Geliştirin veya kontrol edilecek şeyleri tartışın . Banner'ı yeni yapıştırdıysanız, lütfen kontrol edilecek noktaları burada belirtin .
Maniheizm bir olan din tarafından kurulan Pers Mani in III inci yüzyılın.
Bu bir olan syncretism ait Yahudilik , Budizm , Brahmanizm ve Hıristiyanlık değil, ait Zerdüştlük Pers İmparatorluğu'nun din olduğu.
Terimin deformasyonu ve sadeleştirilmesiyle, bugün , İyi ve Kötü'nün açıkça tanımlandığı ve ayrıldığı, nüanssız, hatta basit bile olsa, Maniheist düşünce veya eylem olarak nitelendiriyoruz .
Maniheizm tarafından kurulmuştur Mani sırasında, III inci yüzyıl .
Korunması sayesinde kral arasında Pers Şapur I st Mani Manichaeism boyunca vaaz olabilir Ortadoğu'da . Onun din sonradan yayılmış Kuzey Afrika ve Avrupa'ya kadar Galya ve karşısında Asya'ya kadar Çin'de o "denilen, Buda Işık". Mani yine idam edildi 276 ve Manicilik'ten karşı diğer zulüm ona 287 doğan testere Pers İmparatorluğu gerçekleşti.
En yetenekli öğrencileri ve halefleri kadar kaliteli bir ressam olan Mani , Pers minyatürünün doğuşunda pekala payı olan dini el yazmalarını resmetme geleneğini yarattı .
Maniheizm , özellikle Mısır ve Roma Afrikası'nda Roma İmparatorluğu'na girmiş ve 297 yılında, geleneksel Roma ibadetine karşı olan yeniliği ve Pers kökenli olması nedeniyle, Romalıların düşmanlarından geldiği için zulme konu olmuştur . . Esas olarak Hıristiyanlara karşı zulmü durdurmak için çıkarılan 311 ve 313 ( Milan fermanı ) dini hoşgörü kararnameleri, bu zulüm dönemine son verdi.
Aynı zamanda Maniheizm Arap Yarımadası'nda da yayılıyordu .
Uygurlar arasında Khaghanat ait Orhun (744-840), koruyucuları Çin arasında Tang ayaklanmasından sonra bir Luşan'da sona erdi 762 , bunların örneğine Manichaeism dönüştürüldü Kağan Bögü ve din ne de geliştiği Moğol modern ve Tarım havzası sonuna kadar ben st bin yılın.
Dinin son dal kapatmak gibi görünüyor XIV inci yüzyılda güney Çin'de.
Kadar XX inci yüzyılın , Maniheizm (Aziz Augustine gibi) rakiplerine yazılarından sonra çoğunlukla bilinen bir dindi. Ancak Cezayir ve Çin'de birkaç el yazmasının keşfi (bkz . Çin'deki Maniheizm ) bu dini daha iyi anlamayı mümkün kıldı.
Bir gün Karanlığın ruhlarının Işık krallığına nasıl saldırmak istedikleri anlatılır. Gerçekten de bu parlak krallığın (aydınlık, ışıltılı) sınırına ulaştılar ve onu fethetmek istediler. Ama aşırı duyarlılığı göz önüne alındığında, Işık Krallığına karşı hiçbir şey yapamazlardı. Işık krallığının ruhları daha sonra kendi krallıklarının bir parçasını aldı ve onu Karanlığın maddi krallığı ile karıştırdı.
Işık krallığının bir kısmının Karanlığın krallığı ile karışması sayesinde, Karanlık krallığında bir maya gibi, mayalanmaya neden olan ve Karanlığın krallığını kaotik bir kaosa sürükleyen bir tür madde olduğu söylenir. yeni bir öğeyi, yani ölümü aldığı dönen dans - insan için bir tür töz değiştirme .
A veya erkek için - Bu o kadar ki Darkness krallığı sürekli böylece kendini tüketir ve bu gerçekleşir onunla kendi imha mikrobu taşır dönüşümünün ölüm zorlu coruscation geçen ışıklar içine..
Bu anlatıda yer alan derin düşünce, Karanlığın krallığının Işık krallığı tarafından, cezayla değil, uysallık ve sevgiyle aşılacağıdır; Kötü'ye karşı çıkarak ya da onunla savaşarak değil, onunla karışarak; Kötülüğü olduğu gibi kurtarmak için.
