Referans ekleyerek veya yayınlanmamış içeriği kaldırarak yardımcı olabilirsiniz. Daha fazla ayrıntı için tartışma sayfasına bakın.
Tarihi boyunca Katolik Kilisesi bir geliştirmiştir doktrini konularda cinsellik encyclicals yansıyan, Casti Connubii , Humanae Vitae ve Evangelium vitae olarak sıra Papalık'ın içinde familiaris Consortio ve Papa öğretilerine John Paul II üzerinde teolojisi vücut . Bu doktrin yüzyıllar boyunca gelişti veya netleştirildi. 1992'den beri, doktrin Katolik Kilisesi İlmihali'nde (CCC) özetlenmiştir .
Katolik Kilisesi için cinsellik ve cinsel zevk , erkek ve kadın arasındaki fiziksel ve ruhsal birliği mükemmelleştirmenin bir yolu olan evlilik sevgisinin yönleridir. İlahi plana ve insan onuruna saygı göstermek için cinsellik, evliliğin ayrılmaz çerçevesi içinde (evlilik kutsal, vaftiz edilmiş iki kişi arasında veya doğal olup olmadığı) tam bir armağan olmalı ve özellikle üremeye açık kalmalıdır.
Bu nedenle Katolik Kilisesi özellikle evlilik dışı cinselliği ( MSK §2353), yapay yöntemlerle doğum kontrolünü (MSK §2370) ve eşcinsel ilişkileri (MSK §2357) reddeder.
Katolik Kilisesi'nin resmi doktrininde , Hıristiyan evliliği, cinselliğin bir kutsallık yoluna entegre edildiği ve amacın "kendini içtenlikle vermek" olduğu bir kutsallıktır.
Katolik Kilisesi'ne göre, cinsellik ve cinsel haz, ancak haz kendisi için, üreme ve birleşme amaçlarından izole edilmişse, ahlaki olarak düzensizdir .
Bununla birlikte cinsellik, ancak üremeye yapay bir engel koymadan, her birinin toplam bir armağanı olarak kalarak gerçekleştirilirse olumludur. Aynı zamanda, bencil amaçlar peşinde koştuğunda, erkeğin kendisini köleleştirmesine de yol açabildiği ölçüde, cinsel ilişki, kişinin kendisinin tam bir armağanı olarak yaşanmalıdır: bu ilişkinin hakikatine ulaşmak için, insan kendini ona “ödünç vermemelidir”. ama böyle bir değiş tokuşta kendini tamamen "ver". Sonuç olarak, bir hediyenin geri alınamayacağı gibi, birlikte yaşamaya kesin bir bağlılık olmadan iki bedenin bir olması komünyonunun yaşayamayacağını düşünüyor.
Bu konuda, II. John Paul , 1979 ve 1984 yılları arasında haftalık yüzden fazla izleyici kitlesi boyunca Katolik cinsellik vizyonu üzerine bir öğreti geliştirdi . O zamandan beri beden teolojisi adı altında bilinen bu külliyat, Amerikalı yazar ve biyografi yazarı George tarafından tanımlanmıştır. Weigel bir şekilde " teolojik saatli bomba " " muhtemelen Katolik teolojisinde, ama aynı zamanda modern düşünce tarihinin sadece bir dönüm noktası olarak kabul edilecektir " . O zamandan beri birçok yazar, II . John Paul'ün cinsellik hakkındaki düşüncelerini analiz etmeye ve geliştirmeye çalıştı (bkz. kaynakça).
Katolikliğin özgür aşk eleştirisi, Katolik ahlaki yaklaşımla bağlantılı etik kaygılardan kaynaklanmaktadır .
Bir Katolik için yaşamın öncelikli anlamı, sürekli olarak Tanrı'ya yaklaşmak ve günahtan , yani kendini Tanrı'dan uzaklaştıran şeylerden kaçınmaktır . Bu bağlamda, bir Katolik için sorun, gerçekten peşinde olduğu hedefin ne olduğunu, hem kendisiyle hem de partneriyle olan ilişkisinde önceliğinin ne olduğunu bilmektir.
Cinsel yaşam alanında, Kilise'nin düşüncesi ikili bir gözlemle başlar: bir yanda, erkekler ve kadınlar, cinsel etkinliğin a priori iyi bir şey olduğu cinsel varlıklardır ; Öte yandan, kontrolsüz veya disiplinsiz bir cinsellik pratiği, ahlaki çıkmazlara ve psikolojik yaralanmalara yol açabilir. Katolik bir görüşe göre bu başarısızlık durumları, Tanrı'nın planından uzaklaşmanın tezahürleridir.
Katolik Kilisesi için, bir "özgür" cinsel yaşam biçimi, insanın biyolojik doğasıyla uyumlu olsa bile tehlikeli kabul edilir, çünkü insanın sosyal boyutunu (ötekiyle olan ilişkisi bakımından) tatmin edici bir şekilde bütünleştirmez. manevi boyutu (Tanrı ile olan ilişkisinde). İki kişilik bir ilişki, tamamen biyolojik bir şekilde (bir bakıma "hayvanlar gibi") yaklaşılan bir cinsellik üzerine kuruluysa, partner aslında cinsel bir nesneye indirgenir ki bu da kendini bir kişi olarak kabul edilemez. " Kutsal Ruh'un tapınağı " ve diğerinde " Tanrı'nın suretini " tanımak isteyen , normalde bir Katolik Hristiyan tarafından iddia edilen yaklaşımdır.
“Özgür” bir cinsellik, kişinin Tanrı'ya yaklaşmasına izin vermez, bu nedenle kişinin inancıyla tutarlı kalması için nihayetinde kaçınılması gerekir.
Bu nedenle Katolik Hristiyan, ruhsal yaşamıyla tutarlı kalabilmek için cinsel yaşamını ruhsal yaşamıyla ilişkilendirmeye ve maneviyatta ilk sırayı korumaya yönlendirilir. Katolik inancıyla uyum içinde yaşamak, her şeyden önce cinsel ilişkinin, manevi bir varlık olarak diğerine saygı duyan ve onu bir nesne durumuna düşürme riskini almayan bir ilişkinin parçası olması anlamına gelir.
