Samkhya'nın karika veya Sāṃkhyakārikā ( dün ; Devanagari : सांख्यकारिका) bir olan Sanskritçe metin altı okullardan birinden Hint Astika veya ortodoks felsefesi oluşan Īśvarakṛṣṇa , adaçayı halefleri biri Kapila kurduk gerekiyordu Samkhya'nın . Gupta döneminden kalma metin, versiyona göre āryā metre cinsinden 72 veya 73 stanzadan oluşmaktadır. Bu inceleme (śāstra), Sāṃkhya adı verilen felsefi okulun veya bakış açısının ( darśana ) temelidir .
Elimizdeki sadece belirli tarih Bununla Çince içine Sāṃkhyakārikā tercümesinin olan Paramārtha 557 ve 569 AD, Suvarṇasaptati arasında (in Çin karakteri :金七十論). Bir gösterge olarak, Gerald James Larson tarafından “Sāṃkhya Tarihi ve Edebiyatı” nda saklanan yorumların tarihlendirmesini alıntılayalım: Sāṃkhyakārikā: ca. 350-450, Sāṃkhyavṛtti, Sāṃkhyasaptativṛtti ve Gauḍapādabhāṣya VI th yüzyılda , Yuktidīpikā VII inci yüzyılda , Jayamaṅgalā VIII inci yüzyılda , Māṭharavṛtti IX inci yüzyıl ve Sāṃkhyatattvakaumudī 850 veya 975.
Sāṃkhyakārikā Arya oluşur, popüler kökenli bir metre, muhtemelen söylenen ve yaygın lirik şiir kullandı. Bu ölçü, hece sayısı sabit olan vṛtta ölçülerine zıt olarak jāti denilen adet ölçerin bir parçasıdır. Daha fazla (mātrā), kısa bir heceye ve uzun bir heceye eşdeğerdir (yani ya uzun bir sesli harf içeren ya da iki ünsüzden önce gelen ya da hatta bir yarım sesin sonunda olan) iki kısa heceye eşittir. Ryā ölçer, birinci ve üçüncüsü on iki, ikinci on sekiz ve dördüncü on beş olmak üzere dört adet gruptan oluşur.
Sāṃkhyakārikā aşağıdaki şekilde ayrılabilir:
Sāṃkhya-kārikā, kendisini, düşmanların açıklayıcı örneklerini ve karşı argümanlarını atlayacağı, artık kaybolmuş olan ṣṭaṣṭitantra'nın bir özeti olarak sunar.
Sāṃkhyakārikā sıralar ve bir bütün olarak tezahürü oluşturan yirmi beş ince ve kaba ilkeleri tanımlamaktadır. Üretim sırasına göre bunlar şu şekilde ayrılır:
Yirmi beşinci ilke, diğer yirmi dörtten bağımsız olan puruṣa'dan oluşur .
Göre Henry Thomas Colebrooke (1765-1837), Samkhya'nın karika Bhāṣya Gauḍapāda eseridir. Birkaç Hint bilim adamı bu Gauḍapāda Sankara ait vedantine ustası olarak aynı olması dikkate Gauḍapāda . AE Esnoul, bu hipotezin harika olduğunu düşünüyor. Larson taraf tutmaz. Bu metinde, bir yorumda alışılageldiği gibi, her kārikā yazar tarafından yorumlanır ve böylece Ishvara Krishna'nın metnine açıklama sağlar.