıyorlar. Protestanların çoğu, evliliği, onların gözünde medeni kanun kapsamına giren bir ayin olarak görmez. Bu nedenle boşanma genellikle dini otoriteler tarafından kabul edilir ve ikinci bir evlilik yapılabilir.
İnstrumentum laboris ikinci oturumunun Aile meclisinin , serbest23 Haziran 2015, sizi yeniden evlenen boşanmışların ayin sırasında okuma ve ilmihal alma yasağından vazgeçmeye davet ediyor.
Sinod'un aile hakkındaki nihai raporu, Cumartesi günü oylandı 24 ekim, ilk medeni evliliğinden boşanmış yeniden evlenen din adamları için vaftizin sesini açar. Üstelik boşanma karşısında, insanların sorumluluğunun "her durumda aynı olmadığını" kabul eder. Bununla birlikte, nihai rapor, herkesin ayinlere erişimini otomatik olarak açmaz. Vaka bazında ve zaman içinde ayırt etmeyi tercih eder. Eşlik eden bir rahip, "Kilise'nin yaşamına daha eksiksiz bir katılım olasılığının önünde neyin durduğu ve onu ilerletebilecek ve büyütebilecek adımlar hakkında doğru bir yargı oluşturmaya" yardımcı olmalıdır.
8 Eylül 2015, Papa Francis, evlilik geçersizliklerini tanıma prosedürünü basitleştiren iki “ Motu proprio ” (başvuru kararnameleri) yayınlar. Esas önlem, o zamana kadar bağlantının hükümsüzlüğünün ilan edilebilmesi için gerekli olan iki uygun kararın - iki farklı yargıç tarafından - ortadan kaldırılmasıdır. Geriye tek bir yargı kalacak. Papa ayrıca, bariz durumlar için, piskoposun sorumluluğu altında kısaltılmış bir iptal sürecinin olasılığını da açar. Reform aynı zamanda prosedürü ücretsiz kılıyor.
27 Şubat 2016Papa Francis'in talep ettiği protokol değişikliğinin ardından iki kez boşanıp yeniden evlenen Arjantin Cumhurbaşkanı Mauricio Macri , ilk kez eşiyle Papa'nın huzurunda karşılanabildi. Bu, hediyeler değiş tokuş edildiğinde resmi fotoğraflarda da görünebilir. Eskiden eş başka bir odada beklerdi ve Papa onları ayrı ayrı karşılardı.
Amoris lætitia'da yayınlanan havarisel öğütte8 Nisan 2016, Papa Francis, rahipleri ve piskoposları, inananların birlikte yaşamasına, ayrılmasına ve yeniden evlenmesine yol açmış olabilecek “somut durumların sayısız çeşitliliğini” incelemeye davet ediyor. Bu müminlerin her birinin karşılaşmış olabileceği çeşitli “hafifletici durumları” hesaba katmaya ve her halükarda merhameti hakim kılmaya davet edilirler. "Bir papaz, düzensiz durumlar yaşayanlara, sanki insanların hayatlarına atılan taşlarmış gibi sadece ahlaki yasaları uygulayarak tatmin olamaz."
Aynı havarisel tavsiyede, Papa, boşanmış ve yeniden evlenmiş, hayatlarını istikrarlı bir şekilde yeniden kurmuş ve çocukları olan insanların, gerçekten - otantik bir manevi arayış anlamında - Efkaristiya komünyonuna katılmayı istediklerini açıklar. değil Mükemmele yönelik bir ödül değil, zayıflar için cömert bir çare ve yiyecek ”, bu,“ belirli durumlarda ”bir“ ayırt etme ”yolunun sonunda yapılabilir. Özellikle, artık "dışlama" yerine "bütünleşme mantığına" göre bir rahiple "vicdan incelemesi" yoluyla. Çünkü “günah çıkarma” diye yazıyor Papa, “bir işkence odası değil, Rab'bin merhametinin yeri olmalıdır”.
Tarafından yayınlanan bir mektupta Osservatore Romano içindeeylül 2016Papa Francis, Amoris Lætitia'nın Buenos Aires pastoral bölgesinden bir grup piskopos tarafından yorumlanmasını onayladı . Arjantinli başrahipler, “bir papazın eşlik ettiği kişisel ayırt etme sürecinin” önemini vurgular. Mümkünse boşanmış-yeniden evlenmiş çiftlere kontinans önerilmelidir. Ancak, "özel bir durumda, özellikle bir kişi yeni birliğin çocuklarına zarar vererek müteakip bir ihlale düşeceğini düşündüğünde, sorumluluğu ve kusuru azaltan sınırlamalar olduğunu kabul ederse, Amoris Lætitia açılır. uzlaşma ve Efkaristiya ayinlerine erişme olasılığını artırın ”.