Katolik maneviyatı tarafından benimsenen çözüm , evlilikte “ kendini vermek ”tir: kişi, diğerini bir nesneye dönüştürmemek için, kendisi olmayı verili bir nesne olarak kabul eder. Evlilikte cinsel aktivite kendi başına alınmaz, manevi bir amacın hizmetine sunulur (karşılıklı bir sevgi merkezi oluşturmak, eşlerin karşılıklı iyiliğine katkıda bulunmak, bir aile kurmak...) onun birincil değeri. Evlilik teolojisi elbette İncil referanslarına dayanmaktadır, ancak meselenin özü, Katolik evliliğinin kalıcı bir karşılıklı hediye olmasıdır, çünkü esasen başka herhangi bir çözüm kaçınılmaz olarak partneri “nesnelleştirmeye” yol açar. Ama armağanın bu mantığı ancak karşılıklıysa ve aynı zamanda - bir armağan olduğu için - kalıcıysa işleyebilir. Aksi halde hakiki değildir.
daha sonra diğerinin gerçek bir keşfi haline gelen aşk, böylece daha önce açıkça egemen olan egoist karakterin ötesine geçer. Aşk artık birbirimiz için ve birbirimizle ilgilenmek olur. Artık kendini aramaz - mutluluğun sarhoşluğuna dalmak - tam tersine sevilenin iyiliğini arar: vazgeçer, fedakarlığa hazırdır, hatta onu arar. ( Benedict XVI - Deus Caritas est , §6)İffet sıklıkla karıştırılmaktadır perhiz seks. Gerçekte, Katolik yaklaşımda iffet, kişinin cinselliğini kişinin durumuna uygun bir şekilde yaşamasıdır: Bir çiftteki cinsel ilişkiler, bu çiftin otantik bir ilişkisini yansıttığında “namuslu”dur.
“İffet, cinselliğin kişide başarılı bir şekilde bütünleştirilmesini ve dolayısıyla insanın bedensel ve ruhsal varlığında içsel birliğini ifade eder” ( Catechism of the Catholic Church , §2337) “İffet erdemi, kardinalin etkisi altına alınır. insan duyarlılığının tutkularını ve iştahlarını akılla doldurmayı amaçlayan ölçülülük erdemi ”(ibid., §2341)İffet bu nedenle olumlu bir içeriğe sahiptir ve yalnızca direnme kapasitesi değildir. John Paul II şöyle yazdı: “Evlilik iffeti (ve genel olarak iffet) kendini önce bedenin şehvetine direnme kapasitesi olarak gösteriyorsa, daha sonra yavaş yavaş algılamak, sevmek ve anlamlarını anlamak için özel bir kapasite olarak kendini gösterir. şehvetin kendisi için kesinlikle bilinmeyen ve eşlerin diyalogunu aynı anda hem arındırarak hem de basitleştirerek giderek zenginleştiren beden dili ”. Karol Wojtyla da iffetin gerçek aşkın şartı olduğuna dikkat çekiyor. Faydacılığın savunduğu ötekinin bir araç olarak kullanılmasına karşı çıkıyor : "Yalnızca iffetli erkekler ve kadınlar gerçekten sevebilir. İffet, cinsel ilişkileri de dahil olmak üzere ilişkilerini, nesnel olarak "sevgi dolu iyilikseverlik" ile bağdaşmayan ötekini kullanma eğiliminden kurtarır ve bunu yaparken ilişkilerine bu "sevgi dolu yardımseverliği" sokar. İffet, Hıristiyan ahlak öğretisinde bir erdemdir , yani kolayca ve kaliteli hareket etmesini sağlayan iradenin bir eğilimidir. Herhangi bir erdem gibi, pratik yaparak elde edilir. Karol Wojtyla şöyle belirtiyor: “İffet zor bir erdemdir ve edinilmesi zaman alır; meyvelerini ve getirmesi gereken sevme sevincini beklemeliyiz. Ama sevincin şaşmaz yolu budur”.
Kilise, çiftleri “sorumlu babalık ve annelik” yapmaya, yani çocukları hem “cömert” hem de “makul” bir şekilde karşılamaya çağırır. Bu sorumluluk her cinsel eylemde uygulanmaktadır. Gerçekten de Kilise, cinsel eylemin birbirinden ayrılmaması gereken iki anlamı olduğunu düşünür:
Ansiklopedik Humanæ Vitæ , bu iki anlamın kasıtlı olarak ayrılmaması gerektiğini ahlaki bir ilke olarak kabul eder ve bu, iki karşıt tutumu fiilen dışlar:
Bu nedenle Katolik Kilisesi, hem yalnızca zevk için hem de yalnızca üreme için cinselliğin araçsallaştırılmasını reddetmek istiyor. Çiftlerin çocuk isteyip istemediklerine (ve ne zaman) karar verme sorumluluğunun farkındadır. Gebe kalmak istemedikleri zamanlar için kabul edilen tek doğum kontrol yöntemi , periyodik kontinansa dayanan doğal yöntemlerdir . Bu durumda çiftler sadece adet döngüsünün kısır dönemlerinde seks yaparlar. Bu nedenle Kilise, "yapay" olarak adlandırılacak yöntemlerin aksine, ekolojik karakterlerinden dolayı (bu yöntemler aslında ekolojik olsa da) bu doğal yöntemleri meşrulaştırmaz. Onları tavsiye ediyor çünkü çiftlerin üremeye açık kalmasına izin veren periyodik kontinansı temel alıyorlar. Aslında biyolojik doğurganlığı değiştirmezler ve sadece bu dönemde doğurgan olmadıkları anlamına gelen doğal bir eğilim kullanırlar. Tersine , geri çekme yöntemi, tamamen ekolojik olmasına rağmen, Kilise tarafından belirlenen kriterlere uymaz, çünkü cinsel eylemi kasıtlı olarak kısırlaştırmak için kesintiye uğratır.
Erkek ve kadın, tüm evlilik hayatını aşan kendi armağanının gerekliliği konusunda eşittir. Bu evlilik görevi (borç) kavramının kökeni Saint Paul'da bulunur: "Koca, karısına borçlu olduğunu geri ödesin ve kadın kocasıyla aynı şekilde hareket etsin. Kadının kendi bedeni üzerinde değil, koca üzerinde yetkisi vardır; ve aynı şekilde kocanın kendi bedeni üzerinde yetkisi yoktur, ancak karısıdır”. Thomas Aquinas bu öğretiye sadıktır: Bir adam karısına olan hakkını geri vermelidir ve karısı kocasına olan hakkını "çünkü bu açıdan eşit sayılmalıdır". Karşılıklı hediye ile, eşlerin her biri kendi bedenlerinin mülkiyetinden vazgeçti, bu da Saint Thomas'ın evlilikten sonra alınacak herhangi bir bekaret yeminini geçersiz saymasına izin verdi: "hiç kimse Tanrı'ya kendisine ait olmayan bir hediye veremez. ; ancak evliliğin tamamlanmasından sonra kocanın bedeni karısına aittir; bu nedenle - en azından karının izni olmadan - devam etme yemini ile Tanrı'ya sunulamaz ”.
