Sāṃkhya ( devanāgarī : सांख्य) veya Sanskritçe bir terim olan Sāṅkhya , bugün ortodoks Hint felsefesinin bir okulu ( āstika ) veya daha özel olarak altı darśana'dan biri olarak bilinir . Bu kodlanmış edildi samkhyakarika yapılan IV inci yüzyılın veya V inci yüzyıl Īśvarakṛṣṇa geçerli dönemin. Samkhya'nın geleneksel Yoga'sında ile birleştirilir Patanjali sistematize Yogasūtra pratik olduğu düşünülen bir yönü,. Hakkında çok az şey bilinen Kapila , "S “khya sistemi" nin kurucusu olarak verilir.
Sanskrit dili KHYĀ- (ख्या) kökünün üzerine farklı kelimeler inşa eder , khyāti pasif anlamında "kendini çağırmak" anlamında "isimlendirilir" anlamına gelen bir fiildir, "bilinmesini sağlamak" anlamında olduğu gibi , khyāti de "isim, şöhret" olarak çevrilen dişil bir isim.
SAM- önekinin (birlikte) kullanılması, İngilizce'ye "sayar, hesaplar" veya "tahmin eder", "özetler" ve isim saṃkhyā dişil olarak çevrilen saṃkhyāti fiilini oluşturmayı mümkün kılar . , "aritmetik sayı" veya "gramer sayısı" veya "savaş, savaş" anlamına gelen saṃkhya , nötr kelimesi .
Önek arasında sesli harf ile uzatma SAM olarak SAM nötr adı kurulmasına olanak verir Samkhya'nın sadece "felsefi öğretiye ayrım göre ve atfedilen için geçerlidir çünkü çok özel Kapila'nın "; erkekte kelime "bu öğretinin takipçisi" ni belirtir.
Sāṃkhya, gerçekliği rasyonel bir şekilde analiz etmeye başlar. Bu anlayıştan , acı çeken ( duḥkha ) yeniden doğuş döngüsünden ( Saṃsāra ) kurtuluş doğar .
Gerçekliğin bu analizi (yani sadece maddi dünya değil, aynı zamanda onun oluşu) tezahür etmemiş, benzersiz, pradhāna veya mūlaprakṛti arasındaki birleşme, birleşmeden, orijinal doğa veya ilkel madde ve bilinçli olanlardan biri olduğunu ortaya koyar. monadlar , puruṣa (kelimenin tam anlamıyla: "insan, erkek, kişi") fenomenal dünyayı, prakṛti'yi 23 başka ilkede ( tattva ) akılla başlayarak ( buddhi , kelimenin tam anlamıyla: "Uyanış" aynı zamanda büyük olan mahat olarak da adlandırılır , çünkü bir “kozmik” boyuta sahip olduğu için), ondan bireyselleşme veya ego ( ahaṃkāra , kelimenin tam anlamıyla: yaratanım) ilkesi gelir , buradan ikili bir yaratım gelir: düşünce ( manas ) , uyanmanın beş fakültesi (buddhīndriya veya jñānendriya ), yani beş duyu ve beş eylem fakültesi ( karmendriya ), yani kelime, eller, ayaklar, anüs ve cinsel organlar; öte yandan, spesifik olmayan, yani tanrılar ve yogiler dışında duyuların nesneleri olarak algılanabilen beş süptil element ( tanmratra ) . Beş ince unsur nihayet , spesifik olan, yani duyuların nesneleri olarak algılanabilen beş kaba unsuru ( mahābhūta ) yaratır .
