Rene Descartes Frans Hals'tan sonra René Descartes .
Doğum |
31 Mart 1596 La Haye-en-Touraine (şu anda Descartes) ( Fransa Krallığı ) |
---|---|
Ölüm |
11 Şubat 1650 Stockholm ( İsveç Krallığı ) |
okul / gelenek | Rasyonalizm , Kartezyenizmin ilham kaynağı |
Ana ilgi alanları | Epistemoloji , metafizik , fizik , optik , matematik , etik , psikoloji , biyoloji |
Olağanüstü fikirler |
Cogito ergo sum Hiperbolik şüphe,hüküm ahlak,ruh ve bedenin düalizm |
Tarafından etkilenmiş | Platon , Şüphecilik , Pappus , Aziz Anselm , Pierre Charron , Nicolas de Cues , Montaigne , Francisco Suárez , Bacon , Mersenne , Saint Thomas |
Etkilenen | Arnauld , Pascal , Nicole , Locke , Spinoza , Malebranche , Leibniz , La Mettrie , Hobbes , Kant , Fichte , Kierkegaard , Nietzsche , Husserl , Bergson , Guéroult , Sartre , Levinas , Alquié , Merleau-Ponty, , Jean-Luc Marion , Emile Durkheim |
Alıntı | " Düşünüyorum öyleyse varım . " |
türetilmiş sıfatlar | " Kartezyen " |
René Descartes bir oldu matematikçi , fizikçi ve filozof Fransız doğumlu,31 Mart 1596Bugün Descartes , La Haye-en-Touraine'de vaftiz etti.3 Nisan 1596 Saint-Georges de Descartes kilisesinde öldü ve 11 Şubat 1650içinde Stockholm .
Modern felsefenin kurucularından biri olarak kabul edilir . Onun ifade ettiği için ünlü kalır Yöntem söylevi Cogito - "öyleyse varım Bence" - böylece sistemini kurucu bilim üzerine konu dünya hakkında bildiği olduğunu temsil eder. Gelen fiziği , o bir katkı yaptı optik ve kurucularından biri olarak kabul edilir mekanizma . In matematik , o kökeni olan analitik geometri . Teorilerinden bazıları daha sonra sorgulandı ( hayvan-makine teorisi ) veya terk edildi ( girdap veya hayvan ruhları teorisi ). Onun düşüncesi ile karşılaştırıldığında olabilir boyama ait Nicolas Poussin berrak ve düzenli karakteri, çelişkili görünen bir bağlantı için. Cogito işaretleri doğum , modern öznelliğin .
Onun bilimsel yöntem dan maruz 1628 yılında Ruh'un Yön için Kurallar ardından, Yöntem Üzerine Söylem içinde 1637 , sürekli uzaklaşma onaylayan skolastisizme öğretilen Üniversitesi . Yöntem Üzerine Konuşma bir meşhur sözler ile açılır "Sağduyu iyi paylaşılan dünyada şeydir" ileri de bizim kadar olduğu gibi korur bizi. Olabileceği bir yöntem, hata yoluyla bunu kullanmanın önemini vurgulamak. Sadeliği ve bitmez tükenmez skolastik akıl yürütmeden kopma iddiasıyla karakterizedir. Bu yerine isteyen, matematiksel yöntemle esinlenerek syllogistic Aristo'yu kullanılan Ortaçağ'dan itibaren XIII inci yüzyıl.
Gibi Galileo , o kadar mitingler Kopernik kozmolojik sistemde ; ancak sansür konusunda sağduyulu olduğu için , insan ve dünya hakkındaki yeni fikirlerini metafizik düşüncelerinde kısmen gizleyerek, "bir maske içinde ilerler", bu fikirler sırayla felsefe ve teolojide devrim yaratacaktır . René Descartes'ın etkisi onun yüzyılı boyunca belirleyici olacaktır: Onun halefi olacak büyük filozoflar, ya geliştirerek ( Arnauld , Malebranche ) ya da ona karşı çıkarak ( Locke , Hobbes , Pascal , Spinoza , Leibniz ).
Aristotelesçi gelenekten koparak ruh ve beden arasında önemli bir ikiliği onaylar . O kadar düşünce vermeyi reddederek tutumunu radikalleştirmektedir hayvan bir "olarak tasavvur, makinenin ruhun bir beden tamamen yoksun demek ki". Bu teori ortaya çıkışından dolayı eleştirilebilir ama daha da fazlası Aydınlanma döneminde, örneğin Voltaire , Diderot ve hatta Rousseau tarafından .
Bir ailede doğan aristokrasiye , o üçüncü çocuğu Joachim Descartes ( Châtellerault ,2 Aralık 1563- Suce-sur-Erdre ,17 Ekim 1640), Danışmanı Brittany Meclis'te de Rennes ve (La Haye-en-Touraine, bugün muhtemelen doğmuş Jeanne Brochard Descartes (Indre-et-Loire) 1566 civarında,) aynı yerde öldü. Anne tarafından büyükanne ve büyükbabası için Lahey'de doğdu, annesinin tüm doğumlarını yaptığı, babası doğduğu sırada Rennes'de görevdeydi . vaftiz edilir3 NisanSaint-Georges kilisesinde (büyükannenin evi normalde Notre-Dame cemaatine bağlıydı, ancak Protestan ibadetine devredilmişti ). İlk vaftiz babası, annesinin akrabası René Brochard des Fontaines, Poitiers'de yargıçtır ; ikincisi, Michel Ferrand (babaannesinin erkek kardeşi), kralın Châtellerault'daki korgeneralidir .
Annesi öldü 13 Mayıs 1597, Doğumundan 13 buçuk ay sonra, hayatta kalmayan başka bir çocuğun doğumundan birkaç gün sonra. Descartes, anneannesi Jeanne Sain ( 1610'da öldü ), babası ve hemşiresi tarafından büyütüldü . Babası ona küçük filozofum diyor, çünkü René soru sormaktan asla vazgeçmez. 1599'da Joachim Descartes, Jeanne Morin ile yeniden evlendi ( Nantes ,2 Eylül 1579 - 19 Kasım 1634), Kızı Jean Morin, Marchanderie Efendisi († 1585 ), sahibi Chavagne Kalesi içinde Sucked içinde Nantes Kralı Hesap Odası Başkanı avukat ve belediye başkanı olmuştu Nantes yakınlarında, 1571 / 72 . Descartes'ın imzası, Sucé'nin (1617, 1622, 1628, 1644) kilise kayıtlarında birkaç kez yer alır.
Bir öğretmen sayesinde (ablası Jeanne ile birlikte) büyükannesinden okuma yazmayı öğrendi . (Geç, kırılgan kabul ediliyor) onbir yaşında, o girilen Kraliyet Koleji Henri-le-Grand de La Fleche açıldı, 1604 , Cizvitler öğretme, Baba François Fournet gelen felsefe doktoru dahil Douai Üniversitesi. Ve Bir yıl boyunca onu matematikle tanıştıran Peder Jean François . 1614'e kadar orada kaldı. Kırılgan sağlığı ve erken gelişmiş entelektüel yetenekleri nedeniyle sabahları ders almadan ayrıcalıklı muamele görme hakkına sahipti. Orada fizik ve skolastik felsefe öğrendi ve ilgiyle matematik çalıştı ; özellikle Metod Üzerine Söylev'inde, bu çalışmaların kendisine ne kadar tutarsız göründüğünü ve aklın iyi davranışı için çok uygun olmadığını tekrarlayıp duruyor . Bu dönemden elimizde yalnızca doğruluğu şüpheli (belki de kardeşlerinden birinden gelen) bir mektup, Descartes'ın büyükannesine yazacağı bir mektup var.
İçinde 1616 KasımOnun elde lisans ve lisans içinde hukuk sivil ve kanoniği içinde Poitiers Üniversitesi . Öğreniminden sonra Paris'e taşındı . Bu dönemden itibaren olası bir eskrim anlaşması vardır . Sonunda, iki yıllık gizli yaşam boyunca kendini çalışmaya adamak için şehrin bir semtinde yalnız başına çekilir: O zaman onun sloganı saklanarak yaşayan mutludur, sosyal hayatın eserlerini ve iddialarını reddederek onaylamaya alışacaktır. tanınma veya şöhret, o her şeyde ilerlemeyi tercih ettiği maskeli . Zaten dünyanın defterini incelemeye başladı .
Daha sonra askere 1618 yılında Hollanda'da savaş okulda Maurice de Nassau , Orange Prensi ve aynı yıl fizikçi tanıştı Isaac Beeckman . Özet müzik ( Özeti Musicae ) (yazılmış Latince onun için). Beeckman araştırmalarının bir günlüğünü tuttu ve içinde Descartes'ın kendisine ilettiği matematik , fizik , mantık vb. üzerine fikirleri ilişkilendirdi ; ikincisi daha sonra boş zamanını çalışmaya ve matematiğe adadı.
In 1619 , Descartes sol Hollanda'yı için Danimarka , ardından Almanya , Otuz Yıl Savaşları patlak ve İmparator giyme katıldı Ferdinand de Frankfurt .
askeri parantezDaha sonra Bavyera Dükü Maximilian'ın ordusuna katıldı.
O yıl Descartes , hiçbir zaman üyesini bulamayacağı efsanevi Rose-Croix tarikatı ile ilgilenmeye başladı . Bu kardeşliğe üyeliği ve o dönemde bu kardeşliğin varlığı tartışmalıdır. Yine de, Fransa ve Almanya'da günmerkezlilik lehine yazıların kınanmasını izleyen bağlamda ( 1616 ), bu sözde kardeşliğin fikirleri hakkında çok fazla konuşma yapıldı. ait olduğunu inkar etti. Kozmopolit Polybius'un Matematik Hazinesi adlı bir proje yayınladı ve "dünyanın dört bir yanındaki bilim adamlarına ve özellikle G. [Germania]'da çok ünlü olan FRC'ye [Rose-Croix Kardeşler]" adanmıştır.
Onun kışlık (sırasında oldu 1.619 - 1620 yılında) Neubourg , diyor, yaşamı için kesin bir düşünce ona açık olduğunu. 10 Kasım 1619Aslında onu mesleği konusunda aydınlatan üç canlandırıcı rüyası vardır:
"10 Kasım 1619'da coşkuyla dolduğunda takdire şayan bir bilimin temelini buldum..."
- Olimpiyatlar , fragman
Descartes'ın ilk biyografisini yazan Baillet , başlangıcı şöyle olacak şekilde anlattı:
"Bu araçlar hakkında yapmak istediği araştırma, zihnini , yürüyüşün ya da şirketlerin bir oyalama olduğu konusunda acı çekmeden, onu tuttuğu sürekli bir kısıtlama ile giderek artan şiddetli ajitasyonlara attı . Onu öyle yormuş ki, ateş beynini ele geçirmiş ve bir tür coşkuya kapılmış, zaten bunalmış olan zihnini , onu rüyalar ve görümlerin izlenimlerini alacak bir duruma sokacak şekilde düzenlemiştir.
Bize, on Kasım bin altı yüz on dokuzunda, şevkle yatağa girdiği ve o gün hayranlık uyandıran bilimin temellerini bulma düşüncesiyle tamamen meşgul olduğu için, ardı ardına üç rüya gördüğünü anlatıyor. sadece yukarıdan gelebileceğini hayal ettiği tek bir gece. "
Ardından kendini sobasına nasıl kilitlediğini anlatıyor ve yöntemini tasarlıyor. Efsaneye göre, yatalak, çatlak alçı tavana bakıyor ve çizgileri, eğrileri ve geometrik şekilleri aritmetik çiftlerle tanımlamaya izin veren bir koordinat sistemi hayal ediyor, sadece özelliklerini analiz etmek için kalıyor.
