Başrahip C. | |
Yazar | Georges Bataille |
---|---|
Ülke | Fransa |
Tür | Erotik , mistik , politik kısa roman |
Orijinal versiyon | |
Dil | Fransızca |
Editör | Midnight Sürümleri |
Yayın tarihi | 1950 |
Fransızca versiyonu | |
Editör | Gallimard |
Yayın yeri | Paris |
Yayın tarihi | 1971 |
L'Abbé C. bir olan kısa roman tarafından Georges Bataille ilk tarafından yayınlanan, Éditions de Minuit içinde 1950 10/18 koleksiyonunda ve hacmi III'de yayınlanamaz, Complete Works tarafından yayınlanan Georges Bataille, Gallimard içinde 1971 . Bu ciltte kendisine Madame Edwarda , Le Bleu du ciel , Le Petit , L'Archangélique , L'Impossible , La Scissiparité , L'être undifferentiié est rien eşlik ediyor . Aynı zamanda tam baskısında bulunabilir Romalılar et Récits içinde Bibliothèque de pleiade içinde Gallimard tarafından yayınlanan, 2004 .
Bataille'ın politik fikirleri nedeniyle çevresindekiler tarafından şiddetle itiraz edildiği bir dönemde yazılan bu roman, erotik ve mistik kabul edilen, aynı zamanda politik bir roman. Bataille, diğer şeylerin yanı sıra faşizmle suçlandığı yıllardan sonra yayınladı . 1933'te en tartışmalı metinlerinden biri olan The Notion of Expense'ın yayınlanmasıyla başlayan bu dönemde bazı yakın arkadaşları ondan uzaklaştı. Ancak Michel Leiris, Roger Caillois , Pierre Klossowski , Raymond Queneau özellikle 1936 / 1937'den beri aralarındaki mesafedir.
Özellikle Klossowski, Bataille'ı " Sade gibi patolojik olarak meşgul , devrim onu yalnızca tutku oyunuyla ilgilendiren " gören bazı eleştirmenlerin yargısına katılıyor . Bataille, komünist aygıtın dışında işçi seferberliği çağrısı yaptığı için André Breton tarafından da Sur-faşizmle suçlanıyor . Sürrealistler, Bataille'i faşizmi ilk kez kınayanlar arasında olduğu ve öyle düşündüğü zaman , souvarcı yüzeyaşizmle suçlayarak daha da saldırgandırlar .
Halen "cinsel açıdan dengesiz", "şehvet düşkünü" ve hatta entelektüel açıdan sapkın olmakla suçlanıyor.
Metin, özellikle Pierre Klossowski'den pek çok spekülasyona yol açtı: "Georges Bataille, Sade ile ortak noktaya sahip, onunla pornografinin ruhun ete karşı mücadelesinin bir biçimi olduğu" veya Maurice Nadeau : "Sapık ve kutsal olmayan zevkler , Sadean kötülük etiği. " Yayınlandığında, kitap özellikle komünistler tarafından şiddetle eleştiriliyor ve romanı eleştiren The French Letters dergisinin saldırısına uğradı ," yoldaşlarına ihanet eden "başrahip başrahipten özür diledi. Bu tartışmaya karşı koymak için, Éditions de Minuit'in yöneticisi Jérôme Lindon , kazandığı bir dava açtı.Temmuz 1951. Aslında Bataille tarafından çizilen topluluk erotizmden geçiyor ve ölüm, harcama komünal olarak sergileniyor, böylece komünizmin savunduğu değerlere (çalışma, tarihin anlamı, kardeşlik) karşı çıkıyor.
Histoire de l'œil veya Le Bleu du Ciel'de olduğu gibi , Bataille bu romanı, Georges Lambrichs'e yazdığı bir mektupta belirttiği gibi, yoğun bir kriz döneminde yazdı : " Başrahip C. birkaç gün içinde gelecek [...] Kabul etmeliyim: Sadece son zamanlarda olağanüstü bir sinir krizi geçirdim. »Yayıncı Charles ve Peder Robert karakterlerinde bulduğumuz yazarın bunalımı.