Bu ilkeler arasında, uyanış ( buddhi ), ' yaratanım ' ( ahaṃkāra ) - bireyleşme ve gösteriş ilkesi - ve düşünce ( manalar ) , psişik aygıt olarak tanımlanabilecek 'iç organ' antaḥkaraṇa'yı oluşturur. Uyanıştan incelikli unsurlara kadar uzanan ilkeler, ölümden doğuma göç eden süptil varlığı oluşturur; ancak bu, bilinçli monaddan, gerçek özneden asla nesne olamayacak olan bir tür ruhu oluşturur. Bu varlığa "süptil beden" ( sṣkṣmaśarīra ) veya "phallus" (liṅga) denir , mantıksal olarak burcun taşıyıcısı olan "gösterilen" (dolayısıyla duman, ateşin varlığı). Uyanış aynı zamanda 'büyük' (mahat) olarak da adlandırılır çünkü bazı Sāṃkhya okulları bunun puruṣa için ortak olduğunu düşünür . Durum böyle değilse, en azından bireyselleşme ilkesinden, 'benim yaratanım ' (ahaṃkāra) öncesidir ve bu kozmik içinde onu konumlandıran 'ideal yaratımı' (pratyayasarga) belirler . oluşturma (aşağıdaki "Skhya etiği" bölümüne bakınız). Yaradılışı hem psikolojik hem de kozmolojik olarak sunmak Sāṃkhya'nın hem gücü hem de zayıflığıdır. Sonunda, hem iç hem de dış dünyanın bilince nasıl oluştuğunu ve Karma'nın (yeniden doğuşlar sırasındaki eylemler için cezalandırma yasası) nasıl düzenlendiğini açıklamak, deneyime (zevk, bhoga) olduğu kadar kurtuluş.
Sāṃkhya'ya özgü bir başka nokta da, prakṛti'nin üç guṇa , üç lif veya sattva , rajas ve tamas adı verilen ve dünyanın dokunduğu nitelikten oluşmasıdır . Bu sadece siyah ( tamas ) veya beyaz ( sattva ) değil, aynı zamanda kırmızı, hareketli ( rajas ). Bu sadece hoş ( sattva ) veya nahoş ( rajas ) değil, aynı zamanda iç karartıcı ( tamas ) , iyi ( sattva ) , kötü ( tamas ) veya tutkulu ( rajas ) .
Diğer beş darśana'dan farklı olarak, klasik Sāṃkhya bir sūtra'ya değil, bir kārikā'ya, Sāṃkhyakārik'ya dayanır . Sutralar gibi, kārikā'ler de çok özlü metinlerdir (herhangi bir tekrar, her gereksiz kelime bir hata olarak kabul edilir) ve anımsatıcıdır, eşlik eden yorumlar olmadan neredeyse anlaşılmazdır. Bununla birlikte, kārikā'ler daha edebi ve daha az şifreli. Gelen XV inci asır bir Sāṃkhyasūtra "védantiser" zaten başlamış Sankhya védantisation için yazılmıştır X inci ait Sāṃkhyatattvakaumudī: yorum ile yüzyılın Vācaspati Misra .
Klasik sistematik ve kanonlaştırılmış sāṃkhya, elbette, aniden ortaya çıkmadı. Dağınık fikirlerden, bir düşünce tarzından ve onu ilk önce aşağıda açıklanan teistik yollara götüren, çeşitli dinler ve felsefeler tarafından tekrar asimile edilmeden önce epistemolojik ve mantıkla sağlam bir felsefe geliştirmek için bir hakikat arayışından oluştu, böylece özerkliğini yitirdi. .
Antik Vedizm, versgveda-saṃhitā olan ayetlerin ( rk, rig ) bilinen ilk koleksiyonunu ( saṃhitā ) oluşturmak için MÖ -1400 ile -1200 arasındaki yazılarda kristalize edilen sözlü bir kutsama ( sūkta ) geleneğine dayanmaktadır .
Ṛgveda'da gerçeği sorgulayan birkaç ilahiyi buluruz. Bazıları, kategorilere doğru ilk adım olan ve Sāṃkhya kelimesinin etimolojisini anımsatan, numaralandırma yoluyla analiz etme eğilimi gösterir. Bazıları daha kesin olarak kozmolojiktir ve mikro-makrokozmik yazışmalar kurar. Bunların arasında en ilginç olanı puruṣa İlahisidir (RV X, 90), ilk satırları: “İnsanın (puru (a) bin başı vardır. Bin gözü, bin ayağı var. Dünyayı tam olarak kaplayarak on parmak daha uzağa uzanır. İnsan bu evrenden başkası değildir, geçmiş olan, gelecek olan. Ve o ölümsüz alanın efendisidir, çünkü gıdanın ötesinde büyür. Onun gücü böyledir ve adam daha da kuvvetlidir. Bütün insanlar onun bir parçasıdır; cennetteki ölümsüz, üç (diğer) çeyrek. Dörtte üçü ile, Adam orada yükseldi, dördüncüsü yine burada aşağıda doğdu. Oradan her yöne, yiyen ve yemeyen şeylere (canlı ve cansız) doğru yayıldı. Ondan enerji doğdu (yaratıcı virāj , dişil ilke), enerjiden (yaratıcı) adam doğdu ... "
Atharvaveda dördüncü Veda gibi geç benimsenen, zaten teorisini içeren guna "dokuz kapı (gövde) ile nilüfer üç nitelikleri ile giysili":.