Kadın ve erkek eşitliği, başlangıçta tüm erkeklerin eşitliğinin bir parçasıdır. “Yahudi ya da Yunan yoktur, köle ya da özgür yoktur, erkek ya da kadın yoktur; çünkü hepiniz Mesih İsa'da birsiniz ”.
Genesis Kitap mecazi söyler Tanrı'nın eylemiyle dünyanın yaratılış öyküsünü. Paul Beauchamp bu yaratılışta bir ayırma işini analiz eder: Tanrı karanlığı ışıktan, toprağı denizden, sıvıyı katıdan ayırır. Bu ayrılık "iyi" olarak nitelendirilir. Böylece insan, Tanrı ile karşı karşıya, ayrılmış, bir mesafeye konulmuştur. Bu durum, Tanrı tarafından "iyi" olarak kabul edilir.
İnsanın bu farklılığını cinsiyetlerin farklılaşması takip eder: "Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, onları Tanrı'nın suretinde yarattı, o, erkeği ve kadını yarattı".
“Yaratılış şiiri”ni takip eden ikinci hesap, Adem'in “yerin tozundan” alındığını gösterir. Adem yalnızdır ve Tanrı, "İnsanın yalnız olması iyi değildir" diye düşünür.
Tanrı, Adem'i uyuşukluk durumuna sokar ve bir kadını kaburgasından çeker. Kadın aynı zamanda erkeğe benzer (hayvan durumunun Adem'e vermeyi başaramadığı bir "karşılıktır"), ama farklıdır. Adem ve Havva'yı karşılarken bir emir verilir: "Bu nedenle, bir adam babasını ve annesini terk eder ve karısına yapışır ve tek beden olurlar".
İnciller
Havarilerin İşleri ve Aziz Paul Mektupları
Muhalefet genellikle özgür ve suçsuz bir cinselliği bilen bir Greko-Romen antikitesiyle ilgili olarak yapılır. Aslında tüm bu noktalarda antik dünya çeşitli ahlaki yasakları biliyordu ve zamana göre değişkenlik gösteriyordu. Gelişiminin ilk yüzyılları boyunca, cinsellik üzerine Hıristiyan doktrini üçlü bir etkiye maruz kalacaktır. İrade insanın arzu ve haz etkisi dikkat etmekte ve bundan Roma İmparatorluğu'nda ahlaki takviye el yol açacaktır Stoacı felsefe ve Neo-Platonik, o III inci yüzyıl . Haham Yahudiliğinin püriten ve anti-feminist sertleşmesi ve son olarak oryantal gnosis .
Bununla birlikte, ilk yüzyılların Hıristiyanlığı, ( günaha yol açabilecek ) "et"ten vazgeçme anlamında Stoacılık ve Yahudilik açısından güçlü bir bükülmeye işaret eder; bu, hemfikir olmayacak ve her zaman kendi içinde tartışılacak bir eğilimdir. . Hıristiyan hareketinin. Güçlü bir akım irade savunucusu kontinansı kıyamet karakteri (veya her iki ilham eskatoloji ait kodlanmış cinsel yasaklara ile farkı münasebetiyle Hıristiyan mesajının (Tanrı yakın olmanın krallığının gelişi) ve endişe) Yahudilik yasaklanmış, hangi edecek Hıristiyan yorumcular tarafından da genellikle abartılır. Bu çilecilik (ya da enkratizm ) aynı zamanda Esseniler ve Maniheizm'in Puritan Yahudi mezhebine de damgasını vuracaktır . Hıristiyanlıkta, bu akım Kilisesi ataları tarafından temsil edilecek Tertullian (bir yazarı iffet nasihatin ), Tatian , Jerome , Origen , Nyssa Gregory ve sonuçlanacak IV inci yüzyılı ile çöl babaları öncüleri keşişliğin . Bu hareket, aşırılık yanlılarını gönüllü hadımlara (en ünlü vaka 206 civarında Origen'inkidir) götürecektir ki bu Hadrian'ın (117'den 138'e kadar olan imparator) onları ölümle cezalandırması için yeterli sayıda olacaktır . Bekarete bu aşırı değer verilmesi, Mariology'nin gelişimi ile örtüşmektedir .
Ancak eşcinsel eylemi kınayan ve devamsızlığı yücelten İskenderiyeli Clement, tek eşli ve üretken bir cinselliği teşvik ediyor, ancak bedeni ve zevki aşağılamadan. Evliliğin, evlilik sevgisinin ve ailenin savunucusu Jean Chrysostome için de durum böyle olacak . Genel olarak konuşursak, piskoposlar bu konuma çileciliğe sahip ilahiyatçılardan daha yakın olacaklardır.
İlk kanunlar yasaklayan homoseksüel yoluyla ecclesiastics etkisi altında alınmamıştır Hıristiyan egemenlerin tarafından davranan Bizans İmparatoru Justinyen 533 yılında (sadece kişilikleri olan piskoposlar yaptırım) veya Kral tarafından Réceswinthe ait İspanya'nın Vizigotlara sağlamaktadır 650 yılında ( hadım).
Ortodoksluk ve Gnostiklerin TanımıHippo Augustine, cinsellik konularında Katolik doktrini üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Onun öğretisi özü özetlenmiştir Tanrıkent'e ve çeşitli ilmi: günahtan günü , kutsal bekaret günü , dulluk mükemmelliği üzerine , iyi bir evlilik günü , zina evlilikler 413-426 yazılmış.
şehvetAugustine için düşme ve orijinal günah fikri temeldir. Kendi içinde kötü olan, yeryüzü cennetinde var olan cinsellik ya da cinsel haz değildir . Bu onların insan iradesi üzerindeki etkisidir.
