Bougainville Seyahat Eki

Bougainville Seyahat Eki
yayın
Yazar Denis Diderot
Dil Fransızca
Toplamak Felsefi ve edebi broşürler, çoğu öldükten sonra ya da yayınlanmamış (1796)
Arsa
tür felsefi hikaye
Önceki / sonraki haber
Önceki Madam de La Carlière

Le Supplement au Voyage de Bougainville ya da A ve B arasında, onları içermeyen belirli fiziksel eylemlere ahlaki fikirler eklemenin uygunsuzluğu üzerine Diyalog , Denis Diderot tarafından yazılmış felsefi bir hikayedir .1779 Mayıs. Kitap ilk kez Nisan 1796'da - yazarın ölümünden 12 yıl sonra - çoğu ölümünden sonra ya da yayınlanmamış olan Felsefi ve Edebi Eserler koleksiyonunda ortaya çıktı .

Metin bir devamı olarak sunulur dünya çapında Voyage tarafından Louis-Antoine de Bougainville yayımlanan 1771 . Bu, Diderot'nun metninin başlığının neden "Voyage" kelimesi için büyük bir harf içerdiğini açıklıyor.

Öncesinde Bu bir masal değil ve Madame de La Carlière , 1772'de yazılmış ve Edebi Yazışmalar'da yer alan üç ahlaki hikayeyi kapatıyor .

Bu eser, Jean Giraudoux'ya 1935'te Louis Jouvet tarafından yaratılan Cook's Travel Supplement adlı oyunu yazması için ilham verdi .

özet

Diderot'nun diyaloğu A ve B'nin kahramanları, Fransız denizci Louis-Antoine de Bougainville ( 1771'de ) tarafından yakın zamanda yayınlanan Dünya Etrafında Yolculuk'u tartışırlar . B iddia edilen geçmesi için teklif Eki soru belli olduğu iddia edilen bariz içine çağırır gerçekler belirttiği Bougainville'dan , ilk Fransız dünya seyahat etmek. Bundan iki pasajlar Eki : tartışmada gömülü yaşlı adam veda ve uzun papaz ve Orou ile Röportaj .

Bölüm 1: Bougainville'in yolculuğunun hükmü

Başlarken, diyalog 2 karakter arasındaki bir konuşmanın devamı gibi görünüyor. Yolculuklarına devam etmek için sisin kalkmasını beklerler. B okuyor dünyada seyahat ve Bougainville'dan . Bu eseri okumamış olan A, B'yi Bougainville'in ( "yerleşik bir yaşamdan ve zevklerden aktif, acı verici, yorucu ve dağılmış mesleğine geçen meraklı bir adam" ) kişiliği ve yolculuğu hakkında sorgular. B'nin yolculuğunun ana aşamalarını hatırlamasını sağlar.

Daha sonra karşılaşılan zorluklardan bahsedilmiştir: doğal unsurlar, hastalıklar, maddi hasarlar, yardım almanın zorluğu. Sonra belirli olaylara noktalar vardır: kolonize tutum içinde Cizvitler de Paraguay ve bunların sınırdışı; dev gibi sorgulanması Patagonlar olarak Magellan tanimlamisti  ; güvenlikleri tehlikeye girmediği sürece Kızılderililerin bilgeliği ve yaşam kalitesi ; Bougainville'e Paris'e eşlik eden Otahityalı Aotourou'nun sunumu ve onlarınkinden farklı olan Avrupa adetlerini açıklamanın zorluğuna değiniyor . Bölüm meteorolojik değerlendirmelerle sona eriyor: sis kalktı, iki yol arkadaşı yürüyüşlerine devam edebilecek. A'nın merakıyla karşı karşıya kalan B, onu Bougainville'in hikayesinin devamını okumaya teşvik etti "(...) bekle, oku, doğruca adanın reislerinden birinin yolcularımıza söylediği vedaya geç (...)" .

Bölüm 2: Yaşlı Adamın Vedası

Ne zaman Avrupalılar sol , yaşlı adam, emekli oldu ve Avrupalılar geldi toplam sessizlik içinde kendini kilitli bir, bilgelik bir sembolik figür, ilk savaşan için, bir konuşmayı yaptı o gidiş hareket ettirilecek onları sitem İstilacı olarak gördüğü kişilerden üzüntü duymaları gerekenin adaya varmaları olduğunu hatırlatıyor. Her biri için ölümcül olacak olası dönüşlerine karşı onları uyarıyor ve onlar için karanlık bir gelecek öngörüyor: “(...) bir gün onların emrinde hizmet edeceksin, onlar kadar yoz, aşağılık, mutsuzluk. onlar. onlar. " .

