Tarihi psikolojisi geniş anlamda bir yansıması ilk izleri olarak sürece geri Antik gider zihinsel fenomenlerin ve davranış kalma yazılarında bulunmuştur eski Mısır . O zamandan itibaren, geçen antik Yunan ve Çin , Hint ve Arap-Müslüman dünyalar kadar 1870'lerde , psikoloji öncelikle bir dalı olarak kabul edildi felsefesi ve tarihi içine nedenle uyan bu son tarihinin .
Kadar büyük ölçüde teorik bir meslek olması XIX inci yüzyılın psikoloji benimseyerek kendi başına bilimsel bir disiplin durumlarını alır yöntemleri diğer alanlarda kurslar ile doğa bilimleri ve insan ( gözlem , deney , Mathematization , vs.). Aynı zamanda, amacı sağlıklı zihni değil, akıl hastalığını ve onu tedavi etmenin, hatta iyileştirmenin yollarını anlamak olan psikopatoloji de gelişiyor .
Dönem "psikolojisi" Latince gelen Psychologia oluşan vadede kendisi eski Yunanca'dan , ψυχή ( psukhê ve -λογία (: nefes, zihin, ruh) -logia öğrenilen Hırvat hümanist tarafından, bilim, çalışma, araştırma) Marko Marulić ve adlı kitabında ilk kez görünür Psichiologia ratione animae humanae (geç XV inci erken XVI th ). Ancak bu eser kaybolmuştur, içeriği çok az bilinmektedir, etkisi ve dağılımı merak edilebilir.
Başka iyi doğrulan matris Ramist akımı (içindedir Peter Ramus kadar) XVI inci yüzyıl. Çalışmaları Johann Thomas Freig Quaestiones logicae ve Ethicae 1574 yılında basılan, aklın çalışmasını açıklamak için kelime "Psychologia" kullanır. Buna ek olarak, 1575'te Ciceronianus'un De psychologia et hominis Fabrica başlıklı bir bölümü vardı : orada De natura deorum'u ele aldı , Stoacı ahlak hakkında yorum yaptı ve psikolojiyi organlarla ilişkisi içinde ruhun bir teorisi haline getirdi. Bir başka Ramist, Rudolf Goclenius the Elder, 1590'da yayınlanan Psychologia adlı eserinin başlığı olarak bu terimi kullanarak bu kullanımı demirleyecektir .
Bu tarihten önce, bu nedenle, henüz psikolojiden bahsetmiyoruz, ancak bu terimin kapsadığı araştırma alanı, Antik Çağ'dan beri zaten var.
Platon (-427, -348) ve Aristoteles'in (-384, -322) psikolojideki öncü çalışmalarından çok önce , erkekler algı, duyumlar, duygular, hisler ve düşünce ile ilgileniyorlardı. İzleri bulunan İlyada ve Odysseia içinde, mitolojiler tüm halkların ya da kutsal kitaplarda, içinde tarihsel psikoloji ( Ignace Meyerson de 1888-1983) gösterir onu. Düşünce ve bilincin ortaya çıkışına dair bir yansımayı uyandıran bilinen en eski metinler, tarihin koruduğu metinlerdir, ancak muhtemelen bizim bilmediğimiz daha önceki çalışmalara dayanmışlardır.
Böylece çağdaşları Demokritos (c-460, c-360) veya Epikuros'tan (-342, -270) hiç metin yok veya çok az metin varken, Platon ve Aristoteles tam ışıkta görünürler . Daha iyi bilinen Lucretia (-98, -54), Aristoteles'in iki yorumcusu İbn Rochd (Averroès, 1126-1198) ve Thomas Aquinas (1225-1274 ) tarafından desteklenmesi gereken Antikitenin bu mirasına aittir. yüzyıllar sonra onun eseri olacak ve skolastisizmin ne olacağının fonunu oluşturacaktır . Bunların bilinen antik etik yazarları olduğunu da ekleyebiliriz.
İçin Pisagor (500 BC ), beyin istihbarat ve delilik merkezidir.
Platon, ruhun bir hiyerarşisini tanımlar: kalpte bulunan daha yüksek ruh (cesaret, hırs), karaciğerde daha düşük besleyici ruh. In Phaedo'ya , o ayıran önemsiz ruh , bu nedenle düşünce malzemesi vücuttan ve ruh bedeni kontrol ettiğini düşünmektedir. Bu idealist düalizm izni psikolojisi çeşitli akımlar derinliklerine izleri XX inci yüzyılın.