Büyük Ansiklopedisi Madde Augustine ( XIX inci yüzyıl)
Oluşturma eylemi ona özünde saf olmayan görünür; O, getirdiği çekiciliği tüm insanlarda ayrım gözetmeksizin "şehvet" olarak adlandırır ve şehveti tüm insanlığın enfeksiyon biçimi , Adem'in tüm tohumuna aktardığı ilk günahın yayılmasının ölümcül ilkesi yapar . Üstelik hayatının her döneminde kendini bu tarafta savunmasız hissetmiştir; Papaz olduktan sonra, bir din adamının huzurunda olması dışında hiçbir kadınla konuşmadı .Augustine için, duyuların herhangi bir algısı , şehvetin kaynağı olabilir. Julien'e karşı bir diyalog şeklinde bitmemiş bir çalışmadan bu pasajın kanıtladığı gibi :
Julien: iblis ayrıca bedenleri görerek, dokunarak, duyarak, koklayarak, tadarak ele geçirir. Son olarak, bu lanetli kütüğün kökünü çıkarın ve kendinizi tamamen ruhsal olarak görebilirsiniz. Tüm kötülüğün kökü, diyor Kutsal Yazılar. Bu şehvet. Ne ruhu içinde görmek ve niçin Manes o buna vücuttan alınıp alınmadığını, o oldukça manevi olduğunu görmek için yazdım kime kızını izin verir, günahın bir yasa olduğunu söylediğinde etten concupiscence saldırır. Augustine: Manes, Havari'nin sözleriyle, biri iyi, diğeri kötü olan, iyi bir madde olmayan ve diğeri olan iki maddeyi bulur; bu iyi maddenin, nesiller boyunca ve ilk insanın günahının bir sonucu olarak büzüştüğünü ve çaresi, ikinci adamın doğruluğu aracılığıyla yenilenmekte olandır. Katolik inancının size ve Maniheistlere karşı çıktığı şey budur, ikinizi de alçaltan yenilmez bir özellik gibi. Julien: İnancınızın dayandığı Maniheist doktrininin temelini ifşa ettiğimizi görüyorsunuz. Ama Manès biz Katolikleri suçlamaya devam ediyor. "İşte, bu bedeni iyi Tanrı'nın yarattığını söyleyenler, onun şehvetin meyvesi olduğunu çok iyi bilenler ne kadar aptallar." Augustinus: Maniheistler, bedenin iyi bir tanrı tarafından yaratıldığını söylediğimiz için bizi, sizi ve bizi kınıyorlar: ama onlar, şehvet ruhunun kötü bir madde olduğunu, iyi bir maddeyi solduran ve isyanı körükleyen bir kusur değil, kötü bir madde olduğunu söylüyorlar. Ruha karşı beden, onları çürütmek için sahip olduğumuz bir görüş, onlara yardım etmek için reddettiğiniz. Çünkü onlar, etin ruha isyanını tahrik eden şehvetin bir kötülük olduğunu sana rağmen gösterdikleri için; Eğer bu kötülük, sizin inandığınız gibi, iyi bir maddeyi solduran bir kusur değilse, Maniheistlerin görüşü olan, sizin savunduğunuz ve Katolik inancına aykırı olan bir görüş olan kötü bir madde olacaktır. Sapkınlıklara karşı mücadeleŞehvet sorununun yalnızca bir etik sorunu ( Alain Finkielkraut'un dediği gibi " sefahatten kurtulma saplantısı" ) değil, aynı zamanda dinler arası bir siyaset sorunu olduğunu anlıyoruz . Augustinus, Hıristiyanlığın ahlaki kavramlarını Stoacılık ve Maniheizm'den ayırmak ister . Bir ustalık gibi görünen cinsel istek , sapkınlıklara karşı altın ortalamanın ahlaki bilgeliğini teşvik ettiklerinde mücadelede bir silah olarak inşa edilir .
Cinsellik püskürtmek ve bu nedenle - - üremeyi hor edecek Hıristiyan Muhalefet ( Cathare örneğin) her zaman erken kendi vizyonu sevk edecektir Hıristiyanlık , az ya da çok duruma bağlı olacak Manichcan veya daha fazla veya daha az DOCET . Austin tarafından dövülen silahı Augustine tarafından dövülen Hristiyanlığa karşı savaşmak için kullanacaklar.
Dulluğun mükemmelliği“Dulluğun erdemi, evliliğin aşağılığıyla artar; ama daha iyi ve övgüye layık olmak için evlilik iyi olmamalıdır ”(Dulluğun Mükemmelliğinden, Christian Asceticism DDB 1949'da alıntılanmıştır )
evlilik teorisiBu inceleme sırasında Augustinus, birinin erkek mi yoksa kadın mı olduğuna bağlı olarak eşitsiz bir evlilik teorisi geliştirir. O haklı çokeşlilik ama çok fikrine karşı polyandry evlilik hizmetindedir çünkü doğurma değil zevk:
“VII. Bu peygamberlik zamanlarında kutsal kadınların rolü çok farklıydı. Peygamberlerin gönderileceği Tanrı'nın halkının gelişebilmesi için onları evlenmeye mecbur eden şehvet değil itaatti. (...). Bu halkın yayılmasına yardımcı olmak için, İsrail'de çocuk yetiştirmeyi reddeden herkesi lanetli olarak tutmayı öngören yasa (Tesniye, XXV, 5-10). İşte bu yüzden bu kutsal kadınlar cinsel arzuyla değil, doğum yapma gibi dindar bir umutla yandılar: bu da bizi haklı olarak, başka bir yolla gelecek nesilleri elde edebilecek olsaydı, evlilik ilişkisi aramayacaklarına inanmamıza yol açar ( ... ). Öte yandan, erkeklere birkaç eş kullanma izni verildi: bu eğilimin nedeninin etin şehvetiyle değil, soyundan gelen kaygısı olduğu gerçeğinden anlaşılıyor ki, eğer 'in atalarına izin verilirse, ' aynı anda birkaç eşe sahip olmak, kutsal kadınların aynı anda birkaç koca araması yasaktı; çünkü bu araştırma onları daha verimli hale getirmeseydi, daha da sahtekâr olacaklardı. "
O zamanlar, kadınların üremedeki rolü bilinmiyordu. Ancak St Augustine'in burada geçmiş zamanda konuştuğuna dikkat edin, bu nedenle çok eşliliği savunmuyor gibi görünüyor.
Thomas Aquinas , Summa Theologica'da ( prima secundae ) klasik aşk vizyonunu sunar (k. 26: Aşk, 27: Aşkın nedeni, 28: Aşkın etkileri), haz (k. 31: Zevk kendi içinde, 32 : Hazzın nedeni, 33: Hazzın etkileri) 34. soruya değinmeden önce: Hazların iyiliği ve kötülüğü:
1. Her zevk kötü müdür?
Ilımlı insan, tüm zevklerden değil, aşırı ve akla uymayanlardan çekinmez. Çocukların ve hayvanların incelik aramaları, bunların evrensel olarak kötü olduklarını kanıtlamaz, çünkü onlarda Tanrı'nın kendilerine uygun olana yönelten doğal bir iştahı vardır.2. Hayır, her zevk iyi midir?