Daha sonra bir hac yemini Loreto Kutsal evinde de Loreto içinde İtalyan Yürüyüşleri içeri yerine bir rüya aşağıdaki 1623 ve askeri hayatını vazgeçti.
Dan 1620 için 1622 , o gitti Almanya'ya ve Hollanda'ya , ardından geri döndü Fransa'da . Bu dönemde yazdıkları , ölümünden sonra Stockholm'de yapılan envanterde adı geçen , ancak şimdi kayıp olan küçük bir defterdedir. Yine de Baillet ve onun kopyalarını yapan Leibniz tarafından biliniyor . Bu kopyalar Foucher de Careil tarafından bulundu ve 1859'da Cogitationes Privatae başlığı altında yayınlandı . Ancak o zamandan beri tekrar ortadan kayboldukları ortaya çıktı. O zamandan beri bir De Solidorum elementimiz var .
In 1622 , o yararlanmıştır sonra annesinin mirasını tasfiye ve gelire karşılık 6000 çalışma onu muaf lira; aile işleriyle ilgilenir ve tekrar İtalya'yı ziyaret ederek seyahat etmeye başlar . 1625 yazından 1627 sonbaharına kadar Descartes yeniden Fransa'daydı. Peder buluştu Marin Mersenne içinde Paris ve onun buluşlar için anılmaya başlamış matematik . Dünyayı sık sık ziyaret eder ve bilginlerin arkadaşlığını arar.
Kasım ayında 1627 , o verdiği bir konferansta dinlemeye gelen Papa Guidi di Bagno en nuncio, evindeki Chandoux onun yeni felsefesinin ilkelerine, Cardinal de Bérulle onu yapılan vicdani çalışma için felsefe . Daha sonra, yeşillikler için kalan Brittany kışında, 1627 - 1628 .
Bu dönemde (dan 1622 - The 1629 bu tarihte çeşitli ilmi) matematik (üzerinde cebir , hiperbol , elips , parabol BEECKMAN günlüğüne tarafından bilinir), ve kaybolur diğer küçük risalelerin.. Bu dönemin en önemli eseri Ruhun Yönlendirme Kuralları'dır .
Yalnızlık arayarak Birleşik Eyaletlere yerleşmeye karar verir ; Önce Beeckman'ı görmeye gittiği kısa bir süre orada kaldı, ancak muhtemelen 1628 kışında Paris'e döndü , ardından 1629 baharında kalıcı olarak Hollanda'ya yerleşti . Hayatı tamamen okumaya adanmıştır. Franeker Üniversitesi'ne kaydoldu . Ancak, o hareket etmeye devam etmiştir (den 1629 kadar 1633 : Amsterdam , LEYDE , Utrecht , Deventer , Egmond aan den Hoef ). Rahatsız edilmemek dileğiyle, mektuplarında asla gerçek yerini belirtmez, bazı kasabaların adını verir.
In Amsterdam , Descartes onu birçok diseksiyonu yapmanızı sağlar Kalverstraat'ta, kasap çeyreğinde, şehir merkezinde yaşamaktadır. Bilginlerle tanışır: Hendricus Reneri , Hortensius , Vopiscus Fortunatus Plempius , Schooten , vb. Karşılaşmaları, yalnız yaşama arzusu gibi , bu nedenle her zaman araştırma tutkusuna tabidir. 1629'da Metafizik Üzerine Bir İnceleme'ye başladı (şimdi kayıp), ancak düşünceleri henüz Metafizik Meditasyonların tezlerine yönelmiş gibi görünmüyor . Yine de formüle ederse15 Nisan 1630Onun teorisi yaratılış sonsuz gerçekleri olduğu o soruları yeri olduğunu bilimi ; böylece metafiziği, fizik üzerine düşüncelerine göre gelişir ve daha sonraki eserlerinde ifade edilecek olan tüm temelleri henüz açıklamaz.
Ama Descartes aynı zamanda matematikle de ilgilenir : Viète ve Harriot'u izleyerek , ölçülebilir miktarları belirtmek için Latin alfabesinin harflerinin kullanımını tanıtarak notasyon sisteminde reform yaptı . O oldu 1631 ne zaman, Jacob Golius önerdi ona Pappus sorunu diye ilkelerini keşfetti, analitik geometri . O başlar Meteora gözlem vesilesiyle parhelions (yapılan gözlemler Roma içinde, 1629 ). O okudu optik , yasalarını yeniden keşfedilen kırılma olduğunu Snellius önce yayınlanmış bulunan ancak olmasaydı ve yazımı tamamlandı Diopter .
Son olarak, Descartes tüm açıklamak ister fenomeni arasında doğa : Burada eğitim aldığı canlıları ve birçok diseksiyonu yapar Amsterdam sırasında kışında 1631 - 1632 . Oradan Dünya ve İnsan Üzerine Risale gelecek . Descartes'ın anatomik gözlemleri bizim tarafımızdan Leibniz'in kopyaları ve fragmanları aracılığıyla bilinmektedir ( Excerpta anatomica , Primae cogitaniones circa Generationem Animalium , Partes Benzerleri ve Dışkı ve Morbi , Sonuncusu 1631 tarihli ). Ancak bazı metinlerin tarihleri belirsizdir (bazıları için belki 1648'e kadar ).
Bu dönemin mektupları onun tamamen bilimle meşgul olduğunu gösteriyor; yine de müzikle ilgili bazı estetik yorumlar var . Ayrıca, kararsızlığı küçümseyen hassas ve talepkar karakterinden de bahsederler. Mektubunda Mersenne dan4 Kasım 1630Descartes ahlaki bir inceleme yazmayı düşündüğünü söyledi. Yorulmak bilmeyen Peder Mersenne, birçok ülkeden matematikçi ve bilim adamlarından oluşan bir ağın merkezindedir. Biyografi ikincisi gezgin herhangi amiral gemisi çalışmalarını yayınlanmadı ederken o, bilimsel Paris'te yaşama ve Fransa'da Descartes'ın düşüncesinin ilk dinç destekçilerinden birinin temel animatör olduğunu dini Mersenne gösterileri.
1633'ün sonunda Descartes, Amsterdam'a gitmek için Deventer'dan ayrıldı .
Kasım 1633'te Descartes, Galileo'nun mahkûm edildiğini öğrendi . İhtiyat dışında, o yayın feragat World ve Işık Treatise, kadar görünmeyecektir 1664 .
24 Şubat 1616Kutsal Ofisi önermeyi kınamıştı: Sol est centrum mundi et omnino IMMOBILIS motu . Ancak 1620'de Kardinaller Cemaati'nin bir kararnamesi, Dünya'nın hareketini hipotez yoluyla varsaymaya izin vermişti . Ama Galileo'nun çalışmaları , Dialogo sopra i massimi del Mondo sistemi nedeniyle ( Dünya İki Büyük Sistemleri Diyalog ) , üzerinde kınandı22 Haziran 1633 : Kopernik modeline göre Dünya'nın hareketinin hipotezi ( günmerkezlilik ) ancak analizin tamamen matematiksel bir perspektiften yapıldığı açıksa dikkate alınabilirdi.
Descartes, ertesi yıl ( 1634 ) Beeckman'dan kendisine bu mahkûmiyeti kazandıran Galileo'nun kitabını aldı. Daha sonra , ünlü Metod Üzerine Söylem ( 1637'de ) adlı bir önsözle birlikte Dünya Antlaşması'nın parçalarını yayınlamaya karar verdi .
In 1635 , Descartes oldu Utrecht . Daha sonra Leiden'e gitti ( 1630'da zaten oradaydı ) ve 1637'de Santpoort'ta durdu .
Dan 1637 için 1641 Descartes ağırlıklı yaşadığı Santpoort . O Fransızca yayınlanan sırasında Mutlu dönem - bu yüzden "kadınlar bile bir şey duyabiliyordu ve süre en ince ayrıca dikkatlerini işgal etmeye yetecek malzemeyi bulduğu" - yöntemine Söylem muhaliflerine, ve tartışmalara Jean de Beaugrand , Pierre de Fermat , Gilles Personn de Roberval , Plempius ve Jan Stampioen ; arkadaşı ve arkadaşı olan basit bir hizmetçi olan Helene Jans'ı yanına getirdi. Ağustos 1635'te , tanıdığı Hélène'den Francine adında bir kızı oldu . Ancak kız, Eylül 1640'ta şiddetli ateşten öldü, arkasında gözyaşı döken bir Descartes bırakarak, arkadaşlarına utanmadan gözyaşı döktü. Bir ay sonra yetmiş sekiz yaşındaki babasını ve Brittany Parlamentosu dekanını kaybetti . Bu yakın kayıplar, "hayatında hissettiği en büyük pişmanlığın" kaynağındadır. 31 Mart 1641, tanınan yazar , güzel bir bahçe, meyve bahçeleri ve çayırlarla süslenmiş küçük Endegeest kalesine yerleşir . Orada Abbé Picot , Abbé de Touchelaye, Meclis Üyesi Jacques Vallée Desbarreaux ve birçok arkadaşını kabul etti. 1640 civarında , Daniel Morhof'un ( 1637 ) De metallorum transmutatione'sine göre , arkadaşı Cornelis Van Hogelande ile simyada (veya kimyada) bazı deneyler yaptı, ancak Paracelsus'un üç Maddesi (Kükürt, Tuz, Cıva) teorisini reddetti. .
In 1641 , Descartes yayınlanan Metafizik Meditasyonlar'ı zaten 1629 yılında Hollanda'da kaldığı ilk dokuz ayında kabataslak, ve Felsefe İlkeleri (1644). In 1641 , o cevap Hobbes'un itirazlarına onun karşı Metafizik Meditations Latince yayınlanan ve o denilen uzun tartışmalara, ilk yangınları uğradığı Utrecht kavga vaiz tarafından başlatılan Voetius . Voetius'un destekçileri, özellikle öğrencisi ve figüran Schoock, Descartes'ı ve Utrecht muhabiri Henricus Regius'u Copernicus'u desteklemekle , ruhu bir "kaza" olarak adlandırmakla alenen suçluyorlar . Onu da ateizmle suçluyorlar ve kürsüde filozofa saldırmaktan, 1619'da Toulouse'da idam edilen Giulio Cesare Vanini'nin kaderini ona yaşatmasını talep etmekten çekinmiyorlar . Descartes daha sonra Groningen Üniversitesi'ni ve Fransız Büyükelçisini bu tehditlere son vermeye çağırdı .
1643'te Hollanda'da sürgündeyken tahttan indirilen Seçmen Palatine'nin kızı Bohemyalı Elisabeth ile tanıştı ve genç kadınla özellikle etikle ilgili çok sayıda yazışmaya başladı.
In 1646 olarak, Utrecht kavga devam etti , onun muhabiri, kızgın hale Henricus Regius'taki Kartezyen metafizik ve epistemoloji bir materyalist alternatif sundu. Öğrencilerinden biri olan Tobias Andreæ'ye, Regius'a karşı argümanlarını geliştirmesi talimatını verir. İki yıl sonra belli bir afişte Regius Notlarına Karşı'yı yayınladı .
