Sihirli çalışmalarına olan Francisco de Goya çok gelişmiş tema. Altı resimlerinde ek olarak hemen sonunda boyalı XVIII inci yüzyılın ünlü dahil - Osuna Düşes kabine cadılar Sabbath - tema iki kez Goya adresleri: dizisindeki gravürler des Caprichos (kimin ilk baskı Aragon ressam ihbar çünkü 1799 Piyasaya üzerine sansürlenen İspanyol Engizisyon karşı olan göstermelik düşmanlık için sitem, onu Engizisyon Engizisyona mahkemeleri biz başlıklı son baskı görebileceğiniz gibi Ya es hora "olarak (çevrilebilir sonunda "), İspanyol antropolog Julio Caro Baroja'ya göre , " soruşturmacıların ve keşişlerin ülkede nihayetinde hareket etmeyi bıraktıkları saate bir gönderme gibi görünüyor » Ve Siyah Tablolar'da (bunlardan beşi, cadılar, özellikle Fantastic Vision veya Asmodeus , Les Moires ve başka bir Witches 'Sabbath ile ).
“Goya, kaprisler ve siyah boya sayesinde, her birimizin içinde yuva yapan ve insan ıssızlığını ve çılgınlığını tezahür ettiren korkunç ve itici mevcudiyetleri keşfedip aydınlatıyor. [...] Varlığımızın en birincil ve yanardağındaki gizli cadıyı keşfeder ve ona karşı savaşır. Goya, cadıyı açığa çıkaran ve arındıran resminin gücüyle kovarak Kötülüğü kovar. "
Goya, 1774'te Madrid'e gelişinden bu yana , Aydınlanma fikirlerine aşina olan ve yenileme fikirlerini tamamen paylaştığı İspanyol liberal entelektüelleri ilustrados ile ilişkilerini sürdürdü . Goya'nın eserleri aracılığıyla, cadı avına kelimenin tam anlamıyla devam eden ve muhaliflerini büyücülüğe bağlı kalmaya zorlayan müstehcenliği ve Engizisyonu hicvediyorlar ve böylece onların atlarından biri haline geliyorlar.
Gaspar Melchor de Jovellanos cadılar konulu bir kitap yayınladı XVI inci yüzyıla ve Leandro Fernández de Moratín o büyük dostluğu deneme kritik ilişkinin 1790 baskısında hazırlanmaya başlar sahte kiminle, Zugarramurdi ait Cadılar birikimler ilham verecektir, Goya.
İspanyol antropolog Carmelo Lisón Tolosana'ya (es) göre , sonunda 1811'de Logroño'da yayınlanan bu çalışma, Goya'nın "zararlı kabalıkları ortaya çıkarmak" için resimlerinde ve baskılarında tasvir ettiği büyücülük vizyonu üzerinde muazzam bir etki yarattı. . Böylece, Goya "in çevirir petrol ve yakma satirization meslektaşları kitap, almanakları ve komedi içine dökün olduğunu cadılar." "
Julio Caro Baroja aynı zamanda arkadaşı Moratin tarafından yapılan eleştirel baskının Goya üzerindeki etkisine de dikkat çekiyor, ancak Bask tarihçisi ve antropoloğa göre, “Goya Moratín'den daha ileri gitti [çünkü] bugün bize açık olan bir şeyi tanıttı, yani büyücülük sorununun saf rasyonalist analizlerin ışığında açıklığa kavuşmadığını ... büyücülerin ve büyücülerin bilincinin belirsiz durumlarını ciddi bir şekilde analiz etmeliyiz. » Böylece Goya « bize öyle bir güç imajı bıraktı ki, insanları güldürmek yerine içimizde terör, panik yaratıyorlar. "
Zugarramurdi Cadılarının yargılanması sırasında büyücü ritüellerle suçlanan bazı sanıklar tarafından yapılan çok ayrıntılı açıklamalar, illustrados ve Jovellanos tarafından geniş ölçüde yorumlanmıştır ; özellikle de Şabat seyircisinin önünde bir keçi şeklini alan şeytanınki - ünlü The Witches 'Sabbath (uygun bir şekilde İspanyolca'da El Aquelarre olarak adlandırılır . Goya tarafından yeniden kullanılan hayvan figürü eşektir: Engizisyonun aşağılayıcı bir uygulamasına göre, sokakta eşeğin üzerinde çıplak olarak sergilenen bir cadıya ilişkin bir anekdottan gelir . Bu sahne, Capricho n o 24'te temsil edilmektedir. No hubo remedio başlıklı Goya eşeği de cehaletin sembolü yapar.
