Olmayan ikilik bazı okullar temel birimin her iki atıfta felsefi oryantal , dünyanın formlarının belirgin çeşitlilik ve çokluğu temelini ve arasındaki ikiliği anlamaya yol felsefi ve pratik yaklaşımlar aşkınlığın ve içkinlik .
İkiliksizlik , Hinduizm ( advaita vedānta ), Budizm , Taoizm , Sufizm gibi, insana her şeyle sadece bir tane yaptığına dair samimi bir anlayışla kendi gerçek doğasını gerçekleştirmesini önerecek olan çeşitli geleneklerin bir öğretisidir . O ise o Chandogya Upanişada ünlü "Tat tvam asi" ( Sen olan o ) ilk kez çağırılır . Zen gibi olduğunu beyan onu yalnız bulunuyorsa ve o bu , bir şey ve hiçbir şey ayırmak söyleyebiliriz.
"Tek Ruh'tan dualite doğar, ama buna bağlanmayın bile. » Seng Ts'an , Zen'in üçüncü patriği.In Taoizm , sürekli münavebe yin ve yang ilkelerine nihai denilen birlik ifade t'ai chi (yüce gerçeği) veya DAO . Taoistler için ikilik ve çokluk Bir'in yansımalarıdır. İkili çiftlerin antinomist oyununa bulaşan insan, bunların bu tek ve aynı ilkenin tezahürü olduğunu görmez, anlamını ve kökenini fark etmeyi, sonra da "eylemsizlik" in doğal yolunu izlemeyi başaramaz. ( wuwei , 無為), bağlılığın, tutkuların, bireyselliğin ve son olarak, dào'nun (道) “etkili erdem” (De德) ve kendiliğinden (ziran, vertu) ile uyumu anlamına gelir .
Budizm'in dualist olmayan geleneklerinde , yani Zen , Dzogchen , Mahāmudrā , Madhyamaka , aynı zamanda dual olmayan doğanın “eylemsizliği” meselesidir. Çaba göstermeme, öz-olmama, meditasyon yapmama, düşünmeme, vb. gibi kavramların tümü, ne olursa olsun "karşı çıkarken poz veren" içsel ikiliğin bir dışlanmasına, bir aşkınlığa atıfta bulunur. sahip olmak, olmak, ben, doğru, iyi...
Nyingmapa öğretilerini toplayan ve koordine eden en ünlü Tibetli bilgin ve yogilerden biri olan Longchenpa (1308-1363), rigpa'dan daha kesin olarak bahsederek şöyle ifade etti:
“ Nihailiği olmayan nesnelerle karşı karşıya kalındığında, gerçeklikten yoksun algılar doğar.
Bağlanmamış bilinç kendini dual olmayan salıverir bırakmaz,
Zihinsel fenomenler zihnin senfonisidir. […]
Sakince özgürleşmek isteyenler eylemsizliğe girerler,
Ruhun yapay olmadan doğal durumunda kaldığı yer. "
Genel olarak konuşursak, Mahayana Budizmi , samsara ve nirvāṇa'nın , biçim ve boşluğun , nesne ve öznenin vb. ikiliğinin olmadığını ortaya çıkarır . Örneğin, Buda'ya atfedilen Kusursuz Uyanış Sutrasında (bölüm 36):
“Ne kimlik, ne farklılık, ne kölelik ne de kurtuluş vardır. Artık tüm canlı varlıkların orijinal olarak mükemmel Uyanmış olduklarını biliyorsunuz; samsara ve nirvana dün geceki rüya gibi. Soylu oğullar, dün gecenin rüyaları gibi oldukları için bilmelisiniz ki samsara ve nirvana ne gelir ne de biter. ne gel ne gel Bu gerçekleştirmede ne kazanç ne de kayıp, ne benimseme ne de reddetme vardır. "Çabalamak", "bırakmak", "düşünceleri durdurmak" veya "tutkuları ortadan kaldırmak" olmadığını fark eden kişide. Bu gerçekleşmede ne özne ne de nesne vardır ve nihayetinde ne Gerçekleşme ne de Gerçekleşme vardır. Tüm fenomenlerin [nihai] doğası eşittir ve yok edilemez. "Orijinal Budizm açıkça düalist olmamasına rağmen, bir "orta yol" olarak varlık ve hiçliğin iki uç noktasından uzak durur:
“Bu dünya, varlık ve yokluk ikiliği tarafından desteklenir. Ama dünyanın kökenini olduğu gibi sadece ayırt etme gücüyle gördüğümüzde, kullandığımız terim “yokluk” değildir. Dünyanın sonunu olduğu gibi sadece idrak ile gördüğümüzde, "varoluş" kullandığımız terim değildir. " (Kaccayanagotta Sutta)In Hinduizm'e , Brahman veya One özne ve nesne arasındaki tüm ayrımlar var olmadığı yerlerde olma durumudur. Atman , Öz veya saf bilinç ile aynıdır . Advaita için, her şey bir ve aynı gerçekliktir ve Bir ile Ben arasındaki, nesne ile özne arasındaki ayrımlar, onun zaman ve mekanı aşan gerçek doğasının cehaletinden kaynaklanır. Bu cehalet durumunda, birey dünyanın yanılsamalarının, māyā'nın tutsağı olarak kalacak ve karmasının meyvesi olan ardışık reenkarnasyonlardan kaçamayacaktır . Budizm ve Taoizm'e benzer bir anlayıştır.