L'Abbé C.'nin Bataille'ın ilk romanı olduğunu söyleyebiliriz , en azından 1935'te yazılan Le Bleu du Ciel 1957'ye kadar yayınlanmadığı sürece ; Bataille, kapaktaki orijinal baskıda alt başlıkta yer alan "roman" dan bu söze de çok meraklıydı. OnlarAğustos 1944Bu hikayeyi ilk olarak hem kara romanı hem de çapkın romanı birleştiren bir türde, "hikayeler lestes, macabres et sacerdotales" türünde bir ölü rahibin kostümü olarak adlandırdığı bir rahip karakteri etrafında hayal etmeye başladı . Bataille'ın sözleri - aslında, L'Abbé C.'yi açan "editörün" hikayesinde şöyle yazılıyor: "kirli, komikti ve beni daha fazla huzursuz eden hiçbir şey okumamıştım". Bataille'ın romanını bitirmesi uzun zaman alacak, çünkü bu 1947-1949 yıllarında başka projelere de kapılmıştı : La Part maudite ve Théorie de la din (bu açıklamada "kurgulanmış Critique dergisi için etkileyici sayıda makaleyi saymadan, Jean-François Louette ifadesini kullanmak için) ; Her şeye rağmen, L'Abbé C'nin mevcut projesinden ilk olarak , L'Abbé C'nin "İkinci bölümü" nde yer alan, Éponine (Éditions de Minuit, 1949 adlı kitapçık şeklinde yayınlanmıştır) adlı kısa bir öykü doğdu . . .
Michel Surya'ya göre , “Bataille'ın hayatından az ya da çok ödünç almayan bir hikaye yok. " Savaş'ı rahip figüründe neyin bağladığını merak edebilir. Bataille'e göre, bir gençlik olarak dini mesleğinin ve Jean Renoir'ın Kırsalda Parti (1936) filmindeki bir ilahiyat öğrencisi rolünün ötesinde , hem rahip hem de yazar "toplumun homojen ve tarafsız yapısı tarafından reddedilir. dışkı ile aynı şekilde ”. Ancak her şeyden önce, 1943'te yayınlanan The Inner Experience'ın ardından sürrealist grup La Main à plume'un Nom de Dieu başlığı altında bir broşür yayınladığı unutulmamalıdır ! (1 st May 1943), Bataille'a "Monsieur le Curé" veya "Canon Bataille" unvanı verildi. Jean-François Louette, romanın böylelikle sürrealistlere “rahip figürünü varsayarak, ancak Bataille'a özgü sapkınlığı göstermek için bir yanıt olarak görünebileceğini” belirtiyor. Ayrıca Peder C.'nin evrimi, Bataille'ın kendisinin bildiği şeyi tam olarak yeniden üretir: “düzensiz” bir kadın ile karşılaşmanın etkisi altında dinsizlik, sonra dindarlığa dönüş, nihayet dinsizliğe dönüş.