Sonuna doğru XVIII inci yüzyılın Goya içinde Osuna Düşes ofis için sahneleri büyücülük altı küçük bir dizi tablo boyalı El Capricho Park : Vuelo de brujas ( " cadılar Flight kısmındaki" Prado Müzesi ), El conjuro ( " The Conjuring ", Lázaro Galdiano müzesinde ) ve El aquelarre ( The Witches 'Sabbath , Lázaro Galdiano müzesinde), La cocina de los brujos (" The Wizards ' Kitchen ", Meksika'da özel koleksiyon), El hechizado por la fuerza ( “ Kuvvetleri tarafından Enslaved ” veya Şeytan Lamba de, National Gallery Londra) ve El convidado de piedra ( “ Taşlaşmış şimdi kayıp”).
Resim, siyah giyinmiş merkezdeki figürün kendisini bir cadı odasında bulduğu anı temsil ediyor. Dehşet içinde, ışığı resmi aydınlatan bir lambanın üzerine yağ döktüğü bir sürahi tutuyor. Sol eliyle ağzını, şeytanın girmemesi için korur ; ikincisi, bir keçi kafasıyla , kahramanın belli bir mesafede tuttuğu bir lambayı tutar. Lambayı doldurur çünkü yağ tüketilir tüketilmez öleceğine inanır.
Arka planda, siyah renkte, arka ayakları üzerinde duran üç eşek başını görebiliriz.
Sağ alt köşede, bir kitapta , ayetleri tekrarlayan " KUZU DESCO " satırlarının başlangıcı okunabilir :
Lámpara descomunal
Cuyo reflejo
Civil Me va á moco de candil
Chupando el óleo vital
"
Sivil yansıması
bana tam olarak uyan büyük boy lamba
Hayati yağı emmek için.
"
Goya'nın zamanında sıklıkla temsil edilirler. Burada, tıpkı zincirlerin, mağaraların, örtülü kadınların, kara baltaların ortasında olduğu gibi, komik ve utanmazca popüler lütuf, kaba inançların kibir ve sadeliği karikatürize edilir ve cahil bir din adamının güçlü bir hiciv yapılır. , mutluluğa olduğu kadar batıl inançlara da adanmış .
Resmin mekânsal organizasyonu, karakterin gölgeleri ve jestleri, Goya'nın komedinin dizelerinde görünen eşeklerin bile çoğaltıldığı bir tiyatro sahnesi yapmak istediği izlenimini veriyor.