Maniheizmin temellerinden biri dünyayı ikiye ayırmaktır:
Maniheizme göre Aydınlık ve Karanlık hiç karışmadan bir arada var olmuştur. Ancak feci bir olayın ardından Karanlık, Işığı istila etti. Bu çatışma insan (doğal) olarak doğar, ruhu Işık alemine aittir ve bedeni karanlık krallığına aittir - bu ya yıkıcı bir sürece dönüşebilir, ancak kurtuluş ruhunun yüce yükseliş sürecine dönüşebilir.
Maniheizme göre, doğal insan bu nedenle çifttir. O sahip :
Maniheizme göre İyi , Işık krallığı ile, Kötü ise Karanlık krallığı ile ilişkilidir. İyi ile Kötü arasındaki bu mücadele, Maniheizm'in temellerinden biridir.
Bir insanın ruhunun bir kez öldükten sonra kendini enkarnasyon döngüsünden kurtarabilmesi ve dolayısıyla Işık krallığına ulaşabilmesi için, yaşamı boyunca maddi olan her şeyden ayrılması gerekir.
Maniheizm'e göre maddi ölümün iki yönü vardır. Maddi yaşamına bağlı kalan insan, zihninin kendisini "ölüler" aleminden kurtarmasına izin vermez; Müjde yoluyla maddi hayatını içindeki ruha sunacak olan insan, onun için içindeki ruh ilahi Hayat krallığına geri dönecektir. Bazı ilahiyatçılar, İsa'nın İncil'de Markos'a göre bildirdiği cümlede bu kavramla bir akrabalık bulurlar ( 8. ayet 35 ): "Çünkü canını kurtarmak isteyen onu kaybeder; canını benim ve uğrumuza yitiren, iyi haber onu kurtaracak. "
Maniheist felsefenin özü iki dogmatik kavram üzerine kuruludur : dünyanın üç zamana ve iki varlığa bölünmesi. Bu teoriler, Mani tarafından dile getirilen kuruluş efsanesinden gelmektedir.
Birincisi, dünyanın iki varlığa bölünmesi. Mani bir yanda Şeytan ya da "Karanlığın Prensi" tarafından yönetilen Karanlığı, diğer yanda ise Tanrı tarafından yönetilen Işığı yerleştirir. Bu sert kavram açıkça fikirler dünyası için geçerlidir. Gerçekten de, Maniheist yasada gri alan yoktur, bir eylem iyi ya da kötüdür, oldukça basit.
Sonra, dünyanın üç aşamaya bölünmesi. Bir öncekiyle yakından bağlantılıdır.
İlk sefer yerine, önceki an. Dünyanın Karanlık ve Işık arasında mutlak ve karışmamış bir şekilde bölünmesiyle karakterize edilir. İkincisi, karşılıklı varlıklarını neredeyse görmezden geliyor gibi görünüyor. Karanlık (ya da bu konuda Işık) parçalanamayacağından, önceki durum dünyanın mükemmel bir durumu olarak kabul edilir.
İkinci kez yerine, orta veya şimdiki an. Bu, insanlığın yaratılmasıyla başlar (bkz. kuruluş efsanesi ). Kararsız bir Karanlık ve Işık karışımı ile karakterizedir.
Üçüncü adım yerine, sonraki an. Bir önceki an ile tamamen aynıdır: insan ruhları (ilk insanın özünden gelir) Işık krallığında, ilk insanı temsil eden uçsuz bucaksız bir ışıklı “karma” içinde dinlenir.
Dünyanın bu bölünmeleri, Maniheist'in sürekli olarak bir ideale ulaşmaya çalışması etkisine sahiptir: Karanlık ve Işık arasındaki ayrımı yeniden kurması gerekir. Kuruluş efsanesine göre, insan ruhu Işıktan, bedeni ise Karanlıktan yapılmıştır. Bu nedenle Tanrı ile olan ilişki, Şeytan ile olan ilişkisi de çok yakın. İnanan, ilk Maniheist ideali, onu izleyerek bağlam içine koyar: zihnini bedeninden ayırmalı, birincinin genişlemesini en üst düzeye çıkarmalı ve ikincisininkini azaltmalıdır. Bunu yapmak için, hayatındaki her türlü materyalizmi ve şehveti mümkün olduğunca azaltan kesin kurallara uyacaktır. O da maddeyi kötü bir şey olarak görecek, ancak canlılarda ışık, su, hava vb. gibi biyolojik olmayan unsurlarda ise ilkel insanın silahlarını içerdiği için onu yok etmeyecektir.
