Torino kefenleri, Compiègne, Besançon, Cadouin, Lier, Oviedo ...
Kefen Hıristiyanlar için olduğu, yüzünü kaplı keten Nasıralı İsa ölümünden sonra vücudunu sarmak için kullanıldı ya kefen - arasında kullanımı defin yöntemine uygun olarak Yahudilerin mezar göre tanımlanan koymadan önce - için Yeni Ahit .
Çok erken bir zamanda, bu olaya asimile edilen çarşaflar özel bir bağlılığın nesnesi haline geldi. Tarihte, Kilise bu kalıntıların gerçekliğini her zaman tanımamıştır ; zamanın ve ilgili kişiliklerin bir fonksiyonuydu. Örneğin, Torino kefeninin durumunda , kalıntıyı ilk kez kendisine sunulan Troyes'in iki ardışık piskoposu, bunun bir sahtecilik olduğunu ilan etti ve sergilenmesini yasakladı. Öyleydi antipope Clement VII kült uyguladı.
Gelen Antik , örtü (dan Latince sudarium , Silinme mendil ter yüzünden), hayatta yüzünü kapsayan keten, olup, tüm kalıbıdır.
Gelen Gospels , kelime (dolayısıyla “kafa kaplamıştı keten” ziyade gelir örtmek John 20, 7).
"Kefen" ifadesi, Müjde'ye göre Arimathea ve Nicodemus'lu Yusuf'un Kutsal Cuma akşamı çarmıha gerildikten hemen sonra İsa'nın bedenini sardığı kefeni de yanlış bir şekilde belirtebilir . "Böylece Yahudiler arasında kullanılan gömme yöntemine göre cesedi aldılar ve onu baharatlarla bezlerle bağladılar " ( Yuhanna 19:40).
Yahudi cenaze yöntemi, hızlı bir morg tuvaleti yaptıktan sonra cesetleri bir çarşafa (kefene) sarmaktan ibaretti.
"Kefen" terimi genellikle Arimathea'li Joseph'in İsa'yı sardığı ve bir kefen ( Yunanca sindon ) görevi gören kumaş parçasını belirtir . Müjdeler bu noktalara katılıyorum. Evangelistlere göre kullanılan fiilleri aşağıda veriyoruz ( TOB , ardından Kudüs İncil'i ):
Jean vücudu saran "çarşafları" çağrıştırıyor. Fransızca çeviriler bu terime göre farklılık gösterir: TOB ve Crampon çevirisi "şeritlerden", Kudüs İncilinde "çarşaflardan" bahseder ve Louis Segond "bantlar" kelimesini kullanır. Evangelist John, küçük kumaş parçalarını ifade eden othonia terimlerini ve sudorion , kefeni (yüzün son terini emmeyi amaçlayan) kullanır. İsa'nın "Yahudi cenaze geleneğine göre" bir beze sarıldığını belirtir. Ancak Yahudiliğin cenaze törenlerinde bandaj uygulaması yoktur.
Müjde'ye göre, İsa ölümden dirildiğinde kefen mezardaki yerinde bulundu, ancak bedeni içinde değildi.
Oldukça düzenli olarak, "Kefen" terimi, yalnızca İsa'nın yüzünün görüntüsünü içeren bir kalıntıyı belirtmek için kullanılır . Aslında iki kalıntı arasında kafa karışıklığı var. Yeni Ahit'te yer almayan bir efsaneye göre Aziz Veronica , başına taktığı peçeyle İsa'nın yüzünü sildi, üzerine İsa'nın yüzünün basılacağı bir örtü vardı. Birkaç kilise , Sainte-Face'inki de dahil olmak üzere çeşitli isimler taşıyan bu Véronique perdesini tuttuğunu iddia ediyor , özellikle İspanya'da Roma , Milano ve Jaén'de .
İsa'nın bedenini saran kefenle özdeşleştirilebilecek kalıntılar oldukça erken ortaya çıktı.
Orada Kefen olduğu iddia veya çeşitli kalıntılar bilinmeyen İsa'nın yüzü, ayı ve kadar saygı edilmiştir XIV inci yüzyıl .
Edessa imajına bilinen ilk söz görünen Addai Doktrin içinde oluşan, V inci yüzyılın . Bu anlatı, kraliyet yazarı Ananias'ın seçilmiş renklerle İsa'nın bir portresini nasıl yaptığını ve onu efendisi Kral Abgar'a nasıl geri getirdiğini anlatır . "Sonunda VI inci yüzyıl , Evagrius Scholasticus efsanenin bir sonraki sürümünü raporlar, İsa'nın şaşaalı görüntüsünü düzeltmek için başarısız Ananias, onun yüzüne bir bez uygulanan olurdu ve onun görüntü mucizevi orada basılmış olurdu.