Her nefis iyilik, insanın akla göre takdir ettiği ahlaki iyiliğin iyiliği değildir. [...] son iyi ya da kötü olabilir [...]. Aynı şey zevk için de geçerlidir.Onun için (s. 17, 8) cinsellik kendi başına iyi ya da kötü bir şey değildir : Erdem ve ahlaksızlık, övgü ve suçlama, burada üretici ve besleyici güçlerin eylemlerine değil, [.. .] Bu eylemlere yemekten ya da cinsel eylemlerden zevk alma ve bunları gerektiği gibi kullanma ya da kullanmama olgusu olarak bahseden ruhun hassas bölümünün eylemleri.
Çoğu erkeğin bedensel zevkler aradığını çünkü hassas mallar daha iyi ve daha fazla insan tarafından bilindiğini belirtiyor (s. 31, 5). Ayrıca erkeklerin büyük bir acı ve üzüntü için çare olarak zevklere ihtiyaçları olduğu için; çoğu, erdemli insanların özelliği olan ruh zevklerine ulaşamadıkları için kendilerini bedensel zevklere indirirler. Bedensel zevkler, ruhun akıl tarafından düzenlenen hassas kısmına aittir; bu yüzden onun tarafından temperlenmeleri ve kısıtlanmaları gerekir.
(q72, 2) Bedenin günahlarında bile manevi bir fiil vardır: Akıl işi. Ama bu günahları bu şekilde isimlendiriyorsak, bunun sebebi, sonlarını bedenin zevkinde aramalarıdır. Gloss, özel bir şekilde, zina günahında, ruhun bedenin kölesi haline geldiğini, "o anda başka bir şey düşünemeyecek kadar" olduğunu söylüyor. Oburluk zevki ne kadar dünyevi olsa da bu noktada aklı özümseyemez. Bu günahta, düzene aykırı bir şekilde kirletilmesinden dolayı bedene karşı bir haksızlık olduğunu da söyleyebiliriz; bu, kişinin bu kusuru neden yalnızca "kendi bedenine karşı günah işlemek" olarak nitelendirdiğini açıklar.
St Thomas Aquinas'a göre, evlilik eylemini tüm günahlardan mazur gösteren yalnızca iki neden vardır: “Eşlerin bedenin işini yapabilmelerinin iki nedeni vardır: çocuk sahibi olmak veya evlilik görevini iade etmek. Aksi halde hareket eden eşler günah işleyecek, en azından küçük bir günah (ek q. 49, 5)”. Bu nedenle, doğumdan başka bir nedenle evlilik görevini istemek her zaman bir günahtır: "Eşi zinadan korumak için evlilik görevini iade etmek günah değildir, çünkü evlilik görevini yerine getirmektir. Fakat zinaya maruz kalmamak için bunu yapmak, lüzumsuz bir şey yapmak ve küçük bir günah işlemek olur. Evlilik, sadece bir hoşgörü olarak bu amaçla kuruldu ve hoşgörü, küçük günahların varlığını gerektirir (k. 49, 5) ”.
Evlilik doktrini II . Vatikan Konseyi tarafından , özellikle Gaudium et Spes anayasası ile netleştirilmiştir .
İnsani Özgeçmiş1968 yılında yayın Humanae Vitae , Genelge ve Paul VI zamanında yayınlanmış cinsel devrimi , bütün Katolik Kilisesi'nde reaksiyonlara neden olur. Özellikle, doğumları düzenlemenin bir yolu olarak suni doğum kontrolünü mahkûm etmektedir . Danièle Hervieu-Léger , geleneksel üreme alanı olan kırsallık da dahil olmak üzere, Katolikliğe karşı nasıl bir hoşnutsuzluğun işareti olduğunu açıklıyor . Ona göre, ansiklopedinin yayınlanması, çok sayıda Katolik'in Kiliseyi terk etmesine, bazen Protestanlığa geçmesine, ancak daha sık olarak Katoliklerin reformcu liberal akımlarını beslemesine neden oldu .
John Paul II ve bedenin teolojisiJohn Paul II, kardinal iken yayımladığı Love and Responsibility kitabı sayesinde, ama hepsinden önemlisi, bedenin teolojisi olarak adlandırdığı şey üzerine uzun öğretileri sayesinde, Katolik Kilisesi'nin cinsellik ve cinsellik üzerine bakış açısını değiştirmeye katkıda bulundu. Dünyanın Kilise doktrini üzerine. John Paul II, özellikle ahlaki sonuçlarla ilgili olarak geleneğe sadık kalsa da, yine de evliliğin kökenini ve yerine getirilmesini yalnızca insanlarda değil, Tanrı'nın kendisinde bulan gerçek bir inen teolojide evliliğin kutsallığını yeniden kurdu. doğa. Kapsamı ve göreceli yeniliği ve aynı zamanda bu öğretinin verildiği sağduyulu ortam (Aziz Petrus Meydanı'ndaki Çarşamba dinleyicileri) göz önüne alındığında, bedenin teolojisi genel halk ve inananların büyük bir kısmı tarafından bilinmiyor. .
Kısacası, Papa'nın bu geniş öğretisini çok kısa ve öz bir şekilde şu şekilde özetleyebiliriz: "Ortak yaratılışlarının armağanına karşılık olarak, erkek ve kadın, kendilerinin armağanında birbirlerine birleşirler ve bu armağanı aktarmayı kabul ederler. hayat. Böylece, kendi varlığında armağan ve ilişki olan Tanrı'nın suretini bedende fark ederler ”.
Ancak II. John Paul, günahın başlangıçta erkek ve kadın arasında var olan saf ve derin ilişkiyi bozmaya geldiği konusunda ısrar edecektir. Kişiselci ilkeden yola çıkarak, erkeğin, kadını onur bakımından eşiti olarak görmektense, tarihte onu kendi zevki için ya da basit üreme için bir nesneye indirgeme eğiliminde olduğunu gösterir. Bu nedenle, genellikle kadın ve erkek arasındaki ilişkiyi yöneten şehvettir ve ikisi artık birbirlerini insan olarak değil, diğerini ve kendini fethedilebilir bir nesne olarak görmeye başlarlar. , kullanılabilir, sahip olunabilir. Bununla birlikte, Mesih, Kefaret çalışmasıyla, insan evliliğini yeni ahdin kutsallığı ve insanlıkla olan kendi evliliklerinin suretini, Efesliler'de Aziz Pavlus tarafından tarif edildiği gibi yaparak, insan evliliğine tüm değerini ve daha da büyük bir saygınlığını geri kazandırır. 5.
Gövde İlahiyat John Paul II'nin haklı bir teolojik çalışma ve açıklama olarak kabul edilebilir Humanae Vitae .