Prenses Elisabeth'in ilgisi ve bitmeyen konuyla ilgili soruları , Tutkular Antlaşması'nın ( 1649 ) taslağı üzerinde çalışan düşünürü harekete geçirir . Fransa'da üç kez kalış ( 1644 , 1647 ve 1648 ), ikincisi Pascal sırasında tanışır ve boşlukta Puy-de-Dôme deneyimlerine ilham verdiğini iddia edecektir.
Eylül ayında 1649 , o olmak için onun davetini kabul öğretmen arasında Kraliçe Christina içinde Stockholm Fransa'nın Büyükelçisi ile kaldıkları, Pierre CHANUT . Bu andan itibaren, bu ilişki pek inandırıcı olmasa da, filozofla bir ilişkisi olduğu söylentisi doğdu. İklimin sertliği ve Kraliçe ile sabah 5'ten önceki görüşmelerinin sabah programı, düşünür için alışılmadık ve resmi versiyona göre sağlığı için doğru olurdu. Bahar döndüğünde ayrılmak için sabırsızlanıyor, ama ölecekti.11 Şubat 1650.
Ölümünün koşulları hakkında bütün bir mitoloji, ölümünden ortaya çıkar. Şu anda en çok bahsedilen hipotez arsenik zehirlenmesidir . Bu tez, Eike Pies tarafından 1996'da yayınlanan Der Mordfall Descartes ("The Descartes Affair") kitabında ve daha sonra René Descartes tarafından La Mort mystérieuse'de ("Der rätselhafte Tod des René Descartes", şimdi Fransızca'ya çevrilmiştir - 2012) daha da geliştirilmiştir. ) Theodor Ebert tarafından. Bu versiyona göre, Papaz François Viogué (Katolik baba ve Stockholm'deki Fransız büyükelçiliğine bağlı Propaganda Fide'nin apostolik misyoneri) tarafından verilen ölümcül dozda arsenik içeren bir ev sahibi tarafından zehirlendi. etkilemek - özellikle (gibi kabul etmediğini Luther ve Calvin Katolik dogmanın) transubstantiation - caydırmak Lutheran kraliçe Christine Katolikliğe dönüşmesine: İsveç Christine filozof başucunda gönderdiği aşağıdaki belirtiler notları doktor Van Wullen raporu: kolik, titreme, kusma, idrarda kan. Descartes , şarap ve tütünden yapılmış bir kusturucu olan panzehir olarak kendisi hazırlamıştı , bu da zehirlenmeden şüphelendiğini gösteriyor.
2020 yılında, adli tıp bilimci Philippe Charlier , Saint-Germain-des-Prés kilisesinde bulunan ve zehirlenme tezini dışlayan kemik kalıntılarıyla ilgili bir araştırma yaptı ve bu vesileyle Descartes'ın yüzünü mezardan yeniden yapılandırdı. Paris'teki Musée de l'Homme'da tutulan ve kesinliği doğrulayan kafatası .
1665 yılında Descartes ile arkadaş M. Dalibert, Fransa'nın sayman, Nord-Malmæ mezarlığına kurulmuş mezarı, kalıntıları düşmekten öğrendi birlikte, kendisine yazdığı İsveç'te Fransa'nın Büyükelçisi , Hugues de Terlon , Kral Charles XI'den kalıntılarını Fransa'ya nakletmek için yetki almak . Louis XIV bu isteği desteklemektedir. yetki verilir1 st Mayıs 1666. Hugues de Terlon, yerine büyükelçi olarak atanan Simon Arnauld de Pomponne ile birlikte mezarlığa gidiyor. Kazı sırasında dikkat çeken 1 st vücut çürümenin ileri olduğunu Mayıs, 80 bir kutu içinde bakır kalıntıları aktarır cm uzunluğunda. Büyükelçi geçerken, "merhumun evrensel yazıları için bir araç olarak hizmet etmiş " filozofun sağ işaret parmağını alır . Tabut, savaşın ilk günlerinde Paris'e geldi.Ocak 1667. İlk önce Saint-Paul kilisesine yatırılır.
24 Haziran 1667Descartes'ın bakır tabutu büyük bir kalabalığın huzurunda Paris'teki Sainte-Geneviève Manastırı'nın kilisesine yerleştirildi . M. Dalibert 1669'da mermerden bir anıt diktirmiş, biri Peder Lallemant'a atfedilen Latince, diğeri ise Gaspard de Fieubet tarafından bestelenen Fransızca mısralı iki yazıt taşıyordu .
Onlarca yıldır dağılıyor. In 1790 , Ulusal Kurucu Meclis istedi Alexandre Lenoir'ı eski tutulmalıdır hak mezarları ve heykeller seçmek Petits-Augustins manastırda . In 1792 , Sainte-Genevieve başrahip onun kilisenin mülkü kurtarmak istedi. 2 Ekim 1793, Joseph Chenier önerdi Milli Sözleşmesi için Descartes kalıntılarını transfer etmek Pantheon . Karar alınır ama uygulanmaz. Sainte-Geneviève kilisesi atölyeye dönüştürülür, Descartes'ın kalıntıları kaldırılır. Descartes'ın eksik olan kafatası dışında, Miras Küratörü Descartes'a atfedilen kemikleri (tibia ve femur parçası, radius ve ulna parçası, diğer kemikler toza indirgenmiş) bir "tahta kutuda" toplar ve bunlar antik bir kutuya yerleştirilir. porfiri kap ait Caylus Kont ve olmuştur eski manastırda transfer anıtlar için yatırma ; geçerken, arkadaşlarına yüzük yapmak için yassı bir kemik bulur. Altında Restorasyon , kemikler Bernardins manastırda tutuldu, daha sonra gömülü yeniden Saint-Germain-des-Prés'in kilisenin onlar beri dinlenmiş olması26 Şubat 1819.
Ancak, sözde kafatası birçok iniş çıkışları biliyordu: 1666'da mezardan çıkarılmasından sorumlu Stockholm şehir muhafızlarının bir subayı olan Isaac Planström tarafından mı çalındı? O bir açık artırmada satın aldı ve İsveçli kimyager tarafından Fransa'ya geri getirildi Berzelius'un içinde 1821 ? Üzerine Latince bir şiir kazınmış ve art arda dokuz sahibinin adı bulunan bu sözde Descartes kafatası, Berzelius tarafından Georges Cuvier'e verildi ve bu kafatası onu Jardin des Plantes'in, ardından Musée de l' anatomi koleksiyonuna emanet etti. Homme. içinde 1931 . Filozofa atfedilen başka beş kafatası olduğu için iddia edildi.
Her ne kadar Milli Sözleşmesi , içinde 1793 , onun kalıntılarının transferini karar Paris Pantheon olanlar - sebebiyle, onun kalıntıları, iki yüzyıl sonra, yine diğer iki mezar arasında "sıkışmış" büyük erkeklere dereceyle Jean Mabillon ve Bernard de Montfaucon - Paris'teki Saint-Germain-des-Prés kilisesinin bir manastır şapelinde. Ne Konvansiyon kararnameleri ne de 1996 yılında François Fillon tarafından iddia edilen kafatasının Descartes'ın ikamet ettiği La Flèche Kraliyet Koleji'ne nakledilmesi veya bu kafatasının Pantheon'a nakledilmesi projesi uygulanmadı . içinde 2010 , kemiklerin çok özgünlük ve filozofun kafatası konusunda şüpheler ile açıklanabilir hangi. 1997'de Philippe Comar , peregrinations tarihini özetleyen Mémoires de mon câne, René Descartes adlı bir hikayede bu kibir oyununu örneklendirir .
Fransa'da Rönesans sırasında felsefe hala nispeten az anlaşılmıştır ve bu nedenle Descartes'ın aldığı felsefi etkileri kesin olarak bilmek zordur. Aşağıda, caddeleri keşfetmek için bazı arka plan öğeleri bulunmaktadır.
Descartes bilimlere ilgi duymaya başlayınca Aristotelesçiliğin ve skolastik metafiziğin egemenliği tartışılmaya başlandı. Örneğin bazıları, Descartes'ın kendisini fazlasıyla spekülatif bulduğu skolastik metafizikten uzaklaştıran teolog Pierre Charron'un şüphe yönteminden etkilendiğini iddia eder .
Orada XVII inci yüzyılın felsefi akımların belli diriliş stoacılıkla , Augustinus ve şüphecilik - özellikle etkisiyle açısından Montaigne bu konuda bir temsilcisi rakamdır, şüphe süresini canlandırır ve şüphecilik. Kuşkucu şüphe, asrını ilgilendiren bir sorudur: Özellikle görgü ve kanaatler alanında, apaçık bir hakikate sahip olmadığımızın farkındayız, ama onu arıyoruz: şüpheye giden yol hakikate yönelmiştir. Rose-Croix kardeşliği fikirleri , 1620'lerde Almanya ve Fransa'da da yaygındı .
Buna ek olarak, dünyanın iki sistem üzerinde Ptolemeo-Kopernik tartışması ( geocentrism vs heliocentrism ) bilimsel ve dini ortamda hüküm sürüyor (bkz Kopernik devrimi ). Güneş merkezli tezler zemin kazanıyor. Hıristiyan dininin bazı temellerini sorgularlar: Gerçekten de, İncil'in kelimenin tam anlamıyla yorumlanan bazı kozmolojik pasajları, Dünya'nın hareketsiz olduğunu öne sürer. Aristoteles ve Ptolemy'nin sistemleri de Dünya'yı evrenin merkezinde sabit olarak tanımladı. Kilise tarafından 1616 yasağından bu yana güneş merkezliliği oldukça özgürce tartışmak mümkün değildir . Güneş merkezli doktrinin ünlü bir destekçisi olan Galileo , Kilise yetkililerinin bir kısmını ikna ettikten sonra, nihayet 1633'te bir kilise mahkemesi tarafından hapis cezasına çarptırıldı . Arkadaşı Pope Urban VIII , cezasını ev hapsine çevirir.
Descartes de yazmıştı 1632 - 1633 Bir İnceleme dünya ve ışığı o Güneş merkezli tezini savunan hangi. Galileo'nun mahkûm edildiğini 1633'te öğrendi , ardından 1634'te arkadaşı Beeckman'dan dünyanın iki büyük sistemi üzerine Diyalog'u, Galileo'nun mahkûm edilmesini sağlayan kitabı aldı. Dünya ve Işık Üzerine Risalesi'ni yayınlamaktan bu nedenle vazgeçmiştir . Galileo'nun günmerkezlilik tezini savunmak için bir yöntemden yoksun olduğunu düşünerek, kendisini felsefi bir kariyere yönlendirmeyi tercih etti:
Descartes ile matematiksel araçlar , astronomi ve fizikten kaynaklanan yeni bir bilimin, dinamiğin gelişmesine izin verir . Bilimler, temellerini metafizikte bulan özerk disiplinler haline gelir. Tanrı varlık düzleminin garantörü olur, ancak bilen özne nesne düzleminde, yani bilgi düzleminde birinci olur. Skolastik okul gözlem sorularında başarısız oldu, gözden düştü. Bu Kopernik devrimidir .
Bilgiye hevesli olan Descartes, bilimin insan bilgisindeki yerini merak etti. Galileo'nun doğayı matematiksel dilde açıklama planını onayladı, ancak onu yöntem, düzen ve birlik eksikliğinden dolayı kınadı. Tüm Kartezyen felsefe, belirli nesnelerin incelenmesini, ünlü cogito ergo sum da dahil olmak üzere, birkaç ilk ilkeye indirgemekle sürekli meşgul olacaktır .