Kelimesinin ilk geçtiği Samkhya'nın bulunan Śvetāśvatara Upanisad VI, 13: “Bu o tanıdığını tüm bağlar ile arz edilir bir (etkin) neden olarak (bu Upanisad için, SIVA theistic ve śivaïte olan) olduğu bir zorunluluk Anlayıcı Sāṃkhya ve Yoga'nın yardımıyla. "
Samkhya'nın ayrıca “felsefi” bölümlerinde görünen Mahabharata , Mokṣadharma ve Bhagavat Gita yanı sıra eski içinde Purana . Bazı pasajlarda 17 ilke ( tattva ), diğerlerinde 20 veya 24 ve son olarak klasik Sāṃkhya'nın 25 ilkesi listelenmiştir. Bhagavat Gita bölüm 13 “alanında” 24 ilke bahsedildi (kṣetra, prakṛti) hangi diğerlerini ekler: arzu, kin, mutluluk, acı, montaj, bilinç ve dayanıklılık, hem de “alanının erbabını” ( kṣetrajña, puruṣa). Sāṃkhya'nın amacını daha da açıklıyor: “Alan ile alanı bilen arasındaki farkı bilgi gözüyle bilenler ve maddeden kendilerini özgürleştirenler ( bh grta , beş brüt element) en yüksek seviyeye gelirler. "
Darśana olarak Sāṃkhya'nın sistematik açıklamasından bize gelen en eski metin Sāṃkhyakārikā d'Īśvarakṛṣṇa'dır. Elimizdeki tek kesin tarih, MS 557 ile 569 yılları arasında Paramārtha tarafından Çinceye tercümesi olan Suvarṇasaptati'dir ( Çince karakterde : 金 七十 論). Sāṃkhyakārikā, artık kayıp bir metnin, sadece rakiplerin örneklerini ve argümanlarını atladığı Ṣaṣṭitantra'nın (Altmış Şeylik İnceleme) özeti olarak sunulur. Belge eksikliği nedeniyle, sadece bu altmışın içeriği ve yazarımız hakkında yorum yapabiliriz. Yuktidīpikā'ye (yaklaşık 800) göre Kapila , Suvarṇasaptati'ye (557-559) göre Pañcaśikha ve Tattvakaumudī'ya (850 veya 975) göre Jayamaṅgalā (yaklaşık 700) ve Vārṣaganya.
Klasik Sāṃkhya geleneksel olarak bir düalizm olarak tanımlanırken , Sāṃkhyakārikā 1-2 bunun üç varlığı ayırt etme sorunu olduğunu doğrular : puruṣa , tezahür etmemiş ve tezahür etmiş: "Çünkü kişi üçlü acı tarafından aşağı indirilir (gelir) arzu onu alaşağı etmenin yolunu bilmek. (Bu arzu) işe yaramaz, (demek) (zaten) görünür mü diyorsunuz? Hayır, çünkü bu araçlar ne kesin ne de kesin. Vahiy tarafından önerilen (üçlü acıyı yok etme araçları) görünür araçlar gibidir: saf değildirler (kurbanların şiddeti), düşüşe tabidirler (tanrılar bile ölür) Hayır, tam tersine, daha iyidir Tezahür ettirilmemiş (orijinal doğa) ve tezahür edilmiş ( prakṛti ) uzmanını ( jña , puruṣa ) nasıl ayırt edeceğinizi bilir . Bu alıntı, Sāṃkhya ve Budizm'in ortak noktalarından birini (hepsi acı çekiyor) ve özellikle fedakarlıkla Vedalardan alınan mesafeyi gösteriyor.