Benedict XVIKilise'nin cinselliğe yaklaşımı kayıtsız şartsız evlilikten geçer. Aşkın ve arzunun bu şekilde ele alındığını görmek için döngüsel Deus Caritas Est'i beklemek zorundayız .
Hıristiyanlık ve özellikle Roma Katolik Kilisesi ve Püritenler de Protestanlık Batı toplumunda açık bir etkisi vardı. Bu etki, Batı medeniyetinin ahlakına ve mevzuatına yansıdı. Bazı incelemelere göre ,
Katolik Kilisesi'nin etkisi, Batı cinsel ahlakına damgasını vuran yönlerin kökeninde olduğu için sık sık eleştirilmiştir: belirli bir cinsellik anlayışının günah ve kötülükle özümsenmesi, cinsel devamlılığın yüceltilmesi ve eşcinsel eylemi kınama. Ancak Katolik Kilisesi bu tutumları farklı derecelerde memnuniyetle karşıladı veya eşlik ettiyse özellikle takviye sırasında Puritan arasında değişen, Batı toplumunda XVII inci yüzyılın ilk yarısına XX inci yüzyılda sonuçlanan, XIX inci yüzyılda , bu nedeni değil aslında . Ve evlilik ilişkilerinin "Hıristiyan doktrinini şemalaştırmamaya ve azaltmamaya dikkat etmeliyiz", üreme nihailiğine ve zevklerin dışlanmasına. Aslında doktrin karmaşık olacak, tartışmaya açık olacak ve birçok varyasyonu bilecek ”.
Roma Katolik Kilisesi üzerinde güçlü (ve çoğu zaman tahıl rahatsız olarak ve karşı algılanan) söylemi vardır cinsellik : İffet (perhiz ile karıştırılmamalıdır) iken ise, bir erdem şehvet (cinsel haz kendisi için aradı) bir olan günah , ve bu nedenle mastürbasyon , zina ve pornografi , fuhuş ve tecavüz kınanmaktadır (CCC § 2352 ila 2356). Ancak Katoliklik , tüm bunlar için bir kınama birikimi değildir:
“Hıristiyanlık, Katoliklik, bir yasaklar toplamı değil, olumlu bir seçenektir. Ve bunun tekrar görünür olması çok önemlidir, çünkü bugün bu bilinç neredeyse tamamen ortadan kalkmıştır. "
- Benedict XVI, televizyonda yayınlanan röportaj - 13 Ağustos 2006.
Katolik Kilisesi'nin eşcinsellik konusundaki konumu , magisterium'unda açıkça tanımlanmıştır.
Eşcinselliği, "aynı cinsiyetten insanlara karşı özel veya baskın cinsel çekim yaşayan erkekler veya kadınlar arasındaki ilişkiler" olarak tanımlar. Yüzyıllar ve kültürler arasında çok farklı biçimler alır. Psişik oluşumu büyük ölçüde açıklanamamıştır. "(Madde 2357 CCC). Temsilleri, tezahürleri, hoşgörü, kabul veya kınama tarihlerinde ve farklı kültürlerde gerçekten de farklılıklar vardır.
Böylece Kilise, kişiyi, özgürlüğü ölçüsünde yapmış olabileceği veya yapmayabileceği eşcinsel eylemlerden ayırır.
Ayrıca, bir kişinin yaşayabileceği eşcinsel cazibelerin günah olmadığını ve bu nedenle ahlaki olarak konuşulamaz olmadığını (çekimlerimiz, duygularımız ve duygularımız ne iyi ne de kötüdür), ancak “nesnel olarak bir eğilim” olarak kaldığını düşünür. düzensiz ”(MSK madde 2357) . Kendi içinde iyi olmayan çekicilik değil, bu çekiciliğin nihailiği, arzu edilen hedefidir (bunlar özünde birleştirici, kutsallaştırıcı, yaşam armağanına ve cinselliğe açık olan insan cinselliğinin nihailiğine göre düzenlenmemiştir). cinsiyetlerin tamamlayıcılığı).
Eşcinsellik eylemleri düzensizdir ve "doğal değildir":
İncil'deki kutsal yazılar, Gelenek ve bu kutsal yazıların sürekli yorumu, her zaman "eşcinsellik eylemlerinin doğası gereği düzensiz olduğunu" (persona humana 8) beyan etmiştir, çünkü bunlar Tanrı'nın orijinal planına girmemişlerdir. insan cinselliği ve onun cinselliği üzerine. kadın ve erkek için aşk projesi, "gerçek bir tamamlayıcıdan yola çıkmazlar ve ahlaki olarak kabul edilemezler", "Cinsel eylemi hayatın armağanına kapatırlar. Gerçek bir duygusal ve cinsel tamamlayıcılıktan yola çıkmazlar. Hiçbir koşulda onay alamazlar” dedi. (mad. 2357 MSK)
Kilise eşcinsel uygulamaları "doğal olmayan" olarak nitelendirir (bazılarının yanlış düşündüğü gibi hayvanlarda eşcinsel davranış olmayacağını düşünemeyeceğinden değil), ancak bu uygulamalar yasaya aykırıdır. İyiyi kötüden ayırt etmesini sağlayan ve böylece iyiyi seçmeye muktedir kılan insanın kalbidir.
Saint Paul'e göre eşcinsel uygulamalar putperest tapınmadır, bizim bedenimizde de onu yüceltmemizi isteyen Tanrı'yı yüceltemezler ve onun uygulamaları Tanrı'yı reddetmenin üzücü bir sonucu olarak sunulur. eşcinsel faaliyetlerde ısrar bu nedenle sadece kişinin vicdanını kör edebilir.
Dolayısıyla bu kınama yalnızca eylemlerle ilgilidir (CDF'den alıntı yapan İlmihal'in 2357. maddesi, Persona humana 8 beyanı), ancak Kilise, cinsel yönelimin kişinin sorumlu olmadığı ve 'ilgili olmadığı durumlardan kaynaklanabileceğini kabul eder. "Suçları dikkatle yargılanacak" (persona humana 8 beyanı).
Kilise eşcinsel kişilere saygı duyar ve tüm bekar ve vaftiz edilmiş kişilere olduğu gibi (herkese sunulan kademelilik yasasının ve iffetin uzun bir yol olduğunu ve herkese sunulan aşamalılık yasasının farkında olarak) iffetli kalmalarını tavsiye eder. çaba ve bir ömür sürer).