Descartes , Zihnin Yönü Kuralları konulu projesinde ( 1629 ), bilme araçlarımızın bir envanterini çıkarmış ve hayal gücü ve hafızayı ihmal etmeden ayrıcalıklı sezgi ve tümdengelime sahipti (onikinci kural).
Galileo'nun yargılanmasından sonra , Descartes'ın felsefi projesi aşağıdaki üç esere karşılık gelen üç ana aşamada sunulur:
Bu nedenle Descartes , matematiksel kesinliği tüm bilgilere genişletmeyi amaçlayan ve böylece evrensel bir bilim olan bir mathesis universalis kurmayı umarak evrensel olmasını istediği bir yöntem geliştirerek başladı . Bu, Yöntem Üzerine Söylem'in ( 1637 ) konusudur . Böylece, bir bütün olarak evrenin (bedenden farklı bir doğaya sahip olan ruh dışında) matematiksel bir yoruma açık olduğunu onaylar. Tüm fenomenler matematiksel nedenlerle, yani "yasalara" uygun şekiller ve hareketlerle açıklanabilmelidir.
Descartes , yöntem üzerine Söylev'de ( altıncı bölüm ) beyan ederek , skolastik yöntemi fazla " spekülatif " olarak değerlendirir :
“Okullarda öğretilen bu spekülatif felsefenin yerine, ateşin, suyun, havanın, yıldızların, göklerin ve bizi çevreleyen diğer tüm cisimlerin kuvvetini ve eylemlerini açıkça bilmemizi sağlayan bir uygulama bulabiliriz. Zanaatkarlarımızın çeşitli mesleklerini bildiğimiz için, onları uygun oldukları tüm kullanımlar için aynı şekilde kullanabilir ve böylece kendimizi doğanın efendisi ve sahibi yapabiliriz . "
Ancak dini daha da güçlendirecek bir bilgi temeline ihtiyaç duyacaktır. Altı bölümlük bir çalışmada, böylece, hiperbolik şüphe için incelenen felsefesinin temellerini atıyor . Descartes temel olarak Tanrı'nın varlığını ve yaygın olarak cogito olarak adlandırılan şeyden ruh ile beden arasındaki gerçek ayrımı gösterir .
Ancak meditasyonlarda Descartes tamamen genişletmek için isteksizlik gösteriyor gibi skolastik kavramına ait maddenin kalbinde Ancak olduğunu metafizikle . Bu kavrama gerçekten ancak Descartes Felsefenin İlkeleri'nde yaklaşacaktır .
Metafizik Kartezyen Bu metinde tüm bilginin başlangıç noktası olur kurum meyvedir. Onun içinde Felsefe İlkeleri ( 1644 ), Descartes karşılaştırır felsefesi için "bir ağacın, kökleri olan olan metafizik , gövde fizik mekaniği, ilaç ve ahlak olmak ve dalları, diğer tüm bilimler, temel olanları. ...”
Bu nedenle Kartezyen proje, hakikat arayışına ilişkin “ahlaki” bir anlayışın parçasıdır:
“Gözlerini hiç açmaya çalışmadan kapalı tutmak, felsefe yapmadan yaşamak; ve gözümüzün keşfettiği her şeyi görmenin zevki, insanın felsefeyle bulduklarının bilgisini veren tatmin ile kıyaslanamaz; ve son olarak, bu çalışma, adımlarımızı yönlendirmek için gözlerimizi kullanmaktan çok, adetlerimizi düzenlemek ve bizi bu hayatta yönlendirmek için daha gereklidir. Yalnızca vücutlarını korumak zorunda olan vahşi hayvanlar, sürekli olarak onu besleyecek bir şeyler aramakla meşguldürler; ama en önemli parçası akıl olan insanlar, en büyük özeni onun gerçek besini olan bilgeliği aramak için göstermelidir; ve ayrıca, başarmak için bir umutları olsa, başarısız olmayacak birçok kişinin olduğundan ve bunu ne kadar yapabileceklerinin farkında olduklarından emin oluyorum. Çoğu zaman nelerden oluştuğunu bilmese de, daha büyük bir iyiliği dilemek için bazen onlardan yüz çevirmeyecek kadar güçlü bir şekilde duyu nesnelerine bağlı kalan asil bir ruh bile yoktur. Kaderin en çok kayırdığı, sağlığı, onuru ve zenginliği bol olanlar, bu arzudan diğerlerinden daha fazla muaf değildir; tam tersine, sahip oldukları her şeyden daha üstün, başka bir iyilik için en büyük şevkle iç çekenlerin onlar olduğuna kendimi ikna ediyorum. Şimdi, iyi niyetle ışığında olmadan doğal nedenden tarafından dikkate bu egemen, demek ki ilk nedenlere göre gerçeğin bilgisi, başka bir şey değildir , bilgelik olan, felsefesi çalışmadır.. Ve tüm bunlar tamamen doğru olduğu için, doğru bir şekilde çıkarılsalardı ikna etmek zor olmazdı. "
- Felsefenin İlkeleri, İlkelerin Fransızca baskısına mektup-önsöz
Descartes , 1701'de ölümünden sonra basılan bu yarım kalmış kitabında , zamanının kitaplarında bilim hakkında bilgi edinmenin zorluğunun altını çizer, çünkü "içerdikleri iyi şeyler, pek çok yararsızlığa karışır ve onca insan yığınına dağılır. büyük ciltler, onları okumanın insan hayatının bize verdiğinden daha fazla zaman alacağını ”. Bu nedenle kısaltılmış bir yol önerir ve öne sürdüğü doğruları Platon veya Aristoteles'ten ödünç almadığını teyit eder . Önerdiği yöntemi daha iyi vurgulamak için üç karakter sahneler: evrensel şüphe .
Zihnin Yönü için Kurallarda (1619-20, 1626-28'de ele alınmıştır), Descartes, çalışmaları zihnin "sağlam ve doğru kararlar" vermesi için yönlendirme niyetini ortaya koyar ( birinci kural ).
Gerçeği aramak için bir yöntem geliştirmeye ihtiyaç vardır , çünkü yöntem "zihnin gerçeğe ulaşmak için izlemesi gereken yoldur". ”( Dördüncü kural ). Yöntemin ilkeleri doğuştandır ve aklını doğruya yönlendirmek için geçerlidir ve bu tüm bilimlerde geçerlidir.
Descartes, hemen aşikar olana, yani bilginin kesinliği koşuluna geri döner . Bu nedenle, Descartes'a göre, düşünüldükleri anda doğru oldukları kabul edilen basit önermeler vardır: Hiçbir şey hiçbir şey üretmez, bir ve aynı şey hem hem olabilir hem de olamaz, vb. . Bununla birlikte, bu önermeler "verilmiş" değildir, genel durumlara dayanırlar, sadece düşünce ile böyle anlaşılırlar. Düşüncenin en basit öğeleri, yani ilkeleri açıkça kavraması bir sezgi aracılığıyladır ( kural beşinci ).
Descartes, sekizinci kurala işaret ederek, bilgiye erişim yollarını gözden geçirir :
"Ve önce, bizde zekanın yalnızca bizde bilmeye muktedir olduğunu, ancak diğer üç yeti tarafından, yani hayal gücü , duyular ve hafıza tarafından ya engellenebileceğini ya da yardım edilebileceğini fark edeceğiz . "
Kesinliğe ulaşmak için her şeyin "yeniden inşa edilmesi" gerekir; Böylece Descartes, bilimi tamamen kendisine ait olan temeller üzerine inşa etmeye çalışacaktır. Ancak belirli bilimlerin binasını inşa etmenin ilk koşulu, zihnin , titizlikle deneyimlemediği araçları başkalarından ödünç almak yerine, kendi araçlarını yaratmasıdır. Henüz aletlere sahip olmadan nalbantlık sanatını icra etmek isteyen bir kimse , ihtiyacı olan aletleri, tabiatın imkânlarıyla kullanmak için dövmelidir. Zihnin kendi kendine dövdüğü bu alet , bunlar yöntemin kurallarıdır.
"Basit önermelerden farklı bir sezgiye sahip olmak için zekanın, hayal gücünün, duyuların, belleğin tüm kaynaklarından" yararlanmak gerekir ( on ikinci kural ).
Yöntem Descartes için tüm başlangıç noktası olacaktır felsefesi bu "gerçeğin mükemmellikte yargıca anlayışımızı hazırlar ve kötü şeylerden iyi şeyler ayırarak irademizi düzenleyen bize öğretir" çünkü. Descartes'ın büyük kaygısı bu yüzden kesinliğe ulaşmaktır. Bu nedenle, duyulardan ve kitaplardan gelen bilgilere karşı temkinlidir, çünkü bunlar yalnızca bir olasılık meselesi olmadığında, yalnızca tembel kesinliklerdir ve bu yolla, gerçeği yalnızca tesadüfen ve tesadüfen bulamayız. yöntemle değil.
Yöntem Söylem (1637)Descartes , Dünya ve Işık Üzerine İnceleme'den ( La Dioptrique , les Météores , la Géométrie ) alıntılar yayınladı ve aklını düzgün bir şekilde yürütmek ve popülerliğini koruyan bilimlerde gerçeği aramak için yöntem üzerine söylem başlıklı bir önsöz sundu .
Sezgi ve kesintiDescartes'ın akla, yani tümdengelim yoluyla bilgimizi geliştirmeyi önerdiği ilkelerin sezgilerindendir. Dolayısıyla tümdengelim, zihnin bu sürekli hareketiyle ilişkiye giren bir dizi bağlantılı sezgiden oluşan bir düşünce hareketidir. Akıl yürütmeyle birbirine bağlanan bu sezgiler dizisiyle, bilinmeyeni ilkelere, yani bilinene getiriyoruz. Böylece düşünce, kanıt temelinde akıl yürüterek bilgi alanını ilkenin ötesine genişletir.
Descartes'ın yöntemi , fenomenleri a priori olarak çıkarma iddiasında değildir . Ama düşünceyi harekete geçiren her zaman tikel durumların deneyimidir ve bu düşünce yeni bilgi çıkarır ve bulur. Bununla birlikte, sonuçları kanıtlayan nedenler değilse, gerçeğin deneyimle anlaşmadan ziyade ilkeden yapılan tümdengelimlerle kurulduğu gerçeği kalır. Dolayısıyla Descartes, tümdengelimin kendi başına bilgiyi doğrulamak için yeterli olduğunu ve deneyimi açıklayanın deneyim tarafından kanıtlanan nedenler olduğunu düşündüğünde "rasyonalist"tir. Bununla birlikte, deney ilkelerine uymadığında, Descartes, deneysel sonuçların gerçekliğine, bazen de aşırıya kaçmaktansa, ilkeleri ayrıcalıklı kılmayı tercih edecektir. Bu noktada Newton, hipotez kurmamak anlamına gelse bile (örneğin, yerçekimi kuvvetinin doğası hakkında) bilimsel teoriler ile deneysel gerçekler arasındaki yeterliliğe en büyük önemi atfederek Kartezyenizm'e karşı çıkacaktır . Descartes için bilim, deneyime dayalı varsayımsal-tümdengelimli bir sistemdir, ancak gerçek şu ki, ona göre fiziksel dünyayı evrensel bir cebirsel kanıt biçimini alan eksiksiz bir açıklayıcı teori ile anlamak mümkün olmalıdır.