Buna ek olarak, Bataille'ın metni, eski arkadaşı Colette Peignot'un yaşamı, kişiliği ve fikirleriyle yankılanıyor ve özellikle "Mister the sevgili Abbot" un cinsel şiddetinden, "gölgeli manevralarından" ve cüretkar okşamalarından ilham alıyor. Laure (Colette Peignot takma adı), Story of a little girl (1943'te ticaretten çıkarılmış ) tarafından kısa bir hikayede canlandırılmıştır . Bu nedenle roman, "C" den beri "başlığından" Laure'ye bir cenaze töreni olarak görünür. M. Leiris'in altında Colette Peignot'u belirlediği ilk isimdir: başrahip C., Laure'un şeytani kocasıdır. Bir kopyalama romanı, Robert ve Charles'ın ikizleşmesi yoluyla, rahip ve çapkın arasındaki ikiliği sahneliyor; ve orada da, Laure'un altında yatan varlığı açıkça ortaya çıkıyor; Bataille'ın metni, Laure tarafından kendisine yapılan suçlamalara varsayılan bir yanıt veriyor ve sürrealistlerin eleştirilerine katılıyor: "Ve Sade'i iddia ediyorsun!" Beni asla kutsallığa, ailevi meselelere ve ev işlerine götürmeyecek. Aslında, Katolik rahip olduğunuzu iddia ediyorsunuz. Bunun yerine güçlü ve mutlu hareketinin bir tür olabilecek bir sefahat bile Suç olmadan bir acı arka plan orada olmak istiyorum arasına bizi. Bana günah çıkarma salonundan çıkıp oraya geri dönen bir çocuk görüntüsü veriyorsun. - Önemsiz bir rahibin görünümü. Ek olarak, kitabın himayesinde metni yerleştiren William Blake , Laure'un en sevdiği yazarlardan biriydi.
Hikayesi Cennet ve Cehennemin Evliliği üzerine bir varyasyon olarak görünen öyküsünü vurgulayan Bataille, Critique (Eylül ayında-Kasım 1948 ve Mart 1949), 1957'de Edebiyat ve Kötülüğün bir bölümünü çizdi . Kendisi için değerli olan bir konuyu, yaratıcının ya da yazarın suçluluğunu vurgulayan bir dörtlük hakkında: "Şu anda şiirimi aşağılıyorum, resmimi küçümsüyorum / Kişimi aşağılıyorum ve karakterimi cezalandırıyorum, / Ve kalem benim dehşetim, kalem benim utancım, / Yeteneklerimi gömüyorum ve ihtişamım öldü. "
Arsa L'Abbé C üç karakterden dayanmaktadır: Charles C., onun başrahip kardeşi Robert ve Eponine adını verdi. İlki, aşırı zevk arayan bir sefahat, ikincisi, Abbé C., zevkin reddedilmesi ve (etin ortasında bir kasapla yatacak kadar ileri giden) Éponine'nin provokasyonlarıyla oynuyor. Charles'ın fiziksel yücelmesi, Almanlar tarafından tutuklanıp işkence görmeden önce iki fahişeyle birlikte pislikten zevk alan ve ortadan kaybolan Abbot C.'de zihinsel bir yükselişe dönüşür. Charles, işkence gören erkek kardeşinin kendisini ve Éponine'i kınadığını çok geç öğrenir, ancak temas halinde olduğu direniş savaşçıları grubunu değil. Bataille'ın On Nietzsche'de aktardığı Nietzsche'nin şu ifadesini yankılayabilecek bir cümleyle "Sevdiklerime ihanet etmekten zevk aldım" diyor : "Aydınlattığım kişilere zarar vermek isterim. ".
Aslında, ihanet teması romanın merkezinde, bir kafa karışıklığı içinde, hatta İyi ve Kötü arasındaki düalizmin silinmesi. Jean-François Louette, bu nedenle, ihanette tanrısallığın bu deneyimini şöyle yorumluyor: “Başrahip ilahi olana ihanet ediyor - ama bu ihanette ilahi olanı keşfediyor. Mesih'e karşı, karşılıksız ihanet ettiği erkek kardeşi ve metresinin ölümü için öldü. "Çünkü aslında örnek Tanrı'nın kendisinden geliyor:" Tanrı bize ihanet ediyor! "," Le Journal de Chianine "deki Robert'ımız ve devam ediyor:" Ona dualarımızı yükselttikçe daha da kararlı bir zulümle! İhaneti bu noktada tanrılaştırılmayı talep ediyor. Yalnızca ihanet, ölümün aşırı güzelliğine sahiptir. "Bu ihanet romanıyla Bataille, L'Anus Solaire'i (1931) ve başlangıcını yeniden keşfeder :" Açıktır ki, dünya tamamen parodiktir, yani baktığımız her şey 'bir başkasının parodisi, hatta hayal kırıklığı yaratan bir biçimde aynı şey '; ancak ihanet teması Dianus'un döngüsü boyunca da bulunur ( Le Coupable , La Haine de la poésie ) ve Erotizm üzerine yazdığı denemede (1957) Bataille, "erotizm gerçeği ihanettir" diye yazacak kadar ileri gitti. .