“Resme, ayın ışığı altında, yatıştırmak için ön ayaklarını ilerleten ve iki cadıdan çocukların armağanını almak için belirsiz bir bakış atan büyük boynuzlu bir beta keçi figürü hakimdir. çok ... Kendisine "minnettar" gösteren iki kız kardeşin, María Presona ve Maria Joanato'nun çocuklarını "şeytanı tatmin etmek için" nasıl öldürdüklerini anlatan, 1610'daki Zugarramurdi Cadıları davasının Mongastón tarafından yapılan açıklamasını hatırlatıyor. Kurban almak için… Ayrıca, birkaçı çoktan emmiş, iskelet halindeyken diğerleri bir sopaya asılı olan yarım düzine çocuk görüyoruz. "
Los Caprichos'u oluşturan gravürlerin neredeyse dörtte biri , “alt başlıkları bazen Aydınlanma sloganlarını veya topladıkları popüler yoğunlaştırmaları yeniden üreten büyücülüğe adanmıştır . [...] Goya, Capris'lerinde , herkesin anlayacağını umduğu bir dil olan aklın sesini yükseltmek, saflığın sefaletini ortaya çıkarmak ve içgüdünün kölesi olan insan ruhunun pis cehaletini ortaya çıkarmak istiyor. ilgi ve bencillik. " Böylelikle, Moratin ve diğer İspanyol Aydınlanması için olduğu gibi Goya için, " büyücülük eski, çirkin, ara sıra, iğrenç ve ikiyüzlüdür. Şiddetle bükülmüş büyücü yüzlerinde, itici ve soyulmuş yüz buruşturmalarında, şekilsiz açık ağızlarında ve insanlık dışı ifadelerde Şeytan'ın ajanını tahmin ediyoruz . "
Donde vá mamá? , Capricho n o 65"Farklı şekillerde cadı hala kaba, iğrenç, şehvetli ve sarhoş olsa da, İspanya Milli Kütüphanesi'nin el yazmasındaki Caprice 65'i şu şekilde tanımlayan açıklamaya göre her şeyi gizlice yapıyor : " Kadınlarda şehvet ve şehvet sarhoşluğu getiriyor sonsuz bozukluklar ve gerçek büyücülük. " "
Soplones , Capricho n o 48Bu gravürde, Goya " Bask Ülkesinde Cadılık Denemelerinde çok uygulanan komşunun ya da düşmanın başkalarının hayatına tecavüz edilmesini ve komşunun ya da düşmanın kınanmasını eleştiriyor gibi görünüyor : bir çakal ata binen uğursuz bir canavar, bir çakalın üstüne vuruyor. İki siyahımsı canavarın uluduğu büyücüler. "
Yakalayan Miren! , Capricho n o 63Prado Müzesi'nin el yazmasında, bu mezarın dibindeki bir notta “iki kullanışlı sihirbaz” belirtiliyor . Bu nedenle Goya, “şarlatan ahlaksızlığı insanların cehaletini ve iyi niyetini merhametsizce sömüren cadı sahtekarlarından ve ikiyüzlülerden söz eder. "
Correccion , Capricho n o 46"Cadı, " metreslerinin koruması ve vesayeti " altında hareket etmeli , ticaretini " metreslerine tabi kalarak " öğrenmeli , sanatta en deneyimli olanların ( " yaşlı cadılar " ) vesayeti altında pratik yapmalı , duydu. Logroño'daki Autodafé sırasında Mongastón . " Prado Müzesi'nin el yazması üzerine yapılan yorumda şu yazıyor: " Düzeltme veya sansür olmadan, herhangi bir fakültede ilerlemez ve Cadılık için yetenek, uygulama, olgunluk, boyun eğme ve tavsiyesine itaat gerekir. Barahona Semineri'ni yöneten Büyük Büyücü. [...] Bu büyük keçi büyücüsü, cadıların düşünceli bir şekilde dinlediği halüsinasyonlu bir toplantıya başkanlık eder. "
Donde vá mamá? , Capricho n o 65
Soplones , Capricho n o 48
Yakalayan Miren! , Capricho n o 63
Correccion , Capricho n o 46
“Şeytanın önemli siyah figürünün başında, korkmuş görünen bir adamı havada asılı bırakarak ilk deneylerini yapan genç bir cadıyı sessizce izleyen bir keçi olarak; keçinin ayaklarında Logroño'da bahsedilenlerden bir kap görünür. Bu hevese hazırlık niteliğindeki sepya çiziminde “Essay of witches, ilk uçuşa yeni başlayanlar ve korkuyla çalışmaya teşebbüs” yazısı yer alıyor . » Parisseaux, « orada uçmak için kullanılan sihirli merhem vazosunu bulduğumuza dikkat çeker , burada bu sahnenin Hristiyan "tersini" anımsatan bir kafatası ile ilişkilendirilir. çarmıha gerilme sırasında Adem'in kafatası. " Parisseaux " orada uçmak için kullanılan sihirli merhem vazosunu buldu, burada bu sahnenin Hıristiyan "tersini" anımsatan, Marie-Madeleine'in parfümünün vazosu ve Adem'in kafatasının bulunduğu bir kafatası ile ilişkilendirilmiştir. çarmıha gerilme. Tabak 12'de şüpheli maddelerden yapılmış sihirli iksirlere bir atıfta bulunuluyor : Diş avında , büyücünün iksirlerinin bileşimine iple giren asılan bir adamın dişlerini çeken genç bir kadın görüyoruz. "
Linda maestra! , Capricho n o 68“İki cadı görüyoruz: yaşlı, solmuş tenli, yüksek bir gece uçuşu sırasında genç adaya rehberlik eden, şişkin göğüsleri, yuvarlak kasları ve açık bacakları olan metresi; ikisi de Şabat'a giden hava yolunda uzun ve önemli bir süpürgeye biniyorlar . Kurnaz metresi gülümser ve güzel öğrenciye özenle öğretir, ama aynı zamanda biraz da korkar. " Parisseaux, fırçanın eski çağlardan beri sihirli güçlerle ilişkilendirilmesine ek olarak, aynı zamanda bazen atılan bacaklar arasına yerleştirilen fallik bir sembol olduğunu belirtti.