Maniheist, zihni ve bedeni arasında bir kopuşa neden olursa, Işık krallığına erişmeyi ve ışıklı parçacığını muazzam “karma” içinde başkalarına eritmeyi umar (Mani, kendisinden önce var olan çeşitli dinlerden güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Budizm. Buna ek olarak, Maniheizm bir gelir Elkasaïte topluluğunun kendisini “Osseans” arasındaki bir birleşme ürünü, Nazoreans bölgesinden Mesene ). Aksi takdirde başka bir bedende yeniden doğar ve ayrışma gerçekleşene kadar yolculuğuna devam etmek zorunda kalır.
İki grup Maniheist vardı:
Işığın krallığının Karanlığı yenmesi için tüm seçilmişlerin ve dinleyicilerin Işığın krallığına ulaşması gerekir. Gerçekte, Maniheistlerin aradığı gerçekten bir zafer değil, orijinal duruma geri dönüş, İyi ve Kötünün ayrılmasıdır. Çünkü Maniheizme göre kötülüğe galip gelmek imkansızdır, çünkü kötülük yok edilemez. Tamamen Işık Aleminde olmanın tek yolu Karanlıktan kaçmaktır.
Maniheist'in temel ilkeleri, etin zevkini reddetmek, öldürmemek ve sövmemektir. Maniheistlerin kendilerine dayatılan ayin ve kurallara uymak dışında hiçbir izni yoktur. Görüldüğü gibi bu dinin kuralları hem basit hem de katıdır.
Dinleyici sınıfları, Mani'nin "On Emri"ne saygı duyarak yaşarlar. Bu emirler, Maniheistlerin dini hayatlarını olduğu kadar sosyal hayatlarını da etkiler. Öte yandan, iki sınıfın yaşam biçimi farklıdır. Günde dört vakit, yani güneşin dört konumundan her biri için oruç tutmaları ve sahip oldukları malın yaklaşık yedide biri kadar sadaka vermeleri gerekir. Maniheistler ayrıca ayartmalardan bahsetmemeye dikkat etmelidirler, bunlar kesinlikle tabudur. Bu yasaklar sayesinde dinleyici, reenkarnasyonu sırasında kendisini mükemmel kılacak bir duruma ulaşmayı hedefleyecektir . Daha sonra seçilecek.
Seçilmişlerin kuralları, çok daha katı, esas olarak "el, ağız ve memeninki" olmak üzere üç mühüre bölünmüştür. "El mührü", avlanma ve savaş gibi hayat kırıcı jestlerin kısıtlanmasıdır. "Ağız mührü" konuşma disiplinini ve diyet disiplinini temsil eder. Otlara kadar kaynar. “Göğüs mührü” seçilen kişinin cinsel perhizini temsil eder. Bunların amacı, alt sınıfların dindarlarına örnek olmak için mükemmelliği somutlaştırmaktır. Bu mükemmellik, Işık krallığının "Karma"sına erişimden önceki son aşamadır.
Maniheistler arasında bir çocuk seçilmiş veya denetçi olarak doğar. Yıllar geçtikçe böyle olması mümkün değil. Seçim, atalar ve ailelerle ilgili olarak yapılır. Dine göre sınıf değiştirmenin tek yolu, daha sonraki bir yaşamda seçilmiş kişi olarak reenkarne olmaktır.
Bu din içinde yaşayan dindarların mükafatı aslında hiyerarşideki yükseliştir. Öte yandan, dinleyiciden seçilmiş temsilciye geçiş, ancak kendini reenkarne ederek yapılabilir. Kefaret, ödüllerden farklı olarak, Maniheist hiyerarşide bir rütbe veya ayrıcalık kaybını teşkil eder.
Gördüğümüz gibi, Maniheist'in Tanrı (Işık) ile sürdürdüğü ilişki, dua yoluyla ve kutsallık amacıyla yapılır. Bunu yapmak için, Maniheistler sadece harfi harfine kurallara uymak zorundadırlar.