"Katolik ahlakının konumu, inançla aydınlanan ve Babamız Tanrı'nın iradesini yapma niyeti tarafından bilinçli olarak yönlendirilen insan aklı üzerine kuruludur. Bu nedenle, Kilise hem bilimsel keşiflere karşı dikkatlidir hem de ufkunu aşabilir. daha eksiksiz bir vizyon, ruhsal ve bedensel boyutlarında Tanrı tarafından yaratılan ve O'nun lütfuyla sonsuz yaşama vaat edilen insanın karmaşık karakterine saygı gösterir. eşcinsellik olgusu, çok boyutlu ve toplum ve dini yaşam üzerindeki yansımaları ile, Kilise'nin özel pastoral ilgi konusudur.
"Temelde, bu insanlar, yaşamlarında Tanrı'nın iradesini yerine getirmeye çağrılır, Rab'bin çarmıhının kurbanı ile birleşerek, durumlarının bir sonucu olarak yaşayabilecekleri ıstıraplar ve zorluklar. İnanlı için haç verimlidir. fedakarlık, çünkü bu ölümden yaşam ve kurtuluş doğar.Çarmıhı taşımak ve bu şekilde Hıristiyanın acısını anlamak için böyle bir davetin nesnesi olacak alayı öngörebilseniz bile, bunun hatırlanması tavsiye edilir. Mesih'i izleyen herkes için kurtuluş yoludur." (CDF, piskoposlara mektup 1986, bölüm 12.)
Bu pozisyon doğrultusunda Katolik Kilisesi bazen eşcinselleri tehdit edildikleri yerlerde savunmaya yönlendirilmiştir. In Uganda , örneğin, M gr Cyprian Lwanga alenen eşcinsellik cezalandırıyor ölüm faturası karşı çıkmıştı (ölüm cezası faturası kaldırıldı ancak sonra Ugandalı piskoposlar geniş geleneksel aileyi korumak Hükümetin çaba karşıladı). M gr Vincenzo Paglia'nın 2013 başlarında hatırladığı gibi, bu aynı zamanda Vatikan tarafından alınan pozisyondur .
Kilise, cinselliğin bencil bir zevke dönüştürülmemesi için ilke olarak doğurganlık olasılığına açık kalması gerektiği fikrinde ısrar ediyor.
Encyclical yana Humanae Vitae ait Papa Paul VI , Kilise önerir doğal yöntemler ve ciddiyetle yapay doğum kontrol yöntemleri yasaklayan sordu.
Öte yandan, doğum kontrol etkisi ne bir amaç ne de bir amaç olarak aranmadığı sürece, üremeyi önleme yan etkisi olsa bile organizmayı iyileştirmek için "mutlak gerekli" tıbbi tedavilere izin verir . AIDS'ten korunmak için kullanılan prezervatif, HIV pozitif kişiyi tedavi etmek için bir tedavi olmadığı için kabul edilmez: Kilise bu özel durumda iffetten yanadır.
Kilise, cinselliğin sorumlu olması gerektiği ve örneğin ekonomik olarak üstlenilmesi mümkün olmayan doğumlara yol açmaması gerektiği konusunda ısrar ediyor. Doğum, ağır bir sosyal yük olabileceğinden, kendinizi doğumu teşvik edecek bir duruma sokmamanız arzu edilir. Periyodik yoksunluk, bu meşru nedenden dolayıdır ve dahası, çiftte diyalog ve karşılıklı saygı için değerli bir faktör olduğunu kanıtlar.
Kilise, prezervatifi kınadığı için ağır bir şekilde eleştiriliyor. Ancak kondomu olduğu gibi yasaklamaz (II. John Paul , yazılarında asla "prezervatif" kelimesini kullanmamıştır ), ancak kendi cinsellik anlayışı çerçevesinde genel olarak doğum kontrol araçlarını yasaklar .
kademelilik ilkesiMesih'in İncil'de ortaya koyduğu ilkeleri izleyerek, Kilise evlilik dışı cinsel ilişkileri ve dolayısıyla fahişeliği kınar: “Fuhuş konusunda, sadece onun değil, tüm Hıristiyan geleneğinin tavsiyesi şu sözlerle özetlenebilir: Aziz Pavlus'un sözleri: "Zinadan kaçın" (1 Kor. 6:18) " . Sonuç olarak, prezervatif mahkumiyetinin bir parçası olduğu evlilik ahlakı, prensipte evli ve istikrarlı çiftlere yöneliktir.
AIDS virüsünün bulaşmasıyla ilgili olarak, Benedict XVI , prezervatif kullanımının "bulaşma riskini azaltmak amacıyla, yine de farklı deneyimlenen bir cinselliğe, daha insani bir cinselliğe giden yolda ilk adımı teşkil edebileceğini" düşünmektedir. . Bu, prezervatif kullanımının ahlaki olarak yanlış kalsa da iyiye giden yolculuğun ilk adımı olduğunu ima eden kademelilik yasasının bir uygulamasıdır . Gerçekten de prezervatif kullanmak, partnere AIDS virüsü bulaştırmaktan daha az ciddidir.
Benedict XVI'dan gelen bu ifade , medyada çok sayıda yoruma yol açtı. Çoğu yorumcu bu ifadeyi bazı durumlarda kondomun kabulü olarak yorumlamıştır. Onlara göre, papa, daha ciddi bir kötülükten kaçınmak için yapıldığında ahlaki olarak kabul edilebilir bir eyleme göre "daha az kötü" teorisine atıfta bulunurdu. Benedict XVI'nın sözlerinin bu yorumu , Din Doktrini Cemaati tarafından resmi bir inkar konusu oldu ve bu da Papa'nın sözlerinin yanlış yorumlandığını açıklıyor: “Bazıları Benedikt'in sözlerini yorumladı. XVI. "daha az kötü" denen şeyin teorisi. Bununla birlikte, bu teori, orantısal bir karakterin sapkın yorumlarına açıktır (cf. John Paul II, Encycleal Veritatis splendor , nn. 75-77). Amacı için kötü olan bir fiil, daha az kötü de olsa, hukuken istenemez” .
Katolik şahsiyetler tarafından yapılan çok sayıda açıklama aynı tartışmaya konu olmuştur (Kardinal Danneels, Kardinal Martini), çünkü "daha az kötü" ifadesinin ahlaki bir kabul olarak yorumlanması, Kilise'nin daha az kötülüğü bir şey olarak görmemesi gerçeğidir. Ahlaki açıdan bozuk bir durumda iyiye doğru adım atmak : "Kötülük yapmasına asla izin verilmez ki, ondan iyilik sonuçlansın" .
Daha az kötülük olsa da, prezervatif kullanımı hala mahkumdur.