Bu bilimsel yöntem oluşturulduğunda, ilk ilkelerin neler olduğunu bilmek sorusu ortaya çıkar: Düşüncemiz, bilgisinin kesinliğini sağlamak için neye dayanabilir? Gerçekten de tüm bilgimizden şüphe edebiliriz.
Yönteme ilişkin söylemin altıncı bölümünde Descartes, "dünyada var olan veya olabilecek her şeyin ilkelerini veya ilk nedenlerini, bu etki için yalnızca yaratan Allah'tan başka hiçbir şeyi dikkate almadan" bulmaya çalıştığını belirtir.
Descartes'ın bulmaya giriştiği kesinlik, tek deneysel kesinliğin aksine, mutlaktır ve bir şeyin bizim yargıladığımızdan başka türlü olamayacağını kanıtla görmemizi sağlayan matematiksel kanıtların kesinliğine benzer bir kesinliktir. şüphe uyandırmak:
“Araştırmacıların en zor kanıtlarına ulaşmak için kullanmaya alışkın oldukları bu çok basit ve kolay nedenler zinciri, bana insanların bilgisine girebilecek her şeyin aynı şekilde takip ettiğini hayal etme fırsatı verdi. ve ancak, bunlardan herhangi birini doğru olarak kabul etmekten sakınmak ve bunları birbirinden çıkarmak için gerekli düzeni her zaman tutmak şartıyla, ulaşamayacağımız hiçbir şey o kadar uzak olamaz, ne de keşfedemeyeceğimiz kadar gizli. "
Dolayısıyla Descartes bilim adına açık ve seçik bir bilgiden başka bir şey ifade etmez. Nicolas Malebranche gibi bir Kartezyen tarafından özellikle hatırlanacak olan bilgi teorisinin çıkış noktası , ilk unsurların sadeliği ve açıklığıdır. Ama bu kanıt düşüncesi, malzeme olarak deneyimi almasaydı ve tümevarımla , yani çözülecek bir sorunun öğelerini listeleyerek ilerlemeseydi boş olurdu . Ancak böyle bir bilgi, bilgimizi artırarak, "yollarına çıkan her şey hakkında sağlam ve doğru kararlar vermek için zihnimizi eğiterek" ( Kurallar , I), zihnimizin sahip olduğu tüm kesinliğe ve gerçeğe sahip olmamızı sağlayabilir.
Bu nedenle, tüm bilgimizin anlayışımıza bağlı olduğunu ve ikincisinin tüm bilimlerde aynı şekilde ilerlediğini de söylemeliyiz. Böylece Descartes için yöntemin bir birliği vardır ve zekanın birliğini ve temel basitliğini ifade eden tek bir gerçek yöntem olabilir: yöntem, onun düzenli tezahürüdür.
Yöntemin İlkeleriYöntemin kuralları, Descartes tarafından Yöntem Üzerine Söylev'de şöyle sunulur :
“[…] Kanunların çokluğu genellikle kusurlar için mazeretler sağladığından, bir devlet çok az olduğunda, çok yakından gözlemlendiğinde çok daha iyi düzenlenir; bu nedenle, mantığı oluşturan bu kadar çok sayıdaki kaide yerine, onları bir kez gözlemlemeyi ihmal etmemek için kesin ve sürekli bir karar vermiş olsaydım, aşağıdaki dördünden yeterince yararlanabileceğime inanıyordum. "
Yöntemsel şüphe ve cogito , Yöntem Üzerine Söylev'de ana hatlarıyla belirtilmişti . Çağdaşlar Descartes'tan metafiziğinin daha fazla açıklamasını istediler . Descartes , İlk Felsefe Üzerine Meditasyonlar'da bu konulara değinir . Yayımlanmadan önce, muhabiri Marin Mersenne'den ( Yaratılış Üzerine Sorular'ı yazan , 1623 ), zamanın en büyük zihinlerinin itirazlarını toplamasını istedi ( 1640 ).
metodik şüpheBilgimizin gücünü sağlamak için, her şeyi çıkarabileceğimiz sarsılmaz bir temel bulmamız gerekiyor. Dolayısıyla Kartezyen yöntemin aslında bize apaçık görünen tüm bilgilerin sistematik olarak sorgulanmasıyla başladığını söyleyebiliriz .
Ama önce, Kartezyen düşüncenin açıklanması üzerine birkaç açıklama yapmalıyız. Descartes yazdığı rağmen Discours de la Yöntemi içinde Fransızca sırayla daha geniş bir kitleye sahip olmak - kadın halk gibi, insanların üzerinde ekili grupları kazanma “modern” hırs, Latince düşmanlarına, belki okullara ve o ideolojinin vektörü ile , Michel Serfati'ye göre, bilgiyi demokratikleştirmek adına - keşfettiği şekillerde takip etmeyi tavsiye etmiyor:
Descartes, zihnimizde taşıdığımız bilgiler arasında, küçük yaşlardan itibaren öğrendiklerimizle kitaplardan ya da öğretmenlerden öğrendiklerimizi birbirinden ayırır ( Principles of Philosophy , I, 1).
Önyargı ve acele, bizi iyi yargılamaktan alıkoyuyor. Bu nedenle yargımızı askıya almalıyız. Kuşkucu epochè kavramından esinlenen Kartezyen yargının askıya alınması, şu veya bu şeye inanmak için çelişkili nedenler tarafından kurulan nedenler dengesinden kaynaklanan şüphecilerinkinden farklıdır. O halde şüphe , şüphecileri kayıtsızlığa , onlara göre mutluluğun bir koşuluna götürür . Aksine, Descartes'ta şüphe, bilginin ilerlemesinde yalnızca bir kurucu andır.
Sadece eğitim yoluyla edindiğimiz önyargılarımızdan değil, aynı zamanda duyuların bize öğrettiklerinden de şüphe etmeliyiz, çünkü bunlar optik illüzyon örneğinin gösterdiği gibi bazen aldatıcı olabilir . Bu ortak deneyimi (sudaki kırık çubuğun görüntüsü) radikalleştiren Descartes, Birinci Metafizik Meditasyon'da "hiperbolik şüphe"ye ulaşır : rüyada ya da delilikte olduğu gibi duyularımız bizi her zaman aldatıyor olamaz mı? ?
Kartezyen şüphenin "hiperbolik" olduğu söylenir. Şüphecilerin veya Montaigne'in şüphesinden farklıdır ve nesnenin kendisinin (varlığının) sorgulanmasına değil, öznenin nesneyle ilişkisine dayanır . Descartes'ta şüphe, bu nedenle, yalnızca yargının askıya alınmasından ibaret değildir, tersine, yalnızca olası görünen şeyi yanlış olarak yargılamaya karar vermekten oluşur. Rüya argümanı, Descartes'ın tüm hassas algıları yanlış olarak reddetmesine izin verir, çünkü deneyimin onayladığı gibi, duyularımız bazen yanıltıcı olabilir. Ama yine de bize çok açık görünen bazı doğrular vardır, çünkü bunlar en basit unsurlarla ilgilidir: Doğrularda ve özellikle matematiksel fikirlerde durum böyledir. Ancak bazen hesap yaparken de hata yaparız; ama bu henüz kavrayabildiğimiz en radikal şüphe değil, çünkü bizi her zaman yanıldığımız gibi yaratacak olan bir "aldatıcı tanrı", bir " kötü deha " hipotezini yapabiliriz ( İlk Metafizik Meditasyonlar ).
Şüphe o zaman abartılı hale gelir ve onun gönüllü karakteri onu metafizik bir şüphe haline getirir , çünkü artık sadece duyuları ve onların tanıklıklarından formüle edebileceğimiz yargıları ilgilendirmiyor; bu şüphe, hata ve yanılsamanın ontolojik olarak zihnimize bağlı olduğu (ana kipleri anlama ve irade olan) ve dolayısıyla bunların radikal ve aşılmaz olabileceği hipotezinin formülasyonudur ; o zaman hiçbir şey kesinlikle kesin olarak alınamayacak gibi görünüyor. Anladığımız kadarıyla matematik bile, pekâlâ sadece kurbanı olduğumuz bir aldatmacanın sonucu olabilir.
Bu hiperbolik şüphenin metodik olarak uygulanmasıyla, artık hiçbir şeyi mutlak olarak kesin olarak yargılayamaz, artık hiçbir şeyi doğru ya da yanlış olarak kabul edemez, hiçbir varlığı artık gerçek olarak kabul edemez hale gelebiliriz.
İkinci Metafizik Meditasyon'da Descartes, balmumu parçası örneğiyle, bizi aldatanın duyularımızdan çok, onların tanıklıkları üzerine formüle ettiğimiz yargılar olduğunu gösterir. Mum parçasını, şekillerin, renklerin, kokuların vb. ötesinde uzamış bir madde olarak kavrayan anlayıştır. ona ödünç verebilmemiz için. Bu nedenle, eğer bir hata varsa, bu ancak algı yoluyla aldığımızı yargılamak için irademizin aceleciliğinden gelebilir; bizim için bir kusur işareti ve tükenmez bir hata kaynağıdır.
cogitoAncak, metodik olarak şüphe ederek kendimizi yerleştirdiğimiz bu evrensel hiçlik içinde, asla şüphe duyamayacağımız bir şey kalır: şüphelendiğimizi biliyoruz ve bunu bildiğimizden, hiçbir şey olmadığımıza dair dolaysız ve net bir sezgiye sahibiz: oysa ben şüphe ediyorum . Var olduğumu biliyorum , çünkü bir şüphe varsa, mutlaka orada şüphe edecek biri olduğu içindir: cogito, ergo sum , "Düşünüyorum öyleyse uyuyorum"( Felsefenin İlkeleri , §7). Bu sezgi, akıl yürütme olarak tasarlanmamıştır (düşünme burada daha çok bir sezgi, bir deneyimdir); cogito, majörden yoksun olan tamamlanmamış bir kıyasla karıştırılmamalıdır (örneğin: "Düşünen her şey var / veya düşünüyorum / Öyleyse varım"). Dahası, her şeyden önce “Ben varım, ben varım” ( ego sum, ego exo ) üzerinde ısrar eden meditasyonların metninden “bu nedenle” ( ergo ) kaybolur . Toplamı önündeki Cogito biz bir metafizik birinci sırada, konu :
"İyice düşündükten ve her şeyi dikkatle inceledikten sonra, nihayet şu sonuca varmak ve bu önermeyi sabit tutmak gerekir: "Ben varım, ben varım", ne zaman telaffuz etsem ya da zihnimde canlandırıyorum. […] Yani, tam olarak söylemek gerekirse, ben yalnızca düşünen bir şeyim [...] Yani şüphe eden, kavrayan, olumlayan, inkar eden, isteyen, istemeyen, aynı zamanda hayal eden ve koklayan bir şeyim. . "
Bu kesinlik gün ışığına çıkarıldığında, yine de diğerleri gibi bir bilgi olmadığı görülmektedir. Aslında bilgi ve bilinç tam olarak aynı şey değildir: Var olduğumu biliyorum ama ne olduğumu bilmiyorum. Sadece düşündüğümü, yani şüphelendiğimi, hissettiğimi, istediğimi vb. bildiğimi biliyorum. Dolayısıyla ben düşünen bir şeyim , yani düşünen bir gerçekliğim (ya da bir tözüm, ama bu töz kavramı Descartes tarafından Felsefenin İlkeleri'nde tanıtılacaktır ). Bu nedenle benim için her şey benim düşüncemden başlar: en kesin ve en dolaysız gerçekliğim, düşünen gerçekliğimin bu farkındalığından oluşur.