Sonra "haydutların lideri" Bougainville'e küçümseyici bir şekilde hitap eder. Tahitililer üzerindeki haince etkisinden dolayı onu suçluyor ve tek amacı mutluluklarını yok etmek olan Avrupalıların Makyavelist bir portresini çiziyor . Konuşma çok çabuk bir yaban hayatı övgüsüne ve Avrupalılara karşı bir suçlamaya dönüşüyor. Seferin sebep olduğu çeşitli kötülükleri sayar: onları çarpıtmak, içlerinde kıskançlık ve rekabet uyandırmak , hürriyetlerini çiğnemek, mallarını çalmak, onlara kendilerinin saygı duyduğu gibi saygı göstermemek, onları saptırmak ve onlara yanlışı öğretmek. Bu suçlamanın ötesinde, yalnızca "milletleri zehirleyen" sözde uygar halkların tutumuna ilişkin bir hiciv okunabilir . Sonunda, Bougainville ve ekibi için laneti yakar: "Gidin ve yolculuğunuz boyunca sizi bağışlayan suçlu denizler kendilerini bağışlasın ve dönmeden önce sizi yutarak intikamımızı alsın." " .

A ve B, yaşlı adamın sözleri hakkında gerçekten yorum yapmıyorlar, ancak konuşmanın doğruluğunu haklı çıkarmakta oyalanıyorlar. Gerçekten de, bu pasaj Bougainville ve Diderot'ta yoktur, inanılırlık kazandırmak için, Bougainville'in Avrupalıları korumak için bu konuşmayı tutmamayı tercih ettiğini varsayıyormuş gibi yapar. Önceki bölümlerde olduğu gibi, bir sonraki bölüm açıklandı. Son olarak B, Saint- Malo'ya erkek kılığına giren Commerson'ın metresi olan bu genç kadın Barré'nin macerasına atıfta bulunur .

Bölüm 3: Papazın ve Orou'nun Bakımı

Bölüm iki kahramanın sunumuyla açılır: Ev sahibi, 36 yaşında, evli ve üç kız babası (Asto, Palli ve Thia) ve Poseidon'un oğlu ve aynı yaştaki seferin papazı Orou . onun ev sahibi. Misafirperverlik kurallarına uygun olarak, Orou gecesini güzelleştirmek için dört kadından birini papaza sunar. "Dini, devleti, güzel ahlakı ve dürüstlüğü" adına reddetmesi ile karşı karşıya kalan iki adam arasında bir konuşma başlar: Orou önce papazı geleneklerine uymaya davet eder ve genç Cizvit'in teslim olduğuna ikna olur. Ne kocası ne de çocuğu olan kızların en küçüğü olan Thia ile geceyi geçirmeyi kabul eder.

Ertesi gün, Orou papazdan kendisine "din" teriminin ne anlama geldiğini açıklamasını ister. Hristiyan dünya görüşünü, her şeye gücü yeten, ebedi ve görünmez bir Tanrı'nın işini ve Tanrı tarafından dikte edilen Hristiyan ahlaki kodunu, neyin doğru neyin yanlış olduğunu, neyin izin verildiğini ve neyin yasak olduğunu ortaya koyar . Orou, uzun cevapta, ilahi prensipleri aykırı olduğunu Cizvit için gösteriyor Doğa ve Reason . Ona göre insan kimseye ait değildir. Ahlaki, sosyal ve yasal yasaların temeli ve varlığı sorgulanır. Orou sağduyulu davranıyor ve tek bir amacı olduğunu söylüyor: iyilik yapmak ve doğaya saygı duymak. Tartışma devam ediyor, papaz Orou'ya evlilik sorunu hakkında sorular soruyor . Onun yaptığı tanım her bakımdan doğanın ruhuna uygundur: "Aynı kulübede yaşamaya, orada rahat olduğumuz sürece aynı yatakta uyumaya rıza (...)" . Önemli olan birliğin meyvesidir ve Orou annelik kültünü coşkuyla açıklar ve bir kız çocuğu ne kadar çok olursa, o kadar çok imrenilir. Adanın asıl zenginliği çocuklarıdır ve tabii ki sohbet çocukların evlilik çağına gelmeden önceki ritüelleri, kız ya da erkek olmalarına göre farklı ritüeller üzerine kuruludur. Bu ritüellere toplum tarafından cezalandırılma cezası altında kesinlikle uyulmalıdır. A, Bougainville'in kitabının sözde doğrusal okumasını, metnin kenarındaki bir notta oyalanmak için kesintiye uğratır; bu, her birinin özgürlüğüne saygı duyan bu evlilik anlayışının bilgeliği üzerine papaz tarafından yapılan bir yorumdur. Önceki bölümde olduğu gibi, Diderot, yorumların doğruluğunu haklı çıkarıyormuş gibi yapıyor ve denizcinin hesabında bu pasajın yokluğunu haklı çıkarmak için iyi Avrupa ahlakının sansürünü bahane ediyor . A ve B konunun dışına çıkıyor ve Polly Baker'ın talihsiz macerası olan çağdaş bir anekdotu hatırlatıyor . Evlilik dışı bir anne olan bu genç kız, kanunla cezalandırılır. B, savunmasından bir alıntı yaparak, durumunun yalnızca, sonuçları üstlenmeden ondan yararlanan erkeklerin rezilliğinden kaynaklandığını, mantıksal olarak cezalandırılması gerekenin onlarda olduğunu gösteriyor. Bayan Polly Baker, sağlam bir şekilde yapılandırılmış ve kesin bir tartışmacı konuşmanın ardından herhangi bir cezadan kaçınmayı başarır.