Sāṃkhya, yöntemini doğrulayan doktrin noktasına (vāda), yani etkinin (kārya) var olduğu (sat) zaten nedene (kāraṇa) atıfta bulunarak, “satkāryavāda” (gösteri için SK 9) ve “pariṇāmavda” olarak adlandırılır. ve dönüşüm olduğunu (parinama) arasında prakṛti ürünlerinin içine ( tattvanın (liflerin etkileşimi ile) guna ), kesilmiş süt sütün dönüşüm gibi gerçekleşir. Yani pot, toprak yığınında zaten mevcuttur. Bu teori vivartavāda bu karşı olan VEDANTA dönüşümü yalnızca belirgin ve edilene olan göre Nyāya - Vaiśeṣika ürün gerçekten bir yaratıktır kendisi için. Sāṃkhya için mantık da çok önemlidir. Bir yandan, onu kanıtlamadan doktrinin hiçbir noktasını bırakmadığı için ve diğer yandan prakṛti duyular tarafından algılanamaz (yogiler için bile) ve yalnızca ayırt edici bilgiyi en çok haklı çıkaran çıkarımla anlaşılabilir. kurtuluşa ( Mokṣa ) götüren “satvik” eğilimlerin önemli (bkz: Sāṃkhya etiği ). Tüm Sāṃkhya felsefesinin mantığı bir model olarak aldığını söyleyebiliriz: prak onlyti sadece maddi neden değil, aynı zamanda mantıksal nedendir (SK 10); yeni bir doğum sırasında bir neden-sonuç ilişkisinde şekillenmek üzere yer değiştiren süptil beden (SK 40), bir şeyin çıkarıldığı karakteristik işareti mantıksal olarak belirten bir terim olan liṅga (SK 40) olarak adlandırılır ( SK 5); son olarak prakṛti ve puruṣa arasındaki birliktelikten doğan ilk ilke , hem iç hem de dış dünyayı yapılandıran en incelikli olan, nihayet "izolasyon" (Kaivalya) adı verilen özgürleşmeye yol açan akıldır ( buddhi ) , yani puruṣa'nın dolgunluğunu söylemek için .
Yeniden doğuş ( saṃsāra ) döngüsünden tam kurtuluşu hedefleyen Sāṃkhya , etik onun birincil mesleği değildir. Bununla birlikte, sattva ile dolu , yani aydınlık, lekesiz ( tamas ) bir yaşam ve bir zihin için ön koşulları sağlar. tutku ( rajas ). Sāṃkhya etiği, dini / sosyal görevleri zekaya ve kurtuluş arayışına tabi kılar; bu da, kendisini geleneklerden kurtararak ve örneğin hayvan kurban etme şiddetinden (SK 2) vazgeçerek ahlakı ilerletmesine izin verir. Bireyin ahlaki oluşumu kārikās 43 ila 51'de tanımlanır ve aklın (buddhi veya "büyük" mahat), ideal yaratılışın (pratyayasarga) yaratımı olarak kabul edilir. Bu 'ideal yaratılış' onu sekiz kutba göre yönlendirir: “(1) 'erdemli' ise, yani görevlerini yerine getiriyorsa ( dharma , dini / sosyal. Bunlar general değil, kasta vb.) ) yükselir (varlıklar hiyerarşisinde) veya (2) erdemli değilse aşağı iner. (3) Eğer kendisine 'egemenlik', yani güçler (hayvan küresindeki kuvvet, insan alanındaki güç ve göksel küredeki büyüsel güçler) bahşedilmişse, herhangi bir engelle karşılaşmaz. Veya (4 ) yoksa tam tersi. (5) Eğer 'tutkulu' ise ölür ve (6) bağımsız olmadığı sürece durmaksızın yeniden doğar, bu durumda prakti'de çözülür ("yogiler" yapar ama Sāṃkhya'ya göre kurtuluş oluşturmaz). Son olarak (7), bilgisi yoksa bağlantılıdır veya (8) bilgisi varsa kendini özgürleştirir. (Bu bilgi, elbette, kendisinin olduğuna inandığı kişi olmadığı, saf bilinç olduğu ve psişik aparatıyla özdeşleşmeyi bıraktığı yönündeki puru understandinga anlayışına götürmesi gereken Sāṃkhya felsefesinin pratik bilgisidir). "
Samkhya'nın kısmen uygulamasını ilham yoga . Böylece de V inci akım dönemin yüzyıl, Patanjali onun içinde Yogasutra Hint yoga dünyasında yetkili pratiği verir yoga teorisi esinlenerek metafizik temellerini Sankhya .