Keşmir Shaivism veya lingayatism gibi ortak Saiva da dualist olmayan görüşleri benimsedi.
İkiliksizlik Batı felsefelerinde eksik değildir, ancak öyle görünüyor ki, ikiliksizlik, hakim kiliseler tarafından küfür olarak kabul edilen insan ve Tanrı'nın özdeşliğini ilan ederken, o kadar net bir şekilde ifade edilmemiştir. Mistik deneyim doğal olarak tüm ikiliklerin, tüm ayrılıkların silinmesiyle sona erdiğinden, bazı Hıristiyan mistikler bu ikiliği oldukça açık bir şekilde ifade etmişlerdir: Haçlı Aziz John ve Maître Eckhart . Onların tanıklıkları, örneğin Zen keşişi Hakuin'in tanıklığına benzer, doğmamışlığın ruhunu ya da Hindu geleneğinin dördüncü bilinç hali olan turiya'yı ya da egonun kaybolması deneyimini çağrıştırır . . . . Filozoflar arasında yalnızca Spinoza, hem Tanrı'nın hem de Doğa'nın tek bir sonsuz ve ebedi tözün, ne madde ne de düşünce olan tek bir gerçeklik, varlığın saf sevinci olan tek bir sonsuz ve ebedi tözün varlığını onaylayarak dualist olmayan bir konumu açıkça onaylar. Clément Rosset veya Bruno Giuliani gibi çağdaş filozoflar tarafından .
Bir akım yüksektir, yaygın genel terim "olmayan ikiliği" olarak anılacaktır, ancak daha kesin bir Yeni Advaita Vedanta veya Nova kökleri eşleşen ikinci yarısında Batı'da ortaya çıkan XX inci yüzyıl . Destekleyicileri genellikle Hintli ustaların müritleri olan ve bu felsefe sistemi hakkındaki anlayışlarını sergilemek için ülkelerine dönen Batılılar ( Jean Klein , Arnaud Desjardins , Andrew Cohen , Eckhart Tolle , Francis Lucille ).
Açıkça ikici olmayan çok sayıda Batılı filozof vardır, ancak bu her zaman çalışmalarının ana teması değildir. Çok olmayan ikiliği ilgilenen edilir filozoflar arasında, belirli presocratics (vardır Herakleitos , Parmenides , vs.), Stoacılar ( Seneca , Marcus Aurelius ), şüpheciler (kavramını bkz ataraxia yakın olduğunu ruhsal uyanışa,), sonra Neoplatonistler ( Plotinus , Proclos , vb.), Neoplatonik ilhamın mistik filozofu Areopagite Pseudo-Dionysius ve yine Meister Eckhart veya Jean Tauler gibi birkaç ortaçağ mistik filozofu .
Daha sonra Spinoza gelecek , hangi nedene göre sezgiyle sadece bir töz olduğunu anlamayı mümkün kılıyor. Bu nedenle, zihin gerçekliği kavramaya çalıştığında, bu eşsiz tözün ortaya çıkması için madde ve düşünce yalnızca iki yol olacaktır. Tüm bilgelik, meydana gelen her şeyin, ayrım gözetmeksizin Tanrı ya da doğa olarak adlandırdığı bu eşsiz tözün zorunlu ifadesi olduğunu anlamaktan ibarettir. Bu anlayış hem sevgiyi hem de özgürlüğü doğurur.
Eve daha yakın, Schopenhauer , Husserl , Heidegger , Karl Jaspers ve hatta Georges Bataille ve Gilles Deleuze'den bahsedelim.
Bu düşünürlerin çoğu, dualitesizliğin felsefi yorumunda farklılık gösterir, ancak hepsinin ortak noktası, özne ile nesne arasındaki birliğin yakın ve aşkın bir deneyimine vurgu yapar.