Olduğu gibi imkansız ve Madam Edwarda , merkezi karakteri bir sefahat olduğunu. B. ve E. adında iki metresi olan Dianus'un baş rahibi gibi, yazar tarafından Robert C. olarak yeniden adlandırılan Abbot C., rahibin tersine çevrilmesi, "ercu" olarak sunulan bir önsözdür. L'Impossible'da olduğu gibi , Abbot'un kardeşi Charles C.'nin iki metresi vardır, ancak Abbot C'de Dianus'a yabancı bir kötülük arzusu vardır. Robert C. için meydan okuma Tanrı'nın kendisi olmaktır. Madame Edwarda'nınkiyle karşılaştırılabilir bir şemaya göre , karakter ahlaksızlığa sürüklenir ve dehşet ve iğrençliğin sonuna kadar gider.
Bu çok sesli roman, okuyucunun kafasını karıştırabilecek karmaşık bir yapı sunar ve şu şekilde parçalanır: “Editörün hikayesi”, “Charles C.'nin hikayesi”, “Charles C.'nin sonsözü”, “Abbé'den Notlar C. ”(" Charles C.'nin Önsözü "," Le journal de Chianine "," La vicdan "dahil) ve" Editörün hikayesinin devamı ".
Bataille'ın tüm roman ve masallarında olduğu gibi, karakterlerin oyun ve ilişkileri, homojen ile heterojen arasındaki karşıtlığa dayanan "insan kutupluluğuna" atıfta bulunur. Paralı kadın olarak M me Hanusse, romanın başında Peder Robert, dünyeviyken aile hekimleri homojen olana aittir; Robert'ın düşüşü onu, kötü hayatın kızları olan çapkın Charles ve düşük heterojenliğin yanında yer alan kasapla yan yana koyar. "Egemenlik" kavramına romantik bir gönderme yapan Bataille, karakterlerine Fransa krallarının ilk adlarını atfeder: Charles, Robert, Henri, ancak Jean-François Louette'i belirtir, "bu egemen varlıkların hepsi sefildir: Başrahip de öyle. Robert, mevcut ahlakın gözünde, bu kelimeyi karartan veya zina eden bir rahibe ve Rosie ve Raymonde gibi fahişelere uyguluyor. Charles'a gelince, kendisi "bu neşeli kızlar arasında sefil olma duygusu" ile zarif ilk adı "Éponine" arasında olduğunu söylüyor, Galyalı bir kadın kahraman olan Éponine de Langres'e atıfta bulunmanın yanı sıra , açıkça en büyüğününkine de yansıyor . içinde Thenardier çiftin iki kızı Les Misérables'in tarafından Victor Hugo . Bataille metninin başlığının kendisi, Hugo'nun "Les Amis de l'ABC" adlı romanında Marius'un ait olduğu gizli topluma atıfta bulunur ve Hugo'nun şu şekilde açıkladığı bir kelime oyunu: "L ' Abaissé , halktı . Yükseltmek istedik. Ancak Bataille ile mesele, insanları diriltme meselesi değil, Robert'ı sefil bir düşüşten, herhangi bir idealist hareketin veya "İkaryalı" yükselişin tersine, sefil bir düşüşten aşağı indirerek: "Rahip olmak, onun için kolaydı canavar