Aristoteles, Platon'u eleştirir. Gerçekten de onun için ruh, bedenin pilotu değildir. In La Métaphysique , o soruyu sorar:
“Şeylerin özü olan Fikirler, şeylerden nasıl ayrılabilir? "Aristoteles , Ruh Üzerine İnceleme'sinde, kademeli bir bakış açısıyla ruhun üçlü bir bölümünü sunar: canlı varlıkların bitkiler, hayvanlar ve insan olarak bölünmesini yeniden üreten bitkisel, duyarlı ve bilişsel; doktorlar geleneksel olarak "bitkisel durum"dan bahsederler. Ama ruh (fakültelerinde ilgilenen belleğe , yargı , vb bilir ve düşünür ruhunda neler ilgili) ve harikalar: O bu isimle " poiètikon ", "modern anlamda oldukça anlaşılmalıdır şiirsel anlayış, zihinsel temsil" şiirden ziyade. İrade , Epikürcülüğe yakın bir anlayışla haz elde etmeyi ve acıyı ortadan kaldırmayı amaçlar .
Böylece Aristoteles, beden ile algı, beden ile düşünce, düşünce ile özne arasındaki ilişkiyi sorgulayarak, "fail akıl" ile "maddi akıl"ın benzersiz ve ezeli (ilahi) olup olmadığını bilmek için yüzyıllara yayılan bir tartışma başlatır. ) veya ruh ve zihin ayrıysa. Cevabı, formun madde için (farklı ve ayrılmaz) olduğu gibi, ruhun da beden için olduğudur.
Lucretia , ruhun "hayati bir nefes" ( Latince'de anima ) olarak bedeni canlandırdığını öne sürerek karar verir ve De natura rerum'da ( Şeylerin doğası üzerine ) şunları not eder:
“Önce bu temeli [meseleyi] atmazsak, muğlak şeyler söz konusu olduğunda, akıl yürüterek herhangi bir şey kurmak için neye atıfta bulunacağımızı bilemeyiz. "Monist ve dualist anlayışlar arasındaki karşıtlıklar eskidir ve beden ile düşünce arasındaki ilişkileri tanımlamadaki büyük zorluk, sonraki yüzyılların psikologlarını meşgul edecektir.
Antikçağ biliminin diğer yüzü, hekimlerin gözlem ve deneyleridir. En eski zamanlardan beri, akıl sağlığı ve zihinsel bozukluklarla ilgili sorular doğrulanmıştır: Ebers papirüsü ( MÖ 550 ), depresyonun kısa bir klinik tanımını içerir ve onu uzaklaştırmak için sihirli veya dini reçeteler içerir.
Homeros'un şiirleri mevcut delilik tanrılara karşı bir suç olarak.
Tıbbi düşünce, Empedokles'le ( MÖ 484-424 ) , dört elementin (toprak, su, hava, ateş) niteliklerinin, esenlik için gerekli olan dört mizaçla olan ilişkisine ilişkin teorisiyle, Sicilya'da doğdu : kan, balgam, sarı safra ve kara safra.
Hipokrat (c460-c370 BC ) , sanguine, choleric, balgamlı veya melankolik mizaçlarla ilgili olarak mani , melankoli , paranoya veya bozulma, epilepsi dahil olmak üzere zihinsel bozuklukların bir sınıflandırmasını gerçekleştirir . Böylece ruh ve bedenin hastalıklarını bir araya getirir, hastalıklar fizikseldir ve böylece o zamana kadar şeytani tezahürlerle bağlantılı olan akıl hastalığının gizemini çözmeye katılır.
Arétée de Cappadoce (80-138) zihinsel bozuklukların ayrıntılı tanımlarını yaptı, özellikle tek bir melankoli ve mani anlayışının başlangıcını önerdi.
Öyle Galen Musevi de, tıbbi bilginin ana kaynağı önceki bilgi (Hipokrat eserleri ve özellikle Aristo'nun olanlar) bir araya getirecek ve on beş yüzyıllardır, olacak ne ölçüde bunları uzatacaktır (131-201) , Hıristiyan ve Müslüman etki alanları. Böylece fizyolojik deneyler, anatomi, teşhis ve tedavi, farmakoloji ve hijyen sürecini başlatır. Hipokrat'tan gelen tıp, tedavi edici olduğu kadar önleyicidir (hijyen). Hastalık ve sağlığın nedenleri, doğal, akılcı nedenler arasında aranır.
Galen, Hipokrat gibi dört mizacını ayırt eder ve onları çeşitli eğilimler, duygulanım temelleri ve biyokimyasal nitelikteki davranışlar arasındaki dengesizliklere göre sınıflandırmasına izin veren bir kombinatoryalde dört elementle ifade eder. Böylece kanın fazlalığı kanlı mizaca, sarı safranın choleric mizacına, kara safranın melankolik mizacına vb. yol açar. Karakterolojide yüzyıllar sonra bulunan bu yaklaşımdır ( özellikle bkz. Le Senne (1882-1954)).