Quien lo creyera! , Capricho n o 62“Belki de sabbar yönünde uçarken şiddetli bir mücadelede iki iğrenç yaşlı cadıyı acımasızca aklımıza getiriyor; hazırlık sepya bu başlık vardır: "Onların uçuş yüksekliği ışık iddialı cadılar götürülür itibaren" . "
Buen viaje , Capricho n o 64“Gruplar halinde sinirli, hayali ve hızlı, gölgeler arasında çığlık atarak gökyüzünden geçen cadıların gece yürüyüşünü anlatıyor. Siyah noktanın üstünlüğü, uçuşa kasvetli, kabus görünümü verir. Prado el yazması onun hakkında şöyle diyor: "Bu cehennem grubu gecenin karanlığında havada uluyarak nereye gidecek?" " Acıtıyor, Logroño ile tanışıyor. "
Ensayos , Capricho n o 60
Linda maestra! , Capricho n o 68
Quien lo creyera! , Capricho n o 62
Buen viaje , Capricho n o 64
"Bu kapris için hazırlanırken kalem ve sepya çiziminde, bunun süpürgede asılı duran iki cadının ilk uçuşu olduğundan emin olur: " müridine ders veren bir metres cadı [Goya sık sık erkeksi kullanır, resim kadınsıdır] ilk uçuşta ” . "
Sopla , Capricho n o 69"Orada birkaç cadı toplandı: bir çocuğu körük olarak kullanan büyük bir cadı, yeni bir çocuk doğumuyla gelen bir diğeri ve üçüncüsü bir çocuğun minik penisini zevkle emer ( " küçük olan çocuklara, biz onları rektumdan ve doğadan emmek ” , diyor 1610 Zugarramurdi cadı duruşmasının raporu, Moratin'in yaygın olarak yorumladığı bir aşırılık ). "
Aguarda que te unten , Capricho n o 67“Biri eşek kulaklı, diğeri kıvrımlı iki olgun cadı, sabırsız bir şekilde metresleri uçma acelesi ile şaşırtan keçi şeklindeki bir büyücüyü yakalar. Eşek cadı , alıntı yapılan ilişkiye göre "yüzü, elleri, göğsü, utanç verici kısımları ve ayak tabanlarını" yağlamak için bir çömlek ve fırça kullanır . Kırmızı tebeşir için Prado'da tutulan hazırlık resmi , sözde uçan büyücüyü sorgulayıcı ilişkiye karşılık gelen genç bir figür olarak sunuyor. "
Devota mesleği , Capricho n o 70"Tam sorumluluk ve hak sahibi olarak tarikata ait olmanın temel koşulu, karanlık mesleğe son kapıyı açan resmi başlangıç töreni ya da yeminiydi. Goya kaprisinde 70'i ima ediyor ... Prado el yazması bunu şöyle açıklıyor: "Metreslerini ve üstlerini elde etmeye ve onlara saygı duymaya yemin ediyor musun? ... Kızım, sen bir cadısın." » [...] Acemi - Goya'da dalgalı bir tür - bir şeyler, belki de yeminini ve sözünü kitapta, elleri ciddi bir ritüelin işareti olarak sıkıştı ve piskoposlar bir çöpçü sürerken okur. "
Allá vá eso , Capricho n o 66
Sopla , Capricho n o 69
Aguarda que te unten , Capricho n o 67
Devota mesleği , Capricho n o 70