olmak için. Bataille, Le Journal de Chianine'de yazdı. Kısa öyküsünden romanına geçerken Bataille, Charles ve Robert'ı ikiz kardeşler yapmaya karar verdi ve bu süreçte Abbot'un Marie adlı kız kardeşinin karakterini ortadan kaldırdı. Bu eşleştirme teması ışığında Jean-François Louette şu yorumu yapar: “Bir tür paradigma yaratmak cazip geliyor: öfkelenecek babanın işaretinin altına yerleştirildikten sonra ( Gözün Tarihi ), önce annenin romanı ( annem ), Bataille'ın anlatı çalışmasında, kardeşlerin veya ikizlerin bir döngüsü olacaktı. "
Dahası, bu hikaye aynı derecede esrarengiz bir başka hikayeyle karşılaştırılabilir, aynı zamanda tekrarlama sorusuna da dayanır: La Scissiparité , L'Abbé C.'den bir yıl önce Gallimard'da ("Les Cahiers de la Pléiade", 1949) yayınlanmıştır ve neredeyse fark edilmeden gitti; Romalı bir rahip olan Monsenyör Alpha'nın iki sevgili tarafından Beta adlı bir başrahibe "kopyalanmasının" keşfini anlatıyor. Bataille'ın masallarının en "bilimsel" olanı (adı birincil veya tek hücreli organizmaların eşeysiz üremesine atıfta bulunur) bazı teorik metinleriyle karşılaştırılacak ve biyolojik tekillik ve hücre bölünmesi üzerine düşüncelerin ne ölçüde ortaya çıktığını ortaya koyuyor. 1937, yazara tam anlamıyla takıntılı görünüyor. "
Savaşın diğer bazı hesapları, bazı sanatçı arkadaşları André Masson , Jean Fautrier , Hans Bellmer tarafından yaşamı boyunca baskılarda ( Histoire de l'œil , Madame Edwarda ) veya ölümünden sonra ( Le Mort ), L ' ile ilgili olarak resmedilirken. Abbé C. , 1947-1949 yıllarında, Bataille hala bu romanı yazarken, André Masson hiç basılmamış çizimler yapmış olsa bile, hiçbir baskıya resim eşlik etmez; Sonra Pierre Klossowski da bir çizim, bu metinde esinlenerek ve 1957 tarihli yaptı.
L'Abbé C. , “iki düşünceyi birlikte karşılaştırmak veya ölçmek için hiçbir zaman bir neden olmamasına rağmen, çok sayıda referans veya ima içeren bir çalışmadır . tüm düşüncelerin olumsuzlanması. "
Çalışmanın bazı yorumcuları, Abbot C'nin temsil ettiği "kötülüğün aşırısı" açısından kendilerini konumlandırarak Nietzsche'nin düşüncesi ve Zerdüşt'ün kahkahası ile paralellik gösterdi. Le Gai Savoir'da Tanrı'nın ölümünü ilan etmeye gelen deli adamın varisi olarak ; Jean-François Louette'e göre, "olmanın her yönüyle insanın ilahiliği olduğunu varsayar". Sapkınlık, saygısızlık ve erotizm, bu çalışmayı birkaç yıl sonra Bataille'ın derlediği bir dizi makale olan Edebiyat ve Evil'e bağlarsak "Sade ile kaçınılmaz karşılaştırmaya" da yol açar .
