Aramatyalı Yusuf

Aramatyalı Yusuf Bilgi kutusundaki görüntü. Tarafından Portre Le Pérugin , detay İsa'nın çarmıhtan indirilmesi . biyografi
Doğum Arimathea ( içinde )
Ölüm Bilinmeyen konum
Aktivite yazar
Diğer bilgiler
kanonizasyon aşaması Kutsal
Parti 31 Ağustos

Arimathea'lı Yusuf (veya çevirilere göre Arimathea ), eski Yunanca'da Ἰωσήφ ἀπὸ Ἀριμαθαίας , Yeni Ahit'ten bir karakterdir ve dört İncil'in yazarları tarafından , mezarın perikopunda , Yahudi bir kayda değer, üye olarak tanıtılmıştır . arasında Sanhedrin ilerler, çarmıhtan inişi ve gömülmesiyle İsa . Arimathea'lı Joseph'in tarihselliği büyük ölçüde erişilemez durumda, karakter , boş mezarın keşfini haklı çıkarmak ve "karşıtlarının" konusundaki imalarını çürütmek için Hıristiyanlar için özür dileyen bir amaçla kanonik hesaplara dahil edilmiş olabilir. İsa'nın diriliş fikrini absürt hale getirecek aşikar bir ölümü .

Ortaçağ efsanelere göre, o bir vazo, içinde İsa'nın kanını toplanan olurdu Kutsal Kadeh ya Kutsal Kase'nin içinde Arthur döngüsü ve Büyük Britanya İncil'i katıldı olurdu havari Philip .

Sunun apokrif İncil , o kabul edilir Hıristiyan aziz takvimlerinde: o kutlanmaktadır Batı Roma Martyrology üzerinde 31 Ağustos ve 31 Temmuz yılında Doğu . Şöhreti Kâse Romanları ve Glastonbury Manastırı'nın propaganda politikasının etkisiyle büyüdü .

Arimathie adının kökeni

Arimathie  (en) adının kökeni, daha çok herhangi bir belgesel veya arkeolojik kaynağa dayanmayan hüsnükuruntu ve varsayımların konusu olduğu için hala tartışılmaktadır.

Matta'nın eski Yunanca metninde kullanılan terim Ἀριμαθαία, Arimathaia'dır . Arimathea belki de Samuel'in ilk kitabında (1: 1), İbranice הרמתים, Ha-Ramathaim'de bahsedilen yerdir . Bir varsayım, Ha-Ramathaim'i Kudüs'ün kuzeybatısındaki günümüz Rantis köyüyle özdeşleştirir . İbranice kök רם (RM), yükseklik , yüksek yer anlamına gelir ve birkaç yer adında bulunur. Ha-Ramathaïm bu nedenle, kelimenin tam anlamıyla, yükseklikler anlamına gelir .

Karakter tarihi

Kanonik inciller karakterinin ilerici Hıristiyanlaştırma meşgul: Gospel Mark göre hediye saygın üyesi olarak Aramatyalı Yusuf Sanhedrin , İsa'nın cesedini iddia ve başlangıcından önce aceleyle Onu gömmek için görevlendirilmiş Paschal Sabbath sonra, bu seçkin Yahudi'nin herhangi bir mezara konmasını anlatır ; Luka'ya göre İncil'deki perikopun edebi inşası onu konseyin "iyi ve adil" bir üyesi olarak sunar (Hıristiyanlığın sempatizanı, bu ahlaki portre onu mahkumiyetine rıza gösteren Sanhedrin'in sorumluluğundan kurtarır) İsa'yı yerleştirir. yeni bir mezar, İsa'nın vücut suçlular için ayrılmış kaderi, bilinen ettiğini hariç evangelist toplu mezar ( mezar Reprobates arasında bir tür ortak ossuary sahipsiz kınadı erkeklerin organları); İncil Matta göre bir öğrencisi tarafından gömülmesini ilgilidir Mesih'in kendi ailesi kasasında (açıktan onun öğretme dönüştürülür); son olarak Yuhanna'ya göre İncil , tutarsızlıkları (Pilate ile çifte görev, çift mumyalama) ortadan kaldırmak zor olan birkaç gelenek katmanını birleştirerek, tüm kullanımları tatmin eden bir kraliyet cenazesine devam eden dönüştürülmüş bir öğrencinin efsanesini oluşturur.