Alexandre de Tralles (525-605), bir Yunan doktor dan Likya , Galen'in teori geliştirmiştir ve serebral “yerelleştirme” teorilerini kullanmaya başladı. Antik tıbbın Hipokrat mirası , dört ana hastalığa dayanan bir psikiyatrinin başlangıcına yol açtı : toksik-bulaşıcı durumlarla ilişkili çılgınlık ve uyuşukluk, mani ve melankoli, “ateşsiz delilik”.
Eski Arapça aktarılacak olan XI inci çevrilmesi de sahip yüzyılda Latince .
O zamana kadar felsefenin bir dalı olarak kabul edilen psikoloji, kendi başına üniversite kürsüleri ve laboratuvarların oluşturulmasıyla özerkliğini kazanmıştır. Ayrım, ampirik psikolojiyi rasyonel psikolojiden ayıran Wolff tarafından 1732'de kanıtlanmıştır. Aynı zamanda, Alman fizyologlar , amacı insan zihnini yöneten matematiksel yasaları belirlemek olan psikofizik adı verilen yeni bir yaklaşım geliştiriyorlar . Tercih alanları algı psikolojisidir, ancak yöntemleri zeka, hafıza vb. ölçüm alanlarında tüm dünyaya ihraç edilmektedir . :
Şimdiye kadar açıklama ile sınırlı anatomik ana yapıların sinir sistemi , nöroloji XIX inci yüzyıl yeni teknolojilerin (gelişmesiyle önemli ilerleme kaydettiğini elektrik , mikroskopi , kimya sonsuz küçük ölçekte sinir sistemini keşfetmek olduğunu) ama ayrıca, işlevsel bir bakış açısından, yani fizyolojik mekanizmalarına odaklanarak ilk kez. Bu dönemde nöronların keşfiyle birlikte, psişenin son derece karmaşık bir sinir hücreleri ağına dayandığı fikri yerleşmiştir.
Yukarıdaki örneklerin gösterdiği gibi, nöroloji, sinirbilimin ilerlemesi için harika isimler sağlar , ancak nörologların şimdi nöropsikoloji olarak tanımlanan şeye akınları , teorik bir yenilenmeden daha az deneysel olsalar bile, daha nadirdir. Disiplinde devam eden başlıca tartışmalar arasında, beynin işlevsel organizasyonu sorusunu buluyoruz: Beyni işlevsel bölümlere ayırmadan homojen bir organ olarak tutan bütüncülerle karşı karşıya kaldıklarında, bu fikri savunan serebral yerelleşmeciliğin karşıt destekçileri var. Beynin , her biri daha spesifik bir işlev sağlayan işlevsel alanlar halinde organize edildiği . İkincisi arasında aşağıdakileri sayabiliriz:
Sonu XIX inci yüzyıl gerçekten işaretleri arasında ayrı bir disiplin olarak psikolojinin ortaya çıkışını nöroloji , fizyolojisi hem de psikiyatri . Böylece École de la Salpêtrière içinde Paris nörolog etrafında, Jean-Martin Charcot (1825-1893) organik tezahürleriyle ruhunu bağlayan teorik külliyat geliştiriyor.
Uyarıcı- tepki ilişkisi (S → R): klasik koşullanma ( Ivan Pavlov ) ve edimsel / araçsal ( John Watson ; B. Skinner ). Bunlar ilk öğrenme modelleridir (terbiye). Bu nedenle model geliştirilecek ve şu biçimi alacaktır: S → O → R (S: Uyaran; O: Organizma; R: Tepkiler. Tıpkı “S” ve “R” gibi, “O” da burada kendi içinde bir değişken olur. kendi hakkı).
Psikanaliz başında ortaya XX inci yüzyılda ve tarafından icat edilmiştir Sigmund Freud . Hem bilinçsiz psişik süreçlere erişime hem de terapötik bir tekniğe izin veren bir dizi teoridir. Psikanaliz tarihi bugün bile devam etmektedir. İlişkisiz olmasalar da, psikanaliz ve psikoloji çok farklı iki disiplindir. Birincisi, bilinçdışının öznenin ruhsal yaşamıyla sürdürdüğü işleyişi ve ilişkileri neredeyse özel bir şekilde incelemeyi önerirken, ikincisi kendisine bu tür bir sınır tanımaz ve hem bilinci hem de süreçleri inceler. Bilginin elde edilmesi, işlenmesi ve iletilmesi, ikincisi muhtemelen organizmanın etkileşime girdiği ortamdan (dış bilgi) veya organizmanın kendisinden (bellekte aranan dahili bilgi) gelir.