Maniheistler, Tanrı'nın ve hizmetkarlarının sureti olan Işığa inanırlar. Bu varlıklar hem bedenlerine çok yakın hem de gerçekliklerinden uzaktırlar. Gerçekten de Maniheistler, Işığın içlerinde hapsedildiğini onaylarlar, ancak onu hayal edemezler. Dua, Maniheist'in Işığa erişmek için ayrıcalıklı araçlarından birini oluşturur.
Günlük dua bireysel olarak yapılırken, günah çıkarma seçimden önce gerçekleşir. Görünüşe göre, ayinlerin uygulanması için hiçbir nesne gerekli değildir. Seçilmişler saçlarını uzatır, beyazlar giyerler, Mani'nin yazılarını yazıp okurlar, günde yedi ilahi söylerler, öğretirler, dolunayda kendilerini izole ederler ve günün büyük bölümünde olduğu gibi gece de yedi kez dua ederler. Seçilmiş yetkililerin çoğu da göçebedir.
Dinleyiciler ise Mani'nin yazılarını ezberlerler, fırsat buldukça şarkı söylerler, günde dört vakit namaz kılarlar ve Pazartesi günahına hazırlanmak için hafta boyunca oruç tutarlar. Gerçekten de, her Pazartesi bir itiraf gerçekleşirken, ayın sonunda daha büyük bir itiraf gerçekleşir. Bu sırada Maniheistler büyük bağışlanma dilerler. Ayrıca, yıl içinde birkaç kez, dinleyiciler maddi mallarını Kilise'ye sunarak onlardan ayrılmaya çağrılır. Bu uygulamaya sadaka denir. Seçilmiş yetkililer, yoksulluk yemini etmiş, sistematik olarak mülklerinden kurtulurlar.
Ayinler, yaz aylarında kutlanan Maniheistlerin Yeni Yılı (Mani bayram günü) olan Bêma kutlaması dışında temelde olumludur. Gerçekten de, neredeyse bir aylık (26 gün) bir oruç, ondan önce gelir ve proteini düşük beslenme alışkanlıklarıyla zaten kısıtlanmış olan seçilmiş yetkilileri ve dinleyicileri bazı besin maddelerinin eksikliğine sokar.
Sembollere gelince, Maniheizm bunlardan çok azına sahiptir. Bu eksiklik, kısmen, Maniheist On Emir'den birinin, Tanrı'nın temsilinin yasak olduğunu açıkça belirtmesine dayanmaktadır. Her şeye rağmen, herkesin bildiği dört belirgin sembol Maniheizm'in bir parçasıdır. İlk iki sembol, siyah ve beyazın zıt tonlarıyla temsil edilen Açık ve Karanlık sembolleridir. Üçüncüsü, Hıristiyanlıktan ödünç alınan İsa Mesih'in haçıdır. Ancak, tam olarak aynı anlama sahip değildir. İnsan ve Tanrı arasındaki bağlantıyı kurmak için İsa'nın insan biçiminde enkarnasyonunu ifade eder. Mesih'in çektiği acı, Maniheistler arasında bir yanılsamanın meyvesi olarak görülüyor. Dördüncüsü, eti, kötü bir şeyi temsil eden yılandır.
Bu efsane, İnsanın ve maddenin doğuşunu anlatan Yaratılış efsanesidir. Önceden var olan bir alt tabakaya sahip kozmogonik bir efsanedir. Gerçekten de, dünyanın yaratılışı yalnızca daha yüksek bir tanrının eyleminde değil, aynı zamanda ikincil karakterlerin eyleminde de bulunur.
Kuruluş efsanesi daha erken bir zaman diliminde başlar (bkz. felsefe). Işık (Tanrı'nın krallığı) ve Karanlık (Karanlığın Prensi'nin krallığı) bu nedenle ayrıdır. Bu ikinci alemdeki kargaşanın bir sonucu olarak, bir kısmı, parlaklığını algılayacak kadar Işık alemine yaklaşır ve hemen ona girmek ister. Daha sonra Tanrı, krallığını korumak için Tanrı'nın bağrından gelen Yaşamın Annesi tarafından yaratılan "ilkel insanı" görevlendirir. Tanrı, İnsana görevinde yardımcı olması için ona beş güçlü yardım sağlar: ateş, su, rüzgar, ışık ve madde (toprak).