Görünüşte zararsız olan bu sözle Descartes, insan doğasının geleneksel “özcülüğünü” boşaltır: Klasik bir insan tanımının dediği gibi, rasyonel bir hayvan (makul bir hayvan) olduğumu iddia etmek yanlıştır , çünkü bir hayvanın ne olduğunu bilmiyorum. ne nedendir, ne de insanda nasıl bulunur.
Descartes böylece ilk kesinliğe ulaştı, ancak ondan herhangi bir bilgi çıkarmak en azından zor görünüyor. Descartes şimdi kendini " tekbencilik " denen şeye kilitlemiş görünüyor . O zaman soru, Descartes'ın onayladığı, bilgimize nesnel, gerçek bir temel verip veremeyeceğimizi bilmektir:
“Sadece bana dikkatini ver; Seni düşündüğünden daha ileri götüreceğim. Gerçekten de, bu evrensel şüpheden, sabit ve değişmez bir noktadan hareketle, Tanrı'nın, kendinizin ve dünyanın içerdiği her şeyin bilgisini türetmeye karar verdim. "
- Doğal ışıklarla gerçeği arayın
FikirlerDescartes daha sonra sahip olduğumuz fikirleri, doğrulukları veya yanlışlıklarından bağımsız olarak analiz eder; böylece onları düşüncede oldukları gibi, temsil olarak (yani, bir esse objectivum'a sahip oldukları için) inceler . Böylece Descartes , esse objectivum ile esse formale arasındaki radikal ve anti- skolastik bir ayrımla kendisini doğrunun ve yanlışın "altına" yerleştirir . Sezgisel olarak açık kabul ettiğimiz ilkelerin ışığında zihnindeki fikirleri analiz eder. Ancak, bazı fikirlerimiz bizim dışımızdan geliyor gibi görünüyor; diğerleri kendi yapımımız gibi görünüyor. Tüm bu fikirlerin bir nedeni olmalıdır, çünkü herhangi bir sonucun bir nedeni olması gerektiği Descartes tarafından sezgisel olarak kabul edilen bir ilkedir (nedensellik ilkesi); bir sonucun nedeninden daha fazla gerçeklik içermediğini söyleyen bu "ontolojik" ilkeyi de kullandığını göreceğiz.
Descartes'a göre içimizde sonsuz bir varlık fikri, tüm mükemmelliklerin ve tüm gerçekliklerin toplamı var. Ama biz açıkça failler olamayız.
Sonsuz kavramı kusurlu bir varlıktan gelemez: kusurlu bir varlıktan, yani şüphe eden ve arzulayan bu düşünen cevherden. Dolayısıyla bu fikir, ne zihnimizin deneyim unsurlarından bir inşası (o zaman bu fikri belirli şeylerde nerede bulabiliriz? Tüm dış nedenler sonlu, sınırlıdır), ne de aklımızdan bağımsız bir yaratımdır. kusurludur.
Descartes'ın akıl yürütmesi daha sonra belirli aksiyomları kabul eder ve aşağıdaki gibi formüle edilebilir:
Tanrı vardır ve sonsuzluğa dair sahip olduğum fikri, onun eserinde bıraktığı izdir; yaratıcının yaratığındaki işaretidir. Descartes'a göre, bu fikir dolayısıyla bizim için doğuştan vardır: Düşündüğüm anda, düşünme yetimin açıklığı ve açıklığı bana Tanrı'nın var olduğunu düşündürüyor. Malebranche daha da doğrudan olacak: Bence, öyleyse Tanrı var.
Ancak fikrin doğuştan olması, bana hemen verildiği anlamına gelmez: Düşüncemizle birlikte içimizde gelişir, bir sezgiye dönüşür:
“Doğuştan gelen fikirler, düşünme yetimizin kendisinden gelir. "
Tanrı'nın varlığı güvence altına alındığında, Descartes artık bilgimizi temel alacağı sağlam bir kesinliğe sahip olduğunu düşünüyor. Ancak, bu akıl yürütmenin temelinin nedensellik ilkesi olduğuna dikkat edin . Bu nedenle kendimizi sorabilirsiniz Pascal Descartes gerçekten bilim bulundu Tanrı gerekirse.
Ama şimdi, sonsuz olan bu doğuştan gelen fikrin kesinliği yoluyla bilginin nasıl mümkün olduğunu anlamalıyız. Kusurlu bir varlık yanılır ve aldatılabilir. Kusursuz bir varlık aldatmaz, çünkü aldatma kusurun bir parçasıdır ve çelişki olmaksızın Tanrı'ya atfedilemez. Bu nedenle Tanrı varsa ve doğuştan gelen fikirler aracılığıyla O'nun yetkinliğine "katılıyorsam", o zaman hata artık ontolojik bir kusurun ( kötü deha , tüm bilginin kökten imkansızlığı) sonucu değil, yalnızca Tanrı'nın sonluluğundan kaynaklanmaktadır. benim fakültelerim.
Doğuştan tasavvur ettiğimiz Tanrı'nın bu mükemmelliği, kendimizi neden kusurlu zannettiğimizi de açıklar: Mükemmellik fikrine sahip olduğumuz için kusurumuzu fark edebiliriz. Öznel kusur ( öznenin , düşünen tözün kusuru), nesnel, ontolojik mükemmelliği, tek kelimeyle, Tanrı'nın varlığını varsayar.
İlk temeller için bu arayışın sonucu, bu nedenle, Tanrı'nın bilgi teorisine girmesine yol açar . Doğa fikrinin kendisi (bilimlerin çalıştığı şey) değiştirilecektir:
“Genel olarak ele alındığında tabiatla, şimdi Tanrı'nın kendisinden veya Tanrı'nın yaratılmış şeylerde kurduğu düzen ve düzenlemeden başka bir şey kastetmiyorum. "
O halde bilgi nedir? İlahi mükemmelliğe katılımımızla doğanın düzenini ve yasalarını bilmektir. Çoğu zaman Descartes'tan daha tutumlu olan Malebranche , kendimizi Tanrı'da gördüğümüzü söyleyecektir. Bu nedenle bildiklerimiz, Tanrı'nın değişmez ve mutlak iradesi tarafından tesis edilen ebedi gerçeklerdir.
Allah'ın varlığının farklı delilleriDescartes tarafından Tanrı'nın varlığına dair dört kanıt ayırt edebiliriz: üçü üçüncü meditasyonda ve bir tanesi beşinci meditasyonda.
Kartezyen metafiziğin bir başka zorluğu da Tanrı'nın varlığının ispatında nedenselliğin kullanılmasıyla ilgilidir . Gerçekten de, böyle bir ilke, Tanrı fikrinin ötesine geçmekle tehdit eder, çünkü nedensellik ilkesine göre Tanrı'nın da bir nedeni olması zorunlu değildir ? Bu zorluğu çözmek için Descartes, kendi dışında bir nedeni olan (geniş anlamda töz) ile kendi içinde nedeni olan (kendi başına töz ) arasında bir ayrım yapar . Sonuç olarak, bir kişi Tanrı'nın bir şekilde kendi kendisinin nedeni olduğunu kavrayabilir (ve Descartes şu nüans üzerinde ısrar eder: " sit quodammodo sui causa , o bir şekilde kendi kendisinin nedenidir"). Tanrı'nın kendisiyle ilişkisi, deyim yerindeyse, bir neden-sonuç ilişkisidir. Ancak bu, çelişkilere düşme pahasına, görünüşte alınmaması gereken konuşma yollarından yalnızca biridir. Descartes, bu konuşma biçiminin , etkin nedene benzetme yoluyla , hem söz konusu olan şeyi kavramak için yararlı olduğunu hem de sorulan soruyu çözmek için gerekli olduğunu açıklar : gerçekten de, varlığımın sebebi.
Biz sık çağrı causa sui yüce varlığa münhasıran özgü bu nedensel ilişkiyi. Bu ilişki, Descartes'a göre, her şeye gücü yetme fikriyle açıklanır: Tanrı'nın sonsuz gücü, kendi başına var olmasına izin verir. Böylece Descartes , töz kavramı ile kişinin kendi nedeni kavramı arasındaki sentezi gerçekleştirir .
Bu töz fikrine karşı klasik itiraz ( Antoine Arnauld tarafından formüle edilmiştir ), kişinin sahip olmadığı bir şeyi veremeyeceğidir: neden sonuçtan önce gelir ve bu nedenle Tanrı, kendi etkisinden önce zaten var olmalıdır… etki! Bu fikrin aynı zamanda Tanrı'da geçmişi, şimdiyi ve geleceği ayırt etmemizi ve ilk olarak O'nun varlığının bir kusuru olan basit varoluş olasılığını onunla ilişkilendirmemizi ima ettiğini görüyoruz.
Descartes'ın yanıtı, nedensellik ilkesinin en azından bir istek olarak Tanrı'ya uygulanamayacağıdır: "Varlığının nedeninin ne olduğu sorulamayan hiçbir varlık yoktur. Bu gerçekten de Tanrı'nın kendisinden istenebilir, var olmak için herhangi bir nedene ihtiyacı olduğu için değil, doğasının enginliğinin nedeni ya da var olması için herhangi bir nedene ihtiyaç duymamasının nedeni olduğu için. " Ama Tanrı söz konusu olduğunda bu nedensellik, sadece bizim tarafımızdan tasavvur edilemez benzetme bizim fakülteler anlamak için çok kusurlu olduğu için (biz anlamadan, kendisinin nedeni olarak gebeliğe Tanrı açıkça olabilir). Anlayışımızın sınırlılığından, yalnızca Tanrı'nın Tanrı'nın nedeni olarak kavranabileceğini kavradığımız sonucu çıkar, çünkü aksi takdirde o başka bir varlığın sonucu olurdu ve sonsuz olmazdı.
Nedenselliğin ima ettiği zaman ilişkisi ise Tanrı için geçerli değildir: Tanrı ezeli ve değişmezdir. Ama hepsinden öte, Descartes bir nedenin her zaman sonucuyla eşzamanlı olduğunu, çünkü yalnızca onu ürettiğinde bir neden olduğunu açıklar.
Kartezyen sisteme karşı ortaya çıkan son bir zorluk, her bakımdan mutlak olarak mükemmel bir varlıktan sonlu varlıkların ve dolayısıyla kısmen kusurlu varlıkların nasıl doğmuş olabileceğini anlamamamızdır. Her şeyin temeli mükemmeldir ve yine de bu şeylerde kusur kalır. Descartes için bu itiraz, tüm sonluluğun yalnızca bir sınırlama, bir olumsuzlama , varlığın bir hiçliği olduğu gerçeğini hesaba katmaz . Burada örtük bir teodise vardır : Yaratılmış şeyler zorunlu olarak sonludur ve bir bütün olarak düşünürsek , sonlulukları yine de dünya için bir mükemmellik kaynağıdır .
