içtihat

Bu makale İslam ve hukuk ile ilgili bir taslaktır .

İlgili projelerin tavsiyelerine göre bilginizi geliştirerek ( nasıl ? ) paylaşabilirsiniz .

İçtihad ( Arapça  : içtihad, اجتهاد , yansıma çaba ) o yansıma çaba atıfta Uleması veya müftülerin ve Müslümanlar kurucu metinleri yorumlamak taahhüt İslam ve anlayacak kadar Müslüman kanun veya niteliği Müslüman bilgilendirmek eylem (yasal, yasa dışı, kınanmış vb.).

İctihâd terimi, başlangıçta en ünlü alimlerin doğru fıkhî kanaatlere ulaşma çabasını ifade ediyordu.

Hint-Pakistanlı filozof Muhammed nİkbal için ictihad, "hukuki bir sorun üzerinde bağımsız bir yargıya varmak için çabalamak" anlamına gelir .

Sözde "içtihad kapılarının kapanması"

Gibi bazı Müslüman yazarlar ya Oryantalistler, Joseph Schacht ( Klasisizm ve İslam tarihinin kültürel gerileme ve islam hukuku An giriş ), İçtihad beri kullanılan iddia etti IV inci  yüzyıl hicrî ( X inci  yüzyılda ). Aslında, kaynakların birkaç yüzyıllık analizi ve kuralların formülasyonu, tüm olası yasal sorunları ele almayı mümkün kılabilirdi, böylece hukuk açısından, icat edilecek başka bir şey kalmayacaktı.

Ancak çok sayıda yazar içtihadın herhangi izin verildiğini asılsız ve assert olarak bu görüşünü meydan Sünni âlim statüsü kazanmış olan müçtehid büyük bir bilgi edinme yoluyla usûli'd-fıkıh . Örneğin Hervé Bleuchot ictihad sona fikri Şafiî hukukçu tarafından uyarılmış edildiğini gösterir el-Juwayni XI inci  yüzyıl , ama bir soru değil, bir açıklama şeklinde. Cüveynî kendine şu soruyu sorar: Halife ictihad konularında yetersiz kalırsa ne olur? Yaratıcılık Al Juwayni ve onun öğrencisi Gazali de ictihad sonunun yalnız reddetmektedir fikri o X inci  yüzyıl .

Daoud Riffi için içtihada son verilmesi fikri hem tarihi bir hata hem de teorik bir imkansızlıktır. Bir tarihsel hata, çünkü hemen sonra yenilenen birçok müçtehid değinir X inci  yüzyılda . Her şeyden önce bir imkansızlık: zorunlu olarak değişen toplumlarda yeni hukuki sorunların ortaya çıkmaması ve dolayısıyla yeni sorular üzerinde düşünmeyi gerektirmesi düşünülemez. Ancak içtihat uygulaması toplum için bir zorunluluktur. Eric Chaumont, ictihadı kapatma fikrini saçma olarak nitelendiriyor. Yeni bir hukuk ekolünün doğmasına neden olan “mutlak” içtihat, mevcut ekoller içerisinde içtihat ile karıştırılmaktadır. Fıkıhın Şafiî tarafından tedvininin mezheplerin çoğalmasını önleme amacı ve etkisi olduğu doğruysa , diğer taraftan maḏâhib içinde ictihad hiç bitmemiştir .

Bu tartışmadan bağımsız olarak, Slim Lghmani için "insan aklının tam bir özerklik içinde adaletliyi haksızdan ayırt etme kapasitesi hakkındaki tartışmayı yeniden başlatmak", "Müslüman'ın kendi fikrini varsaymasına, kabul etmesine, hatta iddia etmesine izin vermenin bir yolu olacaktır. yasal modernite ".

Müctehidin becerileri

Usul-i fıkıh alanında daha az yaratıcılık izlenimi , disiplinin zorluğu ile açıklanabilir. Yani İmam Malik şöyle dedi: "By Allah'a yapmadığım Feteva 70 büyük bilginleri kadar Medine Feteva tarafından cevap kullanıcıların sorularına özen gösterin: Beni tavsiye ve tüm diyerek bu beni çağırdı  ”.

Dolayısıyla, ictihâd alanı kapalı değildir, ancak selefleri tarafından tavsiye edilen ve çağdaşları tarafından tanınan yetkin alimlerle sınırlıdır İçtihat hakkına sahip olmasına izin veren bilgi derecesine ulaşmış olarak. Öte yandan, bazı dönemler daha yaratıcı, diğerleri daha muhafazakardı. Örneğin, Averroes (İbn Rüşd), Müslüman İspanya'da çağdaşlarının gelenekçilik üzüntüyle XII inci  yüzyıl .

Mezhep mensupları (Firak, firka'nın çoğulu) menşe kuralları Kur'an ve Sünnet'ten farklı olduğu ve genellikle onlara karşı olduğu için ictihâddan hariç tutulur : bu, onların özel görüşlerinin, takipçileri tarafından dikkate alınmadığı anlamına gelir. .

Müçtehiddir ( Arap  : müçtehiddir, مجتهد , ; gayretli uygulanan Içtihad yansıma bu çaba üreten biridir). Bu çabayı sağlayamayanlar için, Ebu Hanife , Mâlik ibn Anas , El-Chafi'i , Ahmed İbn Hanbel gibi bir müctehid Mutlak'a göre sadece ( taklid ) takip etmeleri veya Caferi'nin Müslim okullarından birine girmeleri yeterli olacaktır. Hanefi, Maliki, Şafi veya Hanbeli Fıkhi.

Ne zaman X'in inci için XIII inci  Hıristiyanlık döneminin yüzyıl Türkler yavaş yavaş jeopolitik yerine Arapları , kavramı cihad ictihad bu konuda yavaş yavaş da hakim. Moğol fethi olacak bu değişikliği pekiştirmektedir. Bu dönemden itibaren ve Arap-Müslüman imparatorluğunun siyasi ve askeri gücüne rağmen, dünyanın geri kalanından bilgi toplayarak, imparatorluk içinde yeniden dağıtarak ve yeniden işleyerek o zamana kadar elde ettiği bilimsel ilerlemeyi kaybeder. sonraki sekiz yüzyıl.

İçtihadın ilkeleri şunlardır:

1- Kuran

2. Sünnet (Gelenek) (yani Muhammed ve Şii imamların sözleri)

3- icma (ortak görüş)

4- Akl (Akıl).

Notlar ve referanslar

  1. (ar) İbn Othaymin
  2. İçtihad (اجتهاد) üzerine İslam'ın Notebooks .
  3. Hervé Bleuchot, Müslüman Hukuku. Cilt 1, Böl. 3 , Aix-Marseille University Press,2000( çevrimiçi okuyun ) , Bölüm 1, §1 ve bölüm 2, §1
  4. Daoud Riffi, "  "Entelektüel sklerozdan kurtulmak için ictihâd kapılarını yeniden açmak: bir oryantalist ve Selefi mitinin tarihi  " , mizane.info'da ,22 Ekim 2020( 24 Mart 2021'de erişildi )
  5. Éric Chaumont, "  İçtihat sorununun güncelliği üzerine bazı düşünceler  ", Çağdaş İslam hukuku okumaları , Presses Universitaires de Strasbourg,2004( çevrimiçi okuyun )
  6. Slim Laghmani, "  Sünniliğin Hukuk Okulları  ", Yetkiler , n o  104,2003( çevrimiçi okuyun )
  7. İbn Teymiyye'nin Fetâvası, cilt 1, s.40
  8. Mohammad Redhâ al-Modhaffar ( çeviri  Abbas AHMAD Al-Bostani), The Beliefs of Shiism, Abbas AHMAD Al-Bostani ( ISBN  2-9804196-0-5 , çevrimiçi okuyun )

Notlar?

Şuna da bakın:

İlgili Makaleler