Jean-Louis Cornille onu , Puşkin'in biri dindar olan iki erkek kardeşin de yer aldığı fantastik bir kısa öykü olan Maça Kraliçesi'ne yaklaştırıyor . Ona göre, Bataille "Kasıtlı olarak [...] Maça Kızını kullandı " . Aynı paralellik, bu metinde “ Savaş'ın en büyük Donjuanesque figürlerinden birini” gören Francis Marmande tarafından yapılmıştır . " Denis Hollier, aynı zamanda, Komutan'a çifte bir figür vererek, romanın Bataille için çok değerli olan Don Juan mitini nasıl ele aldığını gösteriyor: Başrahip'in tanımayı reddettiği Gestapo ve onu temsil edecek işçilerinki" Proleter Komutan. "
Peder Robert C., belki de 1949'da Samuel Beckett'in parçası olduğu bir direniş savaşçıları ağını suçladığı için vurulan hain Robert Alesch'e bir atıftır , farkla direniş savaşçılarını değil, sadece kendisininkini kınamasıdır. Seviyor, Éponine ve kardeşine ihanet ediyor. Georges Lambrichs'e yazdığı bir başka mektupta Bataille, “direniş sorunlarıyla uğraştığını ve suçlamayı savunduğunu; Son olarak, Robert C. için bir model olarak hizmet verebilecek bir başrahibin varlığından haberdar olduğunu reddediyor ”. Öte yandan, Robert'ın ilk isminin seçilmesinin , İşgal altında direnen, bir hain tarafından verilen ve Gestapo tarafından tutuklanan Masson'un daha sonra Bataille'ın arkadaşı Robert Desnos'a atıfta bulunması çok muhtemeldir (Robert gibi. , l. başrahip, romanda), sınır dışı edildi ve 1945'te Theresienstadt toplama kampında öldü . Bu ihanet fikri romanda önemli bir rol oynar ve aynı zamanda ortaçağ jestine de atıfta bulunur. Gerçekten de, onun koleksiyonu bir şiirde Sans cou , Robert Desnos kendisi anonim hikaye göz ardı edemeyecekleri Robert le Diable ve Bataille, eğitim ile bir Ortaçağ ve Ortaçağ literatüründe çok seven, onun ilk isim ilgilidir (1934). XIII inci efsanesini ilgilidir yüzyılda Robert şeytan , steril annesi, onu tasarlamak için şeytan çağrılan çünkü cehenneme mahkum bir adam. Bu oldukça muhtemel referansla ilgili olarak Jean-François Louette şu yorumu yapar: “ Robert le Diable , L'Abbé C'de Kötülükten İyiye bir dönüşümü anlatırken , Robert tam tersi bir evrim yaşar ya da belirsizliğin farkına varır. kutsalın kurucusu. Ayrıca, bu iki "Robert" ın kaderindeki birkaç ortak unsuru da tanımlar, öte yandan romanda Bataille'deki başrahip Robert, cinsel zevkten çekinmeyen bir kefaret olmasa da.
"Georges Bataille, bir kitap kurdu" başlıklı makalesinde ve Bataille'ın borçlarını ve etkilerini gerçek bir "entelektüel potlatch" tarzında analiz eden muhafazakar Bataille denemesinde Jean-Louis Cornille, C. Abbot'un başka bir yorumunu veriyor . Özellikle Rimbaud'a atıflar görüyor : “Her şeyden önce Rimbaud'un skatolojik metinlerine gönderme yapılacak. " Ama Bataille özellikle tarafından İskoç romanına ilham olur James Hogg , bir Justified Günahkarın Özel Anıları ve İtirafları (1824), okumuş olduğu ve başlıklı bir övücü makalede yorumladı" (Bir canavarca roman" Eleştirisi ,Haziran 1949), öyküsünün yayınlanmasından birkaç ay önce ve olağanüstü bir intihal gibi ödünç aldığı "biri Robert, diğeri Georges adlı iki kardeşin rahatsız edici öyküsü" . İki kitap arasındaki ilişki ilk Alman baskısına yazdığı sonsözde, 1990 yılında Bernd Mattheus tarafından yapıldı L'Abbé C Bataille dan ödünç: sonra Francis Marmande tarafından, Jean-Louis CORNILLE önce de bu bağlantıyı geliştirdi "yanlış James Hogg'un romanındaki dindar karakter, başrahibi Robert C. " ; ancak bu aday gözlemin ötesinde, bu rahatsız edici hikayelerde aynı canavarca kopyayı görüyoruz, suça yol açıyor, karakterlerin kimliklerinde aynı karışıklık ve hem esrarengiz hem de çok sesli bir anlatım.