AIDS salgınıBenedict XVI ve John Paul II sürekli olarak kondomun AIDS pandemisini durdurmak için tatmin edici bir çözüm olmadığını ileri sürdüler:
Benedict XVI : “Kutsal Baba, prezervatiflerin AIDS sorununa“ gerçek ve ahlaki çözüm ”olmadığını ve ayrıca“ prezervatif üzerindeki tek saplantının cinselliğin önemsizleştirilmesini temsil ettiğini ” açıkça teyit eder, çünkü biz istemiyoruz. pandeminin bulaşmasının temelinde yatan insan sapkınlığıyla yüzleşmek. "
John Paul II : “ Gelecekteki evlilik aşkınızın gücü, gerçek aşkı öğrenmek için gösterdiğiniz mevcut çabanın gücüne bağlıdır, bu bir iffet, kişinin evlilik dışındaki tüm cinsel ilişkilerden kaçındığını ima eder. Pek çok gencin kapıldığı bu trajik AIDS salgınını sona erdirmenin tek emin ve erdemli yolu, cinsel iffet bağıdır. "
Papalar burada, cinsel ilişki sırasında AIDS bulaşmasını önlemek için prezervatifin teknik etkinliğini eleştirmezler, ancak bu korumanın, hastalığın bulaşması için tüm risk durumlarını temsil eden evlilik dışı seksi teşvik etme eğiliminde olduğu sürece pandemiyi durdurmak için yetersiz olduğunu düşünürler. virüs. Bunun yerine, cinsel partner sayısını azaltmanın virüsün yayılması üzerinde prezervatif kampanyalarından daha fazla etkisi olacağını iddia ederek, iffet ve sadakat konusunda eğitim veriyorlar.
John Paul II : “ Papalık, her şeyden önce, bu hastalıkla sorumlu bir şekilde savaşmanın, özellikle yaşamın kutsal değeri konusunda eğitim ve eğitim yoluyla önlemeyi artırmanın gerekli olduğunu düşünüyor. iffet ve sadakati gerektiren cinsellik. "
Bu noktada Benedict XVI ve II. John Paul , her zaman “en iyi iyiyi” önermeyi ve “daha az kötüyü” meşrulaştırmayı reddetmeyi içeren kademelilik ilkesini uygularlar; bu “daha iyi iyi”, pastoral dünyada elde edilmesi zor görünse de. plan.
Papalık ailesinin ilahiyatçısı ve II. John Paul'a yakın olan Kardinal Georges Cottier , 2005 yılında, öldürme yasağı nedeniyle bazı katı durumlarda prezervatif kullanımının "ahlaki açıdan meşru kabul edilebileceğini" açıkladı. Ancak aynı zamanda , ilk iddiasını sınırlayan "bulaşmaya karşı savaşmanın en iyi yolunun iffet ve eğitim olduğunu" ilan etti.
1996 yılında, Fransa piskoposlarının sosyal komisyonu, prezervatifin bir önleme yöntemi olarak kullanılmasını "gerekli" olarak değerlendirerek, prezervatifin salgınla mücadelede yetersiz de olsa gerekli bir araç olduğunu ilan etti.
ABC StratejisiKilisenin pozisyon vis-à-vis prezervatif ve AIDS ABC stratejisinin geliştirilmesi teşvik etti (İngilizce dan Perhiz sadık kal, kullanın Prezervatif : "Bu oruç, prezervatif kullanmak, sadık"). Ancak Kilise, prezervatif kullanımına elverişsizdir ( Kademelilik ilkesi ).
Özel durumlarBir doğum kontrol yöntemi olarak, prezervatif kullanımı, belirli bir duruma bağlı herhangi bir istisna olmaksızın Kilise tarafından mahkûm edilir: “Kişinin XVI. Benedict'in sözlerinden bazı durumlarda yasal olduğu sonucuna varılabileceği fikri. istenmeyen gebeliklerden kaçınmak için prezervatif kullanımı oldukça keyfidir ve ne sözlerine ne de düşüncesine karşılık gelmez. "
Eşlerden birinin HIV pozitif olduğu evli bir çift söz konusu olduğunda , Kilise hiçbir zaman resmi olarak prezervatif lehine beyanda bulunmamıştır. Bununla birlikte, birkaç Katolik şahsiyet tarafından alınan pozisyonlar, öldürme yasağı adına korunmasız seksi onaylamayı kategorik olarak reddediyor. Bu durumda prezervatif kullanımı daha az kötülük olarak sunulur, yani eylem AIDS'in bulaşmasından daha az ciddidir, ancak günah olarak kalır. Katolik ahlakı açısından tamamen kabul edilebilir tek çözüm, bu nedenle, tam bir bağlılık olarak kalacaktır.
Durumunda fuhuş veya seks turizmi , “Kilise fuhuş ahlaksız ve mücadele edilmesi gerektiğini öğretir. Bununla birlikte, HIV ile enfekte iken bunu uygulayarak, prezervatif kullanımı da dahil olmak üzere enfeksiyon riskini azaltmak için çalışan kişi, fuhuş kötülüğü devam etse bile, başkalarının hayatlarına saygı duyma yolunda ilk adımı atabilir. tüm ağırlığı. "
Katolik Kilisesi İlmihaline göre , “insan yaşamına, gebe kaldığı andan itibaren kesinlikle saygı gösterilmeli ve korunmalıdır. İnsan, var olduğu ilk andan itibaren, aralarında her masum varlığın dokunulmaz yaşam hakkının da bulunduğu kişi hakları tanınmalıdır. "
Bu nedenle Katolik Kilisesi, her durumda hamileliğin gönüllü olarak sonlandırılmasını kınar ve aforoz edilmiş latæ sententiæ olarak kabul eder, yani otomatik olarak, tüm doktorları ve ona yardım eden veya ona yardım eden tıbbi personel üyelerini ve gönüllü olarak bunu yapan tüm kadınları. Bununla birlikte, iradenin özgür olmadığı (küçük, akıldan yoksun, kendini savunma, zorlama veya cehalet) durumları hariç tutar ve doğrudan ve dolaylı kürtaj arasında ayrım yapar, ikincisi aforoz ile cezalandırılamaz.
Tövbe halinde af belli şartlar altında mümkündür. Bu koşulların, Papa Francis'in kürtajın "masum bir hayata son veren" "ciddi bir günah" olduğunu bir kez daha teyit ederken, tüm rahiplerin artık kürtajı bağışlayabileceğini duyurduğu 21 Kasım 2016'dan itibaren genişlediği görülüyor. kimse Allah'ın bağışlamasından muaf değildir.
: Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.