Işığın tüm çabalarına rağmen, Karanlık İnsana galip gelir. Bunlar (muhtemelen beş silahı olduğu için) Adam'la yüzleşen beş arkondur. Karanlık daha sonra İnsanı ele geçirir ve onu kendi içlerine hapseder. Çaresiz İnsan, kendisine yardım etmesi için yaşam Ruhunu gönderen Tanrı'ya seslenir. İkincisi, Güneş, ay, gökyüzüne yükselen bitkiler vb. aracılığıyla İnsanı Işık krallığına geri getirmeye çalışır. Ancak operasyon tamamlanmadan önce, Karanlığın Prensi iki iblisin birleşmesini ve böylece ilkel İnsan'ın bir sahtesini oluşturmasını, orada yaşamın Ruhu tarafından emilmeyen son ışık parçacığını kapsamasını emreder. İnsan böyle vardır; vücudu kötü, zihni iyi.
Dan Maniheizm yayılması III inci yüzyılda doğuya Roma dünyasında ve ötesinde, tamamen huzurlu, Arap Yarımadası'nda Balkanlar ve Orta Asya genelinde bu a için tolere edilecek Çin, için ipek, karayoluyla zaman esas olarak yabancı nüfus tarafından uygulanan bir din olarak. Son olarak, çok az iz bıraktı: kötüleyenleri dışında (297'den 313'e kadar Roma'ya yapılan zulüm).
Retorik eğitimi alan Aziz Augustine , birkaç yıl boyunca Maniheizm'in öğretisini takip etti, sonra onu terk etti. Hristiyanlığa geçmeden önce Milano'da retorik profesörü olarak atandı. Daha sonra Maniheizm'i şiddetle eleştirecektir.
In XIX inci yüzyılda filozof , okültisti ve sosyal düşünür Rudolf Steiner asıl görevi iyi haline kötülüğü dönüşümü oldu büyük başlatmak olarak Mani (veya Manes), bahseder.
For Aziz Augustine , Maniheizm doğrudan gelir Gnostisizm . Yani Maniheistlerin mezhebinde gerçekten yeni bir şey yok. Aziz Augustine yaşamının bir döneminde bir Maniheistti, bu nedenle Mani doktrinini, belki de tamamı bize ulaşmamış çeşitli tanıklıklar ve yazılar aracılığıyla oldukça iyi bilir. Fauste de Milève ile tanıştı ve 402 civarında Contre Faustus'u ona karşı yazdı .
Ek olarak, Gnostisizm doğrudan pagan dinleri veya gizem kültleri ile ilgilidir .
Maniheizm'in kısa ve zengin bir felsefi eleştirisi, Aziz Augustine'in İtirafları , Kitap VII, Bölüm 3'te bulunabilir. Maniheistlere karşı argüman şu şekildedir:
“Maniciler, İyi ve Kötü olmak üzere iki karşıt madde ortaya koyarlar ve onları birbirleriyle savaştırırlar. Şimdi, eğer Tanrı yozlaşmaz ise (terimin metafizik anlamında, her türlü karışımdan arındırılmış ve başka bir tözle karıştırılamaz), Kötü'nün onunla savaşmanın hiçbir yolu yoktur. Bu nedenle, ya Maniheistler Tanrı'nın kusurlu olduğunu düşünürler (ki bu Tanrı'nın tanımına aykırıdır) ya da Maniheistler için Tanrı gerçekten yozlaşmazdır, ancak o daha sonra kendi başına Kötülüğe karşı önceden kazanılmış bir savaşa girişmiştir. Tanrı'nın ahlaksız saldırganlığın yaratıcısı olması, kusurluluğu kadar kabul edilemez. Sonuç, Maniheizm'in iyi bir Tanrı anlayışı vermekten aciz olduğudur. " Ancak bu eleştiri, eğer Maniheizm için ise, hiçbir şekilde, ne İyiden ne de Kötü'den söz etmeyen ve bize Tanrı'nın yozlaşmaz olduğu için Tanrı'nın sorumluluğu ve sorumluluğu bile insana bıraktığını öğreten ilk Mani öğretisine dokunmaz. İyi ve Kötünün her şeyde ve her yerde iç içe oldukları için artık kendi başlarına bir anlamının olmadığı evrenin yönetimi.Aziz Augustine'in bu argümanı Nimfridius tarafından ele alındı .
Doğu Aramice'de dokuz eser: Şabuhragân, Yaşayan İncil, Yaşam Hazinesi, Gizemler, Efsaneler (Pragmateia), İmge, Devler, Mektuplar, Mezmurlar ve Dualar Kitabı .