Bu hikaye etrafındaki teolojik genişleme, sonraki Kristolojik gelişmelerden gelir ve bu nedenle Arimathealı Joseph'in tarihselliğini erişilemez kılar. Rudolf Bultmann “  demythologizes  ait evanjelik bölüm” çarmıhtan inişi Arimathea ve Joseph tarafından Nicodemus ve arasına yer alıyor theologumens tarihsel gerçekler olarak İncil'deki kayıtlarda yer alan teolojik iddialarını demek ki. Arimathea Joseph ilişkisi hakkında şüpheler de dinler tarihçisi tarafından yetiştirilir Charles Guignebert tüm işkence gibi İsa'nın vücudu, atıldı düşünmektedir Ernest Renan öğrenci, toplu mezardan ise John Dominic Crossan hikayesini ele Evangelistlerin bir icadı olarak İsa'nın gömülmesi için kendi mezarını sunan Arimathealı Yusuf. Guillaume Baldensperger bu çelişkiyi çifte gömme (Yahudiler tarafından aceleyle yapılan gömme, ardından Arimathealı Joseph tarafından onurlu bir mezara gömme) ayırt ederek çözmeye çalışır. Maurice Goguel , Kilise'nin Babaları tarafından kanonik metinlerin daha sonra uyumlu hale getirilmesinde, farklı gelenekleri uzlaştırma girişimini ve nihai bir kabul edemeyen Mesih'in havarilerinin sıkıntılarıyla ilgili ilkel bir geleneğin evangelistleri tarafından dönüşümün işaretini görüyor. toplu bir mezara gömülmeleri, dolayısıyla Mesih perspektifinden nispeten geç bir özür dileyen argüman icat etmeleri  : Arimathealı Yusuf, belki de Roma baskısının kurbanı olan bir İsrail peygamberi olarak gördüğü İsa'ya belirli bir saygısı olan bir kayda değerdir. uygun bir cenaze törenidir.

Arimathealı Joseph, İncillerde ilk kez çarmıha gerilmeden sonra ortaya çıkıyor , muhtemelen Pontius Pilatus'un Roma yetkililerine erişimi olan bir üye tarafından İsa'nın cesedini alma yetkisini ve ardından kendi mezarını alma talebini haklı çıkarmak için . Bu kayda değerin İncillerde başka bir rolü yoktur. Evangelistlerin gömme hesabını sunarken teolojik niyetleri iki yönlüdür: Arimathealı Yusuf, doğumda mevcut olan, ancak daha sonra orada olmayan ve hayatı onurlu bir şekilde kapatmak için burada görünen Nasıralı Joseph baba figürünü temsil eder. oğlunun bu mezarına defin muhtemelen ilişkin bir işlemle amaçlamaktadır ise metinlerarasılık kehanet hatırlamak acı çeken Kul'un içinde Yeşaya'nın Kitabı . Arimathealı Yusuf'un İsa'nın Tutkusu sırasında mevcudiyeti bu nedenle mevcut tefsirciler için bir sorun teşkil etmektedir.

İnciller

Burada kullanılan çeviri, Canon Augustin Crampon , Desclée et Cie, 1923'ün çevirisidir. Sıra, dört İncil'in yazıldığı muhtemel tarihlere göredir.

Markos 15'e göre İncil

Matta 27'ye göre İncil

Luka 23'e göre İncil

Yuhanna 19'a göre İncil

Apokrif ve menkıbe edebiyatı

Basitlik ve Arimathea Joseph İncil hikayenin sembolizm ve çağdaş İncil hiçbir belge bu karakteri (bir bütün apokrif literatüre yol vermiş söz Gospel Nicodemus ait bileşik IV inci  yüzyılın Aramatyalı Yusuf adı Transitus Latince "Transitus Mariae" denir ve yapılan V inci  onun ibadet yayılır yüzyıl) ve dinsel bir mesaj.

Valérie Lagorio, onu Kutsal Aile'ye yakınlaştıran özelliklere dikkat çekerek, İncil sonrası edebiyatın iki karakter arasında gerçek bir aktarım gerçekleştirdiğini göz önünde bulundurarak , Nasıralı Yusuf ile Arimathealı Yusuf arasında birçok paralellik kurar .