Descartes, bilgiyi bir ağaçla karşılaştırarak bir bilgi sınıflandırması kurar:
"Yani bütün felsefe, kökleri metafizik olan bir ağaç gibidir, gövdesi fiziktir ve bu gövdeden çıkan dallar, tıp, mekanik ve ahlak olmak üzere üç ana bilime indirgenen diğer tüm bilimlerdir. En yüksek ve en mükemmel ahlak, diğer bilimlerin tüm bilgisini varsayarak, bilgeliğin son derecesidir. Şimdi, meyveler köklerden veya ağaçların gövdelerinden değil, sadece dallarının uçlarından toplandığı için, felsefenin asıl faydası, öğrenilemeyen kısımlarına bağlıdır. Sonuncusu. "
Felsefenin İlkelerinde MaddeSkolastik kavram arasında madde çok yaklaştı olmasaydı birinci felsefesi üzerine meditasyonlar . Descartes bu noktayı Felsefenin İlkeleri'nde ( 1644 ) daha uzun tartışır .
Descartes'ın sahip olduğu Tanrı fikri, felsefe yapmayan insanlar tarafından oluşturulabilecek fikirlerle pek kıyaslanamaz . Gerçekten de Descartes'a göre Tanrı, tüm gerçekliği , tüm olası mükemmellikleri ve tüm olası nitelikleri kendi içinde içeren mutlak tözdür. Töz olmak, başka bir varlığın yardımı olmaksızın kendi başına (kendi başına ) var olmak demektir ( Principles of Philosophy , I, 51).
Kesin olarak söylemek gerekirse, yalnızca Tanrı bir tözdür: Tanrı tarafından yaratılan tüm varlıklar aslında sonludur ve ona bağlıdır. Descartes'ın töz kavramının tek anlamlı olmadığını onaylamasının nedeni budur: tam anlamıyla konuşursak, yalnızca Tanrı tözdür. Ancak yaratılmış şeyler için, varlıklarını sürdürmek için yalnızca Tanrı'nın olağan yardımına ihtiyaç duyduklarında tözden bahsediyoruz; diğer şeyler "bu tözlerin nitelikleri veya nitelikleri "dir ( Principles of Philosophy , I, 51). Dolayısıyla düşünce, düşünen tözün ( res cogitans ) bir niteliği iken, genişlik bedensel tözün bir niteliğidir.
Descartes'a göre, düşünen bir şey olarak varlığımın nedeni tek başına düşünce olamaz: Düşünen bir töz olarak beni yaratan ve beni var eden bir edim olmalıdır. Ben kendim yoktan var değilim ve kendi başıma devam etme gücüm de yok. Bu nedenle, eylemi yaratılışı olduğu gibi sürdürmek olan bir varlık vardır : Bu, sürekli yaratılışın teorisidir .
Bir itiraz ile formüle edildi Hobbes'tan tarafından Gassendi : biz sadece nitelikleri ( nitelikler , fenomenler ) biliyoruz : tözün dolaysız algısına sahip değiliz . Ancak Descartes, herhangi bir tözü bu şekilde algılamadığımızı kabul eder; yine de onu düşünebileceğimizi (daha kesin olarak açık ve seçik olarak kavrayabileceğimizi) ve onu ancak nitelikleriyle bilebileceğimizi (daha tam olarak anlayabileceğimizi) iddia eder ( Principes de la Philosophie , I, 52). Bu nedenle, düşünmenin bilincinde olduğum için, düşünen bir tözün varlığını çıkarsayabiliyorum: cogito, ergo sum . kendimi düşünürken görüyorum; şimdi düşünce, düşünen tözün bir niteliğidir; bu yüzden düşünen bir maddeyim. Descartes'ta cevhersiz sıfat yoktur : " hiçliğin hiçbir sıfatı, hiçbir özelliği veya niteliği olamaz: bu yüzden birisiyle karşılaştığımızda onun bir tözün sıfatı olduğu ve bu tözün var olduğu sonucuna varmakta haklıyız" ( age. ): Başka bir deyişle, düşünen bir özne olmadan düşünce olamaz . Nietzsche, düşünceden düşünen bir özne çıkarma olasılığını reddederek tam da bu noktayı eleştirecektir.
Spinoza , kendi adına, gelişmekte, maddenin Kartezyen ikiliği reddetti monizm ait madde : Sadece Tanrı madde olduğu söylenebilir. Descartes'ın anladığı anlamda maddi tözler, yani var olmak için yalnızca Tanrı'nın yardımına ihtiyaç duyanlar, Spinoza tarafından birinci tözün değişimleri mertebesine indirilir, dolayısıyla bağımsız bir varoluşları yoktur.
Ruh Descartes için olan bağımsız bir madde ve sadece düşünme varlıklar bir ruhum var. Descartes için ruh ve beden arasında büyük bir fark vardır: ruh düşünen bir madde (olduğu res cogitans veya "düşünür şey") madde "kapsamı genişletilmiş" madde (olduğu res extensa veya "genişletilmiş şey").
Düşünen töz ile uzamış töz arasındaki, yani aynı zamanda ruh ile beden arasındaki bu ayrımdan dolayı, genellikle Kartezyen bir ikilikten söz ederiz.
Cogito'dan yola çıkan Descartes, özbilinci ilkel bir olgu haline getirir . Bu "bilinç" aracılığıyla ruhu, bedenden tamamen bağımsız bir şekilde düşünen bir töz olarak düşünebilirim. Bedenden bağımsız olarak ruh hakkında açık ve seçik bir bilgiye sahip olabileceğimizi söylüyor: bu nedenle bu onu "gerçekten farklı" bir töz yapar ( Principles of Philosophy , I, 60).
Dolayısıyla insan iki maddenin bir bileşimidir. Bu, başka bir zorluğu ortaya çıkarır (örneğin , Bohemya Prensesi Elisabeth, Prenses Palatine tarafından mektup alışverişleri sırasında ortaya konmuştur ): ruh ve bedenin birliğini nasıl anlamalı?
Bir yandan, böyle bir ruh nosyonu, Kartezyen fiziğin ilkelerinin açık bir ihlalini kışkırtır : gerçekten de, ruh "genişletilmiş" bir telafi olmaksızın hareketler üretir : hayvan ruhlarının hareketini değiştirir ve hatta kendisi de bu hareketle değiştirilir. harekettir ve yine de doğanın mekanizmalarına indirgenemez manevi bir ilke olarak kalır . Ruh fikri bu nedenle atalet ilkesine aykırıdır .
Öte yandan, ruh bedene etki ediyorsa ve bunun tersi de geçerliyse, bu iki töz birbirinden "mutlak olarak" bağımsız olamaz: nedensellik bir bağımlılık ilişkisini ima eder. Bu nedenle ruh ve beden belirli bir topluluk içindedir ve Descartes tarafından onaylanan karşılıklı bağımsızlıkları bu birliği “nispeten” anlaşılmaz kılar .
Descartes bu güçlükleri kabul eder: gerçekten de , bu birliği anlayamıyoruz, ama yine de hayatımız boyunca deneyimliyoruz .
Beden ve ruhun bu sözde "gerçek" ayrımı, bu nedenle, onların birliğine karşı değildir: Kartezyen "düalizm", ruh ve bedenin tamamen ayrı olduğu anlamına gelmez: bu nedenle, "kendimizde deneyimlediğimiz bazı şeyler vardır. Tek başına, ne de tek başına vücuda ancak aralarında olduğu yakın birliğe ruh isnat edilemez [...]: böyle içme iştahını, yemek için, ve duygular ya olan ruhun tutkular yok, öfke, sevinç, üzüntü, aşk vb. duygular gibi yalnızca düşünceye bağlıdır. ışık, renkler, sesler, kokular, tatlar, sıcaklıklar, sertlikler gibi tüm duygular ve sadece dokunmanın yönüne giren diğer tüm nitelikler böyledir. » ( Felsefenin İlkeleri , I, 48).
Temel psikolojik mekanizmalarKartezyen bir psikolojinin kuruluşu için bu ikiliğin sonuçları nelerdir ? Ve çoğunlukla arasında Descartes tarafından yapılan ayrım tarafından fenomenler ruhuna vücudu etkisi sonucu tamamen ruhsal ve fenomen. Böylece hassas algı , hayvan ruhlarının epifiz bezi aracılığıyla ruh üzerindeki etkisidir . Daha sonra Descartes tarafından aşağıdaki gibi analiz edilen bir mekanizmaya sahibiz:
Bu üçüncü an, yalnızca ruhun eylemidir ve bu sayede, neredeyse istemeden dışsal şeylerin varlığı hakkında yargıya varırız .
İnsanın fakülteleriPsikolojik mekanizmaların bu tanımı, bazı yetilerimizi tanımlamamızı sağlar.
Böylece maddi şeylerin hafızası , beynimizde meydana gelen hareketlerin belirli izlerinin korunmasıdır. Aynı şekilde, hayal gücü ancak bedensel hareketlerle ruhun belirli bir faaliyeti ile açıklanabilir. Yalnızca düşünce , maddi hareketlere ihtiyaç duymaması anlamında aktiftir: Descartes'a göre düşünce, algı ve hayal olmadan mümkündür .
Descartes, eylemlerimizle ilgili olarak benzer bir ayrım yapar : İştah, beden tarafından üretilen bir harekettir, irade ise yalnızca ruha aittir. Dolayısıyla irademiz herhangi bir mantıklı etkiden bağımsızdır, dahası, doğal nedensellik irademizi etkilemez.
Hata yoksunluktur, inkar değilAyrıca, iradenin bu bağımsızlığı, göreceli mükemmelliğimizin bir işaretidir: anlayışımız kusurluyken (her şeyi anlamayız; ilahiyat bölümünde söylenenlere bakın ), irademiz sınırsızdır ve kavrayışın ötesine geçer. .
İrade ve anlayış arasındaki bu mükemmellik farkı, Descartes'ın bir "hata psikolojisi" yapmasına izin verir: Anlayışımızın açık ve seçik olarak anlamadığı bir şeye onay verdiğimizde hata oluşur. Hatanın sebebi ne iradede (bizi Allah'a en yakınlaştıran mükemmellikte ) ne de anlayışta (eksikliğini fark edebiliriz) değil, aceleyle hükmettiğimizde ikisinin birleşimindedir. bizim önyargılar .
Kusursuz olan Tanrı, hatanın nedeni olamaz: Bu nedenle, irademizi anlayışımızın sınırları içinde tutmamamızdan kaynaklanan hatalarımızdan sorumluyuz. Hata sadece bizim bakış açımızdandır, yani kusurluluğumuzun bir işaretidir; fakat bu, Tanrı açısından hiçbir şey değildir, yani olumsuzlama, çünkü hatanın tözsel bir varlığı yoktur ve yalnızca "Tanrı bize ihtiyacımız olan her şeyi vermedi" gerçeğinden kaynaklanır. O bize verebilirdi ve [ …] bize vermek zorunda olmadığını ”. Ancak hata, doğamızın kendisini etkilemediği için, bunlar yalnızca "hareket etme biçimimizdeki hatalar"dır. Bu şekilde Descartes, Augustinusçu ve karamsar bir insan doğası anlayışına karşı çıkar .
Descartes ahlaki bir inceleme yazmak istemedi:
"Ahlak üzerine düşüncelerimi yazmayı reddetme alışkanlığım olduğu doğrudur ve bunun iki nedeni vardır: Birincisi, kötülerin iftira atmak için daha kolay bahaneler üretebilecekleri hiçbir malzeme olmaması; Diğeri, başkalarının adetlerini düzenlemeye katılmanın yalnızca egemenlere veya onlar tarafından yetkilendirilenlere ait olduğuna inanıyorum. "
- Pierre Chanut'a mektup ,20 Kasım 1647
Bununla birlikte, ahlaki fikirlerini Prenses Elizabeth'e ve ardından İsveç Kraliçesi Christine'e iletmeye geldiğinde hızlıydı . Bu nedenle, Tutkular Üzerine İnceleme'ye ve Yöntem Üzerine Söylem'den birkaç pasajın yanı sıra , esasen onun yazışmalarında Kartezyen ahlak felsefesini bulacağız.