4. Bölüm: Papazın Otahïti sakini ile yaptığı röportajın devamı

Bu bölüm, Orou ve papaz arasındaki konuşmayı, Bayan Baker davasına ilişkin konunun dışına çıkmadan hemen önce bıraktığı noktada ele alıyor. "... Bunu söyleyen" ve oldukça mantıklı Orou içinde evlilik anlayışına ifadesinde devam ediyor: noktalama da konuşmanın bu kesinti vurgulanan Tahiti ve annelik övgü. Cinsel özgürlük öyle bir şeydir ki ensest ve zina kavramları yoktur. Çok çirkin bir kızın kocası yoksa, onu anne yapmak babasının görevidir. Bir anne artık talipleri cezbetmiyorsa, oğlunun yatağını paylaşması için ona saygı göstermek ve ona saygı duymaktır.

Hakkında papaz soruları Orou aşk çapkınlık , o ergenlik yaşından önce tutum ve çocukların görevlerini düzenleyen ritüeller ihlallerde hakkında söylenecek olduğunu. Kadınlar peçelerinin renginden tanınırlar ve her biri peçeyi yöneten yasalara uymak zorundadır, aksi takdirde bir yaptırımı vardır: beyaz peçe ergenlik öncesi genç bakire kızı belirtir, eğer baştan çıkarılmasına izin verirse, ona verilir. ölüm, baba kabinindeki boşluk; gri peçe, genç kızın üremesinin geçici olarak engellendiğini gösterir; siyah peçe, menopoz yaşını geçmiş veya kısır olan kadınları belirtir . Her şeye rağmen aşkın zevklerine kapılırlarsa ya sürgün edilirler ya da köle olurlar. Bu uygulamalar, cinsel eylemin birincil amacının üreme olduğunda ısrar eder. Bu röportajın sonu, Katolik dininin doğaya aykırı olarak telaffuz ettiği “kısırlık yemini”nin gülünçlüğü ve saçmalığı hakkında nihai bir yargıdır.

Bölüm 5: A ve B arasındaki diyaloğun devamı

A ve B, Tahiti geleneklerini onaylar ve insanları yapay, keyfi ve çelişkili yasalara tabi kılan uygarlığı sorgular . Daha sonra, medeni kanun ve dini kanunun tabiat kanunu ile ilgili olarak tesis ettiği aşk hayatı geleneklerini tekrar gözden geçirirler : evlilik , yiğitlik , cilve, sebat, sadakat , alçakgönüllülük .

Medeni yasaların feci sonuçları ve Avrupa toplumlarına karşı bir iddianame üzerine sohbet devam ediyor: Doğa yasalarına uymayı reddeden insan mutsuz oldu, önüne engeller koydu, talihsizliklerinin kaynağı o. B uygar insanın içinde bulunduğu sefaleti şöyle özetliyor: “Doğal bir insan vardı: Bu adamın içine yapay bir insan sokuldu; ve mağarada ömür boyu sürecek sürekli bir savaş çıktı. Bazen doğal insan daha güçlüdür; bazen ahlaki ve yapay insan tarafından yıkılır. " A ve B arasındaki tartışma, güzel havanın geri dönüşü ve yürüyüşlerine devam etme olasılığı ile sona erer.

analiz

form

Bu metin hediye Diderot tarzı ve felsefi diyalog tüm özellikleri XVIII inci  yüzyılın. Bu Ek , bu nedenle, yazarının ve zamanının en temsili metinlerinden biridir:

alt

Ütopik bir Tahiti toplumunu çağrıştıran Diderot, toplumun örgütlenmesini yöneten ilkeleri sorgular: doğal hukuk , yasalar , Tanrı , ahlak , zorunluluk. Her şeyden önce bu ilkelerin iki kökenini ayırt eder: biri soyut ve uygunsuz, diğeri ise somut mutluluk ve toplumun gereksinimlerinden kaynaklanan. Ona göre doğal hukuk tartışılmaz tek yasadır. Diğer temel kanunları doğada olup bitenlerle paralel hale getirerek meydan okur.

İki büyük fikir söz konusudur: ahlakın vahyedilmiş kökeni ve ahlakın evrensel karakteri. Üçlemeyi tamamlayan iki masal, bu temaları bir perspektife oturtuyor.

Notlar ve referanslar

  1. Michèle Duchet, "  Le" Supplément au Voyage de Bougainville "ve Diderot'nun "İki Hint Adaları Tarihi"  " konulu işbirliği , persee.fr'de ,1961
  2. Diderot , 23 Eylül 1772 tarihli Melchior Grimm'e yazdığı bir mektupta yazısının sonunu belirtir .
  3. Bu triptikle ilgili ayrıntılar için, birinci bölüme ayrılan makalede yapılan sunuma atıfta bulunuyoruz, Bu bir masal değil .

Şuna da bakın:

Dış bağlantılar