Arimathealı Joseph figürü, Robert de Boron tarafından 1190 ve 1199 yılları arasında yazılmış ve tek bir el yazması halinde korunmuş olan Estoire dou Graal ou Joseph d'Arimathie adlı romanında Arthur döngüsüne dahil edilmiştir . Apokrifa dayanmaktadır Robert de Bor tarafından sahte Efsaneye göre, o birlikte olduğu Simon , İsa'nın kardeşi Mesih'in son yemek tutulur. Yusuf , mezarına koymadan önce İsa'nın kanının bir kısmını topladığı Son Akşam Yemeği kabını tutar. Yahudi yetkililer tarafından hapse atılan, yiyecekten yoksun bırakılan o, hayatını Kâse'yi sadece tefekküre borçludur. On iki yıl hapis yattıktan sonra, İmparator Vespasian onu serbest bıraktı. Kutsal Mızrak ve Kutsal Kâse verilen Joseph, daha sonra Filistin'den ayrılarak “İngiltere'ye”, yani günümüz Büyük Britanya'sının güneyine, bazı metinlere göre Glastonbury'ye gitti . Arimathealı Joseph ve oğlu Gilead I , Arthur döneminin iyi şövalyeleri listesinde bulunur . İnterpolasyonları sonunda XIII inci  yüzyıllara Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae itibaren keşiş Malmesbury William Aramatyalı Yusuf olan o efsanevi hesaba göre ölen evangelist Aziz İngiltere Welsh Triad27 Temmuz 82.

Arimathealı Joseph'in Batı'da Büyük Britanya'ya yolculuğunu anlatan ortaçağ efsanelerine dayanarak, Glastonbury Manastırı ve Moyenmoutier Manastırı kendi kalıntılarını talep ediyor .

ikonografi

Dosya: Sepulcher Ligier Richier 301008 02.jpg

Popüler gelenekler

Arimathealı Joseph, mezar kazıcılarının koruyucu azizidir .