Eğer teorik bilgiyle ilgili olan şey için metodik şüphe faydalıysa, bu şüphenin pratiğe yayılması bizi felce uğratır. Ancak belirsizlik karşısında bile harekete geçmeliyiz. Bu nedenle Descartes , Metod Üzerine Söylev'de daha iyisini bulmayı beklerken bir "tedarik yoluyla ahlak" önerir . Böylece, aşağıdaki üç geçici düsturunu ortaya koymaktadır:
Yazışmalarında, en üstün iyiye , yani ruhun yegane ebedi olan ve gerçeğe dayanan içsel zevklerine ulaşmak için bir yöntem formüle etmeye çalışır . Bunun için aşağıdaki araçları belirler:
Bilim ve felsefe, Descartes'ın düşüncesinde sürekli etkileşim halindedir, çünkü onun yöntemi, insanın aklını iyi yönetmesine ve bilimlerde gerçeği aramasına izin vermeyi , bizi daha bilge ve daha yetenekli kılmayı ve kendimizi yalnızca bilgiden değil, belirli bir şekilde güvence altına almayı amaçlar. kendimizin olduğu kadar doğanın da yolu, kontrolü ve mülkiyeti. Sisteminin amacı budur, uygulanan tüm araçların kendisine tabi olduğu bir amaç.
Metafizik Descartes için tüm bilimlerin temelidir. İnsan bilgisi arasındaki ilişkiye dair kavrayışını şu görüntüyle açıklıyor:
"Yani bütün felsefe, kökleri metafizik olan bir ağaç gibidir, gövdesi fiziktir ve bu gövdeden çıkan dallar, tıp, mekanik ve ahlak olmak üzere üç ana bilime indirgenen diğer tüm bilimlerdir. En yüksek ve en mükemmel ahlak, diğer bilimlerin tüm bilgisini varsayarak, bilgeliğin son derecesidir. Şimdi, meyveler köklerden veya ağaçların gövdelerinden değil, sadece dallarının uçlarından toplandığı için, felsefenin asıl faydası, öğrenilemeyen kısımlarına bağlıdır. Sonuncusu. "
- Felsefenin İlkeleri, yazardan mektup-önsöz
Descartes böylece metafiziğe verdiği önemi vurgular , ancak bu, yalnızca "soyut" olarak kavrandıkları sürece açık ve seçik fikirler olan nesnelere dayanan bir "öznel" metafizik sorunudur. Felsefe ve bilimi karıştırır ve bilgiyi , zamanında bildiğimiz felsefe bölümünden kökten farklı bir şekilde yapılandırır .
Descartes'ın kaderi felsefi bir kariyer değildi. Kariyerini felsefeye yönlendiren özellikle Ptolemeo-Kopernik tartışması ve Galileo'nun ( 1633 ) yargılanmasıydı .
XVII inci yüzyılınDescartes'ın eserleri 1663'te indekse alındı .
Hollanda'daki ve ardından Fransa'daki bazı filozoflar Descartes'ı izlediler (bkz. Kartezyenizm ). Daha sonra, sonunda teyit XVII inci yüzyılda varsayımlar güneş merkezli tarafından ortaklaşa geliştirilen matematiksel olarak yoluyla Newton ve Leibniz bir üretilmesi Descartes'ta felsefesi popüler mekanik felsefesi .
Maddenin dualism Descartes tarafından geliştirilen halefleri için zorluklar çıkardı. Spinoza bir teori açıklık madde ise, Malebranche üzerinde özgün bir felsefesi geliştirmiştir beden-zihin problemi , vesileciliği , içinde inanç müdahale eder .
Gelen XVIII inci yüzyılın , La Mettrie insanlara Descartes'ın hayvan makinenin kavramını genişleten, ama bunu yaparken Descartes arasındaki ikiliği karşı çıkıyor.
Aynı zamanda, o zamana kadar rasyonalizmine karşı temkinli olan Katolik Kilisesi davasını destekleyecek büyük filozoflardan yoksundu ve bir temel metafiziği sağlamak için Descartes'ın ilk felsefesi ( 1641 ) üzerine meditasyonlara başvurdu. dine .
XIX inci ve XX inci yüzyıllarGelen XIX inci yüzyılın hemen sonra, Fransız Devrimi'nin , ideolojiler Saint-Simon'un ve pozitivist Kartezyen ilkelere esinlendik.
Fransa'da yöntem söylemi en çok çalışılan felsefi eser haline geldi. Condorcet , demokratik eşitliğin kurucusu olduğu “mitolojiyi” yaratarak Fransız Devrimi'nin kökenlerini Descartes'a kadar takip ederken, Louis-Sébastien Mercier onu terörden suçlu kıldı ve bu yüzyılın iki ana akımını körükledi. ve sağ orleanistler ve ultra-Katolik karşı - devrimci ultramontanizm . Bu yüzyılın sonunda, edebi ders kitaplarına büyük Fransız nesirinin bir temsilcisi olarak girdi ( Jean-Louis Guez de Balzac ile yazışmalarının kanıtladığı gibi ).
Descartes felsefesi tartışmaya yol açmaya devam ediyor XIX inci yüzyıl . Maurice Barrès gibi üçüncü cumhuriyetin yazarları, düzen toplumunu somutlaştıran Pascal'ı, istikrarsızlığın kaynağı olan devrimci bir toplumun kurucusu olarak aşağılanan Descartes'a karşı çıkarlar . Yalnızca Charles Péguy , rasyonalist Descartes'ı, bu "çok iyi başlayan Fransız binicisi" ile "Fransız ırkını" temsil eden Fransız toprağına derinden kök salmış Descartes'ı uzlaştırmayı başarır . In Savaşlar dönemi , Hippolyte Taine bir dünyevi bir düşünür tükenmez parlamento gevezeliği taşıyan biri olarak Descartes'ı görür. For Alain radikalizm filozof Descartes düşünüyor düşünce özgürlüğünü, aklın ve ilerleme uyanıklığını, temsil "düzenin ruhu ustası Kartezyen yerini bulmuştur" . Yıllarda 1960 - 1996 tarihli , Fransızca konuşan İngilizce konuşan dünyada 1.745 ve 1.334 olmak üzere Descartes üzerine 4402 yayınlar vardı. Anglo-Sakson dünyasında, ortaya çıkan sorular töz , dil, fikirlerin statüsü ikiliği ile ilgilidir . Fransız tartışmaları çok dar bir şekilde yönteme, argümanların sistematikliğine ve varoluşun üç kanıtının metafizik uzmanlığına odaklanacaktı. André Glucksmann yayınlar Descartes, bu Fransa oldu yılında 1987 işaretlemek için 350 inci yayınlanması yıldönümü Yöntemi söylevi ve felsefe Fransız milli ruhun temsilcisi olarak kabul edilmelidir nasıl analiz eder.
XXI inci yüzyılJohn Cottingham , " gerçekliğin temelde farklı iki tür varlık (düşünen şeyler ve uzamlı şeyler) olarak ikici kartezyen bölünmesi , felsefeye bugün hala karşı karşıya olduğumuz büyük bir muamma miras bıraktı: bilincin neyden oluştuğuna dair. fiziksel dünyayla nasıl bir ilişkisi var? […] [Tüm modern filozoflar] zihin ve beden arasındaki ilişkiler sorununun çok büyük öneme sahip felsefi-bilimsel bir bilmece olduğu ve Descartes'ın ifade ettiği fikirlerin bu soruna sonraki yaklaşımları olağanüstü bir şekilde etkilediği konusunda hemfikirdir . daha iyi veya daha kötüsü için ”.
İtalyan sosyolog Franco Ferrarotti , Descartes'ın kaynaklarından biri olduğu mekanik rasyonalizmi sorgular .
Göre Jean Bastaire gibi formüller tarafından, Descartes, " Masters ve doğa possessors olarak kendimizi yapma " ( yöntemine Söylem , bölüm altı ) Batı'da erkekler değil bir sömürücü zihniyetle, bir sömürücü zihniyet ile davranmaya teşvik olurdu. yönetici, yönetici. Adam böylece olacaktı demiurge ve kabul olurdu Promethean tutum onu lider, aşırı tüketimin ait doğal kaynakların .
Göre Fabien Revol , mekanik felsefesi Descartes'ın tarihsel kökü olacağını ekolojik kriz biz geçmekte olduğunu. Gerçekten de, beden ve zihin arasındaki Kartezyen ikicilikte , " res extensa " (genişletilmiş şey) ruhtan yoksundur ve yalnızca fiziksel ölçüleri, ölçülebilir boyutları ve nesnelerinin uzayda işgal ettiği konumla tanımlanır (genişletilmiş şey). Kartezyen koordinat sistemi). O zaman doğayı dönüştürmek için matematiksel yasaları uygulamak mümkündür ve insanlar , gezegende sonsuz bir mal varlığı yanılsaması ile kendilerini " doğanın efendileri ve sahipleri " haline getirebilirler . Bu nedenle erkekler, doğal kaynakları aşırı sömürmeye zorlanacaktı.
Bilimsel olarak, Descartes bir bilim adamı (fizikçi, matematikçi, fizyolog) olarak ilk görüldüğü XVII inci : yüzyıl yönteminin konuşma gibi bilimsel antlaşmaların bir dizi giriş insan ruhunu özgür olduğu skolastik ve dini boyunduruk .
Bu matematik önemli bir evrimine önemli bir şekilde katkıda yaratılması analitik geometri mümkün aracılığıyla geometrik sorunları çözmek için yapar cebirsel yöntemlerle ve başlattığı sembolik formalizmini tamamlar François Viète onun içinde yeni cebir .
Fizikte geometrik optiğin doğuşuna katkıda bulundu ve bağımsız olarak Snell-Descartes'ın kırılma ve yansıma yasalarını buldu .
Ayrıca genelleştirir eylemsizlik ilkesini ait Celile .
Momentumun korunumunu açıklamaya yönelik teorisi, yanlış, Huygens gibi halefleri tarafından düzeltilecektir .
Vikikaynak'taki ayrıntılı kaynakçaya bakın: René Descartes .
Descartes'ın yaşamı boyunca veya ölümünden sonra Fransızca veya Latince yayınlanan eserleri ve mektupları bir araya getirildi ve tam bir araştırmaya olanak tanıyan bir “Corpus Descartes” içinde çevrimiçi hale getirildi.
AT = Adam-Tannery baskısı
Şekil | blazon |
---|---|
Argent, bir saltire Sable, dört avuç Vert. |
Latince kitabe | Kısmi çeviri |
---|---|
MEMORI- |
Bellekte Rene Descartes tarafından bilimin yenileyicisi, çok seçkin şanlı şöhretiyle ve dehasının inceliği sayesinde. O kim ilk Avrupa'da rönesanstan beri güzel mektuplar çalışmak haklarını talep etti ve korudu insan aklının otoriteyi korurken Hıristiyan inancından. şimdi o eğleniyor vizyon bu Gerçeğin ki her şeyden önce yetiştirdi. |
"'Sonunda Descartes geldi" [...] () Efsane Descartes, Jean-Marie Beyssade tarafından [...] makalesinde bu şekilde özetlenmiştir. "