Hogg'un kitabına adanmış makalesinde, basit bir Puritanizm hicivinin ötesinde, Bataille her şeyden önce Robert karakterinin canavarca figürünü ele alıyor ve bu kitapta "pratikte sadık, otantik bir deliliğin resmini" görüyor ve " tuhaf ve keşfedilmemiş yaşam bölgesi ". Aynı "tuhaflık duygusu" kendi hikayesinde de hüküm sürüyor. Nitekim, iki eser, birbirlerini parçalayan iki erkek kardeşi (Bataille'ın hikayesinde ikizler), biri Bataille'de bir rahip, Hogg'daki emirlere adanmış bir adanmış, düşmanlıkları dehşete dönüşen ve bunlara yol açan iki erkek kardeşi içeriyor. ihanet (Bataille'ın hikayesinde) veya suç (Hogg'un hikayesinde): çifte figüründe bulunan canavarlık ve deliliğin iki örneği. Buna ek olarak, resmi bir bakış açısına göre, iki eser, ölü bir kişinin keşfi ve (hayali) baskısı ile iç içe geçmiş hikayelerin mise en abyme sürecini kullanan çok sesli bir anlatı yapısına sahiptir. Hogg'un romanı üç sesten oluşuyor: bir kronikleştiricinin hikayesi - L'Abbé C.'de Charles'ın hikayesine tekabül ediyor -; haklı günahkar Robert'ın hatıraları ve itirafı - Robert'ın siyah ikilisi "Le Journal de Chianine" yi yanıtlıyor -; bir asır sonra yazılan ve yazarın kendisinden bir mektupla bu anıların keşfedilme koşullarını gösteren bir sonsöz - L'Abbé C.'de romanı çerçeveleyen editörün açıklamasıdır. Dahası, ölüm yolculuğunun sonunda iki metin, ölümün eşiğindeki yürek kırıcı ve umutsuz bir itirafla sona eriyor - "dünyanın dışında", "insanın sınırlarının uç noktasında yaşama inatçılığı" içinde. : Gördüğü işkenceler sonucu hayatını kaybeden Almanlar tarafından tutuklanan Abbot C.; Robert (Hogg'un romanında) yakalanmanın eşiğinde, sonunda intihar etti. Michel Surya ayrıca Bataille ve Hogg'un kitapları arasındaki birçok benzetmeyi de kabul eder, "ana kahraman Robert'ın adı daha azdır": "aynı kopya, aynı bağlılık savunulamaz canavarlık noktasına taşındı, aynı oyunlar yasaklanmış ve suç noktasına kadar ihlali, aynı yalnızlık öylesine sertleşmiş ve siyah ki ilahi hale geliyor ... "
Abbot C. , “Abbot C.'ye göre [...] Hogg'un romanı olduğunu düşünürsek, okumada baş döndürücü bir alıştırmayı davet eder ; rengini açıklayan Histoire de ratlar da var . Ve altında Sıçan Story , orada Kafka . "
1920'lerden beri ilgi Bataille sahiptir noir roman, etkisi James Hogg sadece apaçık referans ötesine geçer, ama aynı zamanda hiç Sade uçları, anticlerical yıkıcı için, noir türünün karışımı ve libertine tarz ile, Bataille erotizmi kullanan . Gelen l'Abbe C de canavar veya iblisiz çarpın kesimler, açılma roman, “spektral deliryum” atmosferinde, “Journal de Chianine” bir ifade kullanmak. Matthew Gregory Lewis tarafından Le Moine'de de bulunan bölünmüş kişilik teması ( 1931'de Antonin Artaud'un çevirisinde yayınlandı ) aynı zamanda türün bir toposudur.