“Yutulacak çocuk sepetine ek olarak iyi korunmuş üç cadı, bize 1610'daki ateş yakma denemesinin Miguel de Goiburu ve 'en yaşlı cadıların ... her zaman yanlarında bir sepet olduğunu anlatan bölümünü hatırlatıyor . Cesetleri Şabat'a getirmek ve onları Şeytan eşliğinde bir ziyafette yemek için bir tutacağı olan . "
Si amanece, nos Vamos , Capricho n o 71“Sol eliyle parmağını yıldızlı gökyüzüne işaret eden büyük bir cadı, kendisini dinleyen diğer iğrenç yaşlı kadınları gün doğumu tehlikesine karşı uyarıyor; Ben Mongastón kopya - - onlar aslında biliyoruz "geçen ... sözü [Sabbath] danslar Horoz Kargalar için bir saat sonrasına kadar" ve dikkatli değildir ve eğer "horoz için şarkı saati” bulmak onlar bile uçarlar, uçak yolculuğu durur ve yolculuğa “eve yürüyerek” devam etmeleri gerekir . Işıkla ... Şabat biter. "
Mucho hay que chupar , Capricho n o 45
Si amanece, nos Vamos , Capricho n o 71
Göre Julio Caro Baroja , Cadılar ' Şabat “çirkin ve hayvani toplumun en mükemmel sembolü, her türlü suç ve şiddet hakim değildir. " Göre Carmelo Lison Tolosana (ler) , bu resim " mı [Goya'nın] en etkileyici şeytani kompozisyon:. Bir gece montaj sırasında, onların şaşkın, çılgın yüzleri ile eski Cadılar bir kitle üzerinde korkunç rahatsız ve güçlü Big Keçi başkanlık, halüsinasyon, şişkin gözler ve çarpık ağzı ile. Kafataslarını andıran kafalar, özenli duruşlar ve boynuzlu ve sakallı Büyük Keçi'nin korkutucu siyah noktasını dinleyen yarı açık hayran boğazları, mantilla giymiş genç bayan çırakla tezat oluşturuyor, genç ve iyi biçimli, özenli. ve çekici, düşünen, ayrılan ama etkilenmeyen bu sahne çok şeytani. Goya'nın insan çatısına dokunduğu canavar olduğu kadar fantastik parlak bir siyah resim: rasyonel varlıkların bir uç tarafından sersemletilmesi ve bir başkası tarafından satanizasyonu . [...] Büyücülük sorunu rasyonel kapasitemizi aşıyor. Büyük Keçi ve Şabat, korkunç geceleriyle mantıksızlığın zaferini, Kötülüğün sürekliliğini onaylıyor . "
Hakkında İki Eski Erkekler Eating Çorbası , Carmelo Lison Tolosana Goya diyor o “boyalar gizli ve içgüdüsel ve irrasyonel karanlıkta ve gizemli küçük dünyasında kilitli şeyin bir sembolü olarak cadı. Ancak bir sembol ve metafordan daha fazlası olan Goyesque cadı, insanın ve genel olarak vaazın bir alegorisidir. Goya, kaprisler ve siyah boyayla, her birimizin içinde yuva yapan ve insan ıssızlığını ve çılgınlığını tezahür ettiren korkunç ve itici mevcudiyetleri keşfedip aydınlatıyor. [...] Varlığımızın en birincil ve yanardağındaki gizli cadıyı keşfeder ve ona karşı savaşır. Goya, cadıyı açığa çıkaran ve arındıran resminin gücüyle kovarak Kötülüğü kovar. "
: Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.