Ian Wilson TeorisiZihnin gizli güçleri ve “öbür dünya” üzerine çok sayıda eserin yazarı olan İngiliz yazar Ian Wilson (in) , Edessa'nın kumaşının Torino'nun kefeniyle aynı nesne olacağını tahmin ediyor .
Genel olarak, açıklamalar yalnızca İsa'nın yüzünden bahsediyor, ancak Ian Wilson'ı izleyen bazıları (İtalyan La Sapienza Üniversitesi'nde doğa bilimleri profesörü olan Emanuela Marinelli gibi), bir katlanma sistemi ile bunun mümkün olduğuna inanıyor. yüz ifşa edildi. Bu, varsayımsal olarak, bu Edessa imgesini Turin kefenine bağlamayı mümkün kılar. Bazı unsurlar tezi doğrultusunda ilerliyor. Jean Damascène , ikonodoule adlı çalışmasında ( ikonlara uygun ) Des Saintes Images , Edessa'nın İmgesini bir şerit, kare olmayan dikdörtgen bir levha olarak tanımlar. 769'da, Papa III. Stephen, Edessa'nın İmgesinden “Yüzün ve Rab'bin tüm vücudunun” görkemli görüntüsü olarak bahsetti.
Yaprak devri vesilesiyle Konstantinopolis içinde 944 , başdiyakoz ait Ayasofya'nın Bu sayfalarda vaaz verir. Vatikan arşivlerinde bulunmadan önce uzun süre kayıp olduğuna inanılıyordu . O kefenin sadece yüz değil, İsa'nın tüm bedeni olduğunu belirtir. Gelen diğer belgeler Vatikan Kütüphanesi ve Leiden Üniversitesi , Hollanda , bu geçit onaylamak ( Codex Vossianus Latinus Q69 ve Vatikan Kütüphanesi 5696 arasında Kodeksi , s. 35 ).
1203 yılında , bir şövalye haçlısı olan Robert de Clari , kefeni Konstantinopolis'te gördüğünü onaylar: "ve giydiği tunik bulursam, Mont de Cauvaire'e götürüldüğünde despoulla olur. »(Robert de Clari, editör Philippe Lauer, 1924, s. 82 )
Sonra Dördüncü Haçlı , içinde 1205 , Theodore Ange , (genellikle yanlış "Haçlılar tarafından tahttan indirilen üç Bizans imparatorları birinin yeğeni" olarak sunulan) Papa yazdığı Innocent III onun sermayenin çuval protesto etmek. Bu tartışmalı özgünlük mektubu,1 st Agustos 1205, şu pasajı içerir:
Venedikliler, altın, gümüş ve fildişi zenginliklerine el koydular ve Franklar, en kutsal olan azizlerin kalıntılarına, Rabbimiz İsa Mesih'in ölümünden sonra ve ondan önce sarıldığı kumaşa aynısını yaptı. diriliş. Kutsal nesnelerin Venedik, Fransa ve diğer yerlerde, Atina'daki kutsal kumaş yağmacılar tarafından saklandığını biliyoruz. "
Edessa Bezi kadar en ünlü Kutsal Shroud kalıntıyı tanımlanır XIII inci yüzyıl. 1205'ten sonra tamamen kaybolur.
Torino'nun kefeni veya kefeni şu anda en iyi bilinendir.
Compiègne'nin kutsal kefeni Aix-la-Chapelle'den gelecekti; Charlemagne tarafından satın alınan ve 877'de Charles le Chauve tarafından yeni kurulan Saint-Corneille kolej kilisesine verilen bir kalıntı olacaktı. Bir Kefen Compiegne ancak bugüne varlığına kanıtlayan ilk belge XI inci yüzyıl ve Fransa Kralı'nın diploma Philip I . Ortaçağ boyunca kefen, özellikle gösterildiği " Mi-Karême fuarı " sırasında önemli bir kültle karşılaştı.
Bazı yazarlara göre, 1840 yılında, "onu ilk beyazlığına döndürmek isteyen bir hizmetçinin beceriksizliği, onu sıcak su dolu bir fıçıda posaya düşürdüğünde" ortadan kayboldu. Bununla birlikte, Compiègne'nin kutsal kefeninin, Devrim sırasında, belki de Saint-Corneille'de yapılan yıkım sırasında kaybolduğu görülüyor.10 Ağustos 1793.
1523'te Besançon'da ölü Mesih'in bedeninin izlerini taşıyan kutsal bir kefen belirdi . Saint-Etienne katedralinin kayıtlarında, kanonlar önce Tutku gizeminin bir parçası olarak kullanılan bir görüntüyü , ardından bir kalıntıyı çağrıştırıyor . Bu tarihten önce onu açıklayan kaynakların bulunmaması, Chambéry'de aynı zamanda çok başarılı olan ve birkaç reprodüksiyona konu olan kutsal kefene benzerliği nedeniyle, 1510 ve 1520 yıllarında üretilen bu nüshalardan biri olabilirdi. . Bazı yazarlar kefen gelen Franche-Comté olurdu iddia XV inci ardından haberdar Lirey ait kefen ile bağlantılı olarak yüzyıl; ancak, bunu ilk elden belgeleyen bir belge yoktur. Efsaneye göre , 445 yılında kutsal kefeni Besançon Celidoine Başpiskoposuna bağışlayan II. Theodosius'du .
1523'ten itibaren, kutsal kefen her yıl Paskalya ve Yükseliş Günü'nde veya bir sonraki Pazar günü halka sunulur . Her gösteriş, 30.000'e kadar hacı çekiyor. Bir veba vakası sırasında, 1544'te şehrin bir planı kalıntıya sunuldu ve bir Shroud kardeşliği yaratıldı. İki yıllık gösteriş, büyük şenlikler ve kazançlı bir hac vesilesidir. Kefen çok önemli bir ibadet olmuştur XVII inci yüzyıl, bir istilaları dönemi ( On Yıl Savaşları ) ve veba salgınları. Kalıntıya, özellikle göz hastaları için koruyucu ve iyileştirici güçler verilmiştir. Dini arşivler, gözlemlenen mucizelerin izini sürüyor.
Gösterişlerden ayrı olarak, kefen 1528'den beri katedralin bir şapelinin üç dindarının anahtarına sahip olduğu çadırda tutuluyor , ardından ilk Fransız fethinden sonra 1669'da katedralin doğu apsisine nakledildi. Saint-Jean, Shroud'un apsisi olarak bilinir.
İçinde Şubat 1729Saint-Jean katedralinin çan kulesi çöktü ve kefen apsisi de dahil olmak üzere binanın bir kısmının tahrip olmasına neden oldu. Jean-Pierre Galezot , çan kulesi ve apsisin yeniden inşasından sorumlu. Kefen daha sonra sunağın arkasına, beş din görevlisinin çeşitli anahtarları tuttuğu birkaç sandık içinde güvenli bir şekilde yerleştirilir. Yeniden inşa edilen çan kulesi, kalıntıların art arda kalabalığa sunulduğu dört balkona sahiptir.
Devrim bu olağanüstü bağlılık dur diyecek. 1794'te Paris'e gönderilen kefen Ulusal Konvansiyon'da sergilendi. Beş 2. kır yılının tutanakları şu şekildedir: “Bize sadece modern işçiliğe sahip bu ince işlenmiş keten değil, aynı zamanda her yıl hayran olduğumuz damgayı yenilemek için kullanılan zımba kesilmiş kalıp da gönderiliyor. Mucizevi koruma. .. ”. Bu apaçık aldatmacayla karşı karşıya kalan devrimciler, kefenin eski kökenini çürütür ve onu yakmayı ya da Paris hastaneleri için tüy bırakmayı planlayarak imha edilmesini emreder. Bu kefen izleri bu süre kaybı olmasına rağmen, onun kült hala boyunca süren XIX inci yüzyılın.
Bu ikinci kefenin yalnızca kesin olmayan temsilleri olduğu için kanlı izler gösterip göstermediğini teyit etmek mümkün değildir. Sadece , uzun gövdenin ön yüzünün soluk sarı renkte göze çarptığı 8 fit x 4 (2,6 m x 1,3 m ) bir keten parçası olduğunu biliyoruz . Bu nedenle, Turin kefenindeki gibi iki çift taraflı "baştan sona" resim içermiyordu. 17. ve 18. yüzyıllarda Shroud kültünün kenarlarında üretilen birçok resim arasında Shroud'u betimleyen bazı gravürler ve nakışlar ile Château-Chalon kilisesinde Claude Bruley tarafından Besançon Kefeni'nin bir resmini tutuyoruz. .
Abbey Cadouin bir manastırdı sistersiyen kurulan Périgord erken XII inci yüzyıl .
Cadouin örtüsünün kökeni yetersiz tanımlanmıştır. Bir yandan, Cadouin Abbey üzerinde belgeleri (imtiyazları resmi eylemler) boyunca söz etmedi XII inci yüzyıl ve hatta içinde 1201 , bu göz ardı edilir. Manastırın lehine Simon IV de Montfort'un bir eylemi 1214'e kadar bundan bahsetmedi.
Öte yandan, sırasında üretilen hikayeleri XIII inci yüzyıl Abbey rahipler tarafından eski efsanelerinde bir dizi bağlanmak ve erken manastır elinde olduğunu iddia XI inci yüzyılın .
Her neyse, Shroud, Santiago de Compostela'ya giderken hızla bir hacı kalabalığını çeker ve manastırın refahını sağlar. 1392'de Yüz Yıl Savaşının sıkıntılarıyla karşı karşıya kalan Peder Bertrand de Moulins'in ( 1392 - 1414 ) , korumasını sağlamak için onu Toulouse'a nakletmesinin nedeni budur . Shroud'un ünü öyledir ki , Pentekost 1399 civarında çılgın kral Charles VI , daha sonra Toulouse'da bulunan Polis Memuru Louis de Sancerre'ye onu Paris'te kendisine getirme emrini verir . Bununla birlikte, savaşın sonunda, Cadouin rahipleri kalıntılarını geri almak isterler, ancak Toulouse halkı, prestijinden yararlanmak isteyen reddeder. In 1455 , Cadouin genç rahipler, onu okuyan bahanesiyle, yanlış tuşlarıyla çalmış ve onunla kaçtı. Örtü, Toulouse reaksiyonlarından korumak için Limousin'deki Obazine Manastırı'na bırakıldı .
O zaman kalıntıyı iade etmeyi reddeden Obazine oldu. Davalar , kalıntıyı Cadouin'e iade eden ve ona 4.000 ekstra poundluk bir denge veren 1482'den kalma Louis XI tarafından tahkim yoluyla sonuçlandı . Daha sonra Kefeni Poitiers'e getirdi .
Hac , din savaşlarıyla birlikte gerilemeden önce yeniden başladı . In 1644 , M gr Lingendes ait kalıntı geçmişi izleme bir kitap yayınladı ve için kalıntı önce dua Aziz Jerome Sarlat Mavi Penitents birinde gösterildiği gibi, hac canlandırıyor Protestanlar tarafından şüphe onun doğruluğunu kanıtlıyor yatıştırma Fronde içinde 1651 .
In 1789 , kefen dar bir ostension kadar gizli Belediye Başkanı Sn Bürosu tarafından kaydedilen manastır arşivinde yangın, kaçan8 Eylül 1797. 1866'dan sonra yeni bir hac, yeniden önem kazanır .
1901 gibi erken bir tarihte özgünlüğüyle ilgili şüpheler dile getiriliyordu , ancak bu, Kahire'deki Arap Müzesi müdürü oryantalist G.Wiett'in yardımıyla 1933'te Rahip SJ Francez'ın girişimiyle gerçekleştirilen dilbilimsel bir uzmanlıktı. sahte olduğunu. Kumaşın atkısı üzerine işlenen yazıt aslında "Muhammed Allah'ın elçisidir; Ali Allah'ın dostudur; ilahi nimet hem ailelerine hem de ailelerine olsun” diyor. Toulouse'da kaldığı için kanıtlanmış birçok mucizeyi içeren ve 60'tan fazla dirilişi içeren kefenin hizmet kaydına rağmen, Périgueux ve Sarlat'ın piskoposu hac tarafından derhal kesintiye uğratıldı . SJ Francez, çalışmalarını 1935'te yayınladı.
Gerçekten de, dokuma yerleştirilmiş ipek halıları Süs bantları, rulman yazıt ile bezenmiştir Kufic karakter ciddi Müslüman dahil olmak üzere bildiri, Bismillah'ın Rahman Ar Rahim ... her surenin başında görüntülenir, Kur'an . İçin yazıt sonra bahsettiği Al-Musta'li , 1095 1101 için Mısır'da halifeye ve El-Afdhal Abu-l-Kâsım Shahanshah onun oldu Vezir den 1094 kadar 1121 . Bu unsurlar, Musta'li saltanatının başlangıcı ile 1098'de Haçlılar tarafından Kudüs'ün ele geçirilmesi arasında keten dokumasını bulmamızı sağlar . Fatimid dönemine ait bu yazıtlar, onu bu döneme ait eşsiz bir kumaş örneği yapmaktadır.
Saint-Gommaire bucak Lier (Lier), Antwerp yakın, Belçika'da, Torino Shroud 1/3 biçiminde tuval üzerine bir üreme sahiptir. 1516 tarihli bu kopya Avusturya Margaret için yapılmış olabilir .
Oviedo Örtüsü, 83 x 53 cm ölçülerinde keten bir tuvaldir. Geleneğe göre, Oviedo Örtüsü ilk olarak Kudüs'te tutuldu . Erken şehri terk edecekti VII inci yüzyılın 614 iken Persler Filistin'i işgal etti. Shroud, Kuzey Afrika üzerinden bir yolculuktan sonra İspanya'ya varacak ve Müslümanların ilerleyişini ilerleterek Oviedo'ya ulaşacaktı .
Kefen tutulur Bugün Cámara Santa ait Oviedo katedral içinde İspanya'da ve bir meşe reliquary tutulur, gümüş kaplı Arca Santa . Sadece Kutsal Cuma günü ve Kutsal Haç bayramının oktavında sadıkların bağlılığına maruz kalır.