Notlar ve referanslar

  1. (içinde) Dennis Nineham, St Mark , Penguen,1963, s.  432.
  2. (içinde) John Dominic Crossan , Devrimci Bir Biyografi , Harper,1994, s.  155-160.
  3. Étienne Trocmé , Aziz Markos'a Göre İncil , Emek ve Fides,2000, s.  373.
  4. (içinde) Valerie Lagorio, "  The Evolving Legend of Joseph of Glastonbury If  " , Zeitschrift für romanische Philology , n o  91,1975, s.  54-68.
  5. Başlangıçta, Yunan sinaxary'sinde tutulan bir tarih olan 17 Mart'ta kutlandı . Şimdi Batı'da 31 Ağustos'ta Aziz Nicodemus ile kutlanıyor . Bkz. Acta Sanctorum , Paris 1865, tVIII, s. 503-5
  6. (in) de Roy Hoover uydurması Gerçeği: İsa Diriliş? William Lane Craig ve Gerd Lüdemann Arasında Bir Tartışma eds., Paul Copan ve Ronald K. Tacelli, InterVarsity Press, 2000, s. 130-133.
  7. Yahudi Sanal Kütüphanesi , Encyclopædia Judaica .
  8. (içinde) Raymond E. Brown , Gethsemane'den mezara Mesih'in ölümü. Dört İncil'in Tutku anlatıları üzerine bir yorum , Doubleday,1994, s.  1223.
  9. Evangelist εὐσχήμων βουλευτής ifadesini kullanır , "Konseyin saygın üyesi", bazen İncil'de Konseyin zengin üyesi olarak tercüme edilir . Krş (tr) William John Lyons, “  Yaşam ve Arimathea Joseph Ölüm günü  ” , Tarihsel İsa Araştırmaları Dergisi , vol.  2, n o  1,2004, s.  33.
  10. . Bu sembolik anma arkeolojik bir yorum da alabilir: Arimathealı Joseph'in birkaç kokhimli bir cenaze odası içeren aile kasasında , İsa'nın vücudu yeni bir loculusa , yani boş bir yere yerleştirilebilir . Bakınız (tr) Jodi Magness, “  İsa'nın Mezarı Neye benziyordu?  ” , Biblical Archaeology Review , cilt.  32, n o  1,2006, s.  39.
  11. Odette Mainville, Les Christophanies du Nouveau Ahit. Tarihsellik ve teoloji , Médiaspaul ,2008, s.  137.
  12. "Çömlekçinin tarlası" olarak adlandırılan, Karşılaştır Mt 27. 7-8 .
  13. Yahudilerin ölülerin cesetlerine gösterdiği özen ve çürüyen cesetlerle bağlantılı kirlilik, İsa'nın cesedinin açık bir toplu mezara konulmasını olası kılmaz. Bkz . Raymond E. Brown , "  The Burial of Jesus (Mark 15: 42-47)  " , Catholic Biblical Quarterly , n o  50,1988, s.  236-238.
  14. . Bu resmi dönüşüm, Pilatus'un İsa'nın bedenini kendisine teslim ettiğini haklı çıkarmak için zorluklar doğuruyor. Bkz. (tr) Robert H. Gundry, Matthew, edebi ve teolojik sanatı üzerine bir yorum , William B. Eerdmans Publishing Company,1994, s.  580.
  15. John Zumstein , Aziz Yuhanna'ya Göre İncil (13-21) , Emek ve Fides ,2007, s.  256-257.
  16. Odette Mainville, Yeni Ahit'in Hristiyanları. Tarihsellik ve teoloji , Médiaspaul ,2008, s.  139.
  17. Bazen bir girişten önce gelen hypogeum'un mezar odası, kokhim adlı kaya locaları tarafından oyulmuştur .
  18. Odette Mainville, Yeni Ahit'in Hristiyanları. Tarihsellik ve teoloji , Médiaspaul ,2008, s.  133-138.
  19. André Malet , Bultmann et la mort de Dieu: Sunum, metin seçimi, biyografi, bibliyografya , Paris, Neuchâtel, Seghers / Delachaux ve Niestlé,1959, s.  47
  20. Charles Guignebert , İsa , Albin Michel ,1969, s.  513.
  21. (içinde) John Dominic Crossan, Richard G. Watts, İsa Kimdir? , Westminster John Knox Basın,1996, s.  111-122..
  22. Guillaume Baldensperger, “  Boş Mezar  ”, Revue d'histoire et de philosophie Religieux , cilt.  13, n o  4,1933, s.  105-144.
  23. (içinde) Raymond E. Brown , Gethsemane'den mezara Mesih'in ölümü. Dört İncil'in Tutku anlatıları üzerine bir yorum , Doubleday,1994, s.  1209-1211.
  24. Maurice Goguel , Erken Hıristiyanlıkta İsa'nın dirilişine olan inanç: dini tarih ve psikoloji çalışması , Ernest Leroux ,1933, s.  121.
  25. (içinde) RT Fransa, Matta İncili , Wm. B. Eerdmans Publishing2007, s.  1089.
  26. 53. 9 , bkz. Mt 8. 17 .
  27. Jean-Pierre Torrell , Gizemlerinde İsa , Desclée,2011, s.  484.
  28. (içinde) Valerie Lagorio, Arimathea'lı Yusuf: Kutsal Kâse'nin Yaşamı, Zeitschrift für romanische Philology, 1975, s. 54-68.
  29. Paris, Fransa Ulusal Kütüphanesi, fr. 20047.
  30. Robert de Boron , Li Romanz de l'Estoire dou Graal ( çevrimiçi okuyun ) , c. 893-894
  31. (in) Armitage Robinson , iki Efsaneler Glastonbury , Cambridge1926, s.  17.
  32. (içinde) RF Treharne, Glastonbury Efsaneleri: Arimathealı Yusuf, Kutsal Kase ve Kral Arthur , Cresset,1967, s.  27.
  33. Putperestlerin zulmünden kaçan Grado patriği (veya Kudüs'ün başka bir geleneğine göre) Fortunat tarafından kalıntılarının manastıra çevrilmesiyle ilgili Sens vakayinamesine dayanan yerel geleneğe göre . Hacdaki keşişler, oradaki kalıntıları çalarak manastırı birçok hacıyı çeken bu kaynaktan mahrum bırakırlardı. Bu, pek çok yazarın Kâse efsanesinin doğuşunu, bu kalıntıların varlığından dolayı Vosges manastırına atfetmekten alıkoymaz. Bkz. (tr) Robert Jaffray, Kral Arthur ve Kutsal Kâse , New York,1928, s.  138.
  34. (içinde) David Farmer, The Oxford Dictionary of Saints , Oxford University Press,2011, s.  245.
  35. Turlar Güzel Sanatlar Müzesi
  36. jean-yves cordier , “  Locronan Kilisesi'nin Ağıtı .  » , jean-yves cordier'in blogunda ( 5 Temmuz 2021'de danışıldı )

Şuna da bakın:

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar