Doğum |
3 Mayıs 1469 Floransa Floransa Cumhuriyeti |
---|---|
Ölüm |
21 Haziran 1527 Floransa Floransa Cumhuriyeti |
defin | Floransa'daki Santa Croce Bazilikası |
Eğitim | Floransa Üniversitesi |
Ana ilgi alanları | Etik , siyaset , tarih |
Olağanüstü fikirler | Servet/Erdem çifti , gücün korunumu |
Birincil işler |
Livy Savaş Sanatı'nın ilk on yılında Prens Konuşması |
Tarafından etkilenmiş | Aristoteles , Livy , Sezar Borgia , Lucretia |
Etkilenen | Daha sonraki siyaset felsefesinin çoğu |
türetilmiş sıfatlar | Makyavelci (1576), Makyavelci (1578) ve Makyavelci (1975) |
Baba | Bernardo di Niccolo Machiavelli ( içinde ) |
Kardeşler | Toto Machiavelli ( d ) |
Eklem yeri | Marietta Corsini ( ö ) |
Çocuklar |
Piero Machiavelli ( d ) Ludovico Macciavelli ( d ) Bernardo Macciavelli ( d ) Bartolomea Macciavelli ( d ) Guido Machiavelli ( d ) |
Akrabalık | Niccolò Machiavelli ( d ) (ilk kuzen) |
Nicolas Machiavelli ( İtalyanca : Niccolò di Bernardo dei Machiavelli ), Floransa'da doğmuş , Rönesans'ın hümanist bir Floransalısıdır .3 Mayıs 1469içinde Florence ve üzerinde aynı şehirde öldü21 Haziran 1527. Politika , tarih ve savaş teorisyeni , aynı zamanda şair ve oyun yazarı, on dört yıl boyunca Floransa Cumhuriyeti'nin bir görevlisiydi ve bu görev için özellikle papalık ve Fransa sarayında çeşitli diplomatik misyonlar yürüttü . Bütün bu yıllar boyunca, gücün mekaniğini ve rekabet eden hırsların oyununu yakından gözlemledi . Machiavelli, uluslararası siyasette gerçekçi akımın kurucularından biri olan Thucydides ile birlikte böyledir . Florentine'nin ününü her şeyden önce iki büyük kitap sağladı: The Prince and Speech on the First Decade of the Livy .
Büyük politikanın filozofu, modern siyasetin kurucularından biridir ve yazıları , Jean Bodin , Thomas Hobbes ve John Locke dahil olmak üzere birçok büyük devlet teorisyeni ve Roma Cumhuriyeti döneminde çok önemli olan zorunlu askerlik kavramına yeni bir ilgi uyandırır. . Siyaseti ahlak ve dinden ayırma arzusu siyaset felsefesini de derinden etkiler. Üstelik Machiavelli'nin düşüncesinin yorumlarının en farklı olduğu nokta da bu noktadır. İçin Leo Strauss , siyaset ve ahlak işaretleri zaman kalkacak klasik siyaset felsefesi ve modern siyaset felsefesi arasındaki sınır arasındaki aradan Thomas Hobbes Makyavelist radikalizmi yumuşatır. Strauss, Huguenot Innocent Gentillet'i takip eder ve Machiavelli'yi "kötülüğün öğretmeni" olarak görür: Bu, bir aldatma arzusu, sinizm ve ahlaksızlık üzerine bir ders olarak görülen Makyavelizm'in tüm temasıdır . Gibi başkaları için Benedetto Croce , Machiavelli tarafından önerilen ayrım göre, siyasi gerçekleri ve ahlaki değerlere ve için ayıran bir realist olan Max Weber arasında bir çelişki içinde, herhangi bir siyasi eylem koyar devlet etik sorumluluk ve mahkumiyet etiği . Machiavelli de bu bakış açısıyla Francis Bacon'ın , ampirizmin ve gerçeklere dayalı bilimin öncüsü olarak görülür .
Onun için siyaset, hareket, şiddetli kırılmalar ve çatışma ile karakterizedir. Güç kullanımı açıkça tanınan bir olasılık olsa da, siyaset başkalarını ikna etmek için retorik becerileri de gerektirir . Son olarak, politikacıların , kötü talihin kör gücünü yenmeyi ve yenilik yapmayı mümkün kılan, beceri, bireysel güç ve yeteneği ifade eden, düşüncesinin kilit kavramlarından biri olan virtu'ya başvurmalarını talep eder . ortaya çıkan zorluklar. Burada iki yorum geleneği karşı karşıyadır: Nietzsche gibi , Makyavelist devlet adamının aristokratik karakteri üzerinde ısrar edenler ve tam tersine, herkesin siyasete katılma özgürlüğüne sahip olduğu bir cumhuriyette, bunun tersine, gerçeği öne sürenler. üstesinden gelinmesi gereken zorluklarla yüzleşmek için gerekli virtu'ya sahip birkaç adam olacak.
In Livyye Söylemlerinde ortaya çıkmaktadır cumhuriyetçilik Machiavelli. Bu, XVII. yüzyıl İngiliz devrimlerinin cumhuriyetçiliğine ve Fransız Devrimi ve Amerikan Devrimi'nden sonra ortaya çıkacak cumhuriyetçilik biçimlerine ilham verecektir . Jean-Jacques Rousseau , Machiavelli'nin Prensi'nde taklit edilecek bir model görmek şöyle dursun, onu bir cumhuriyetin kurulmasını daha da gerekli kılan tiranlık üzerine bir hiciv olarak görüyor. Machiavelli Cumhuriyetçi yorumlanması sonunda dirilen XX inci çalışmaları dahil yüzyıl J. G. A. Pocock'ın ve Quentin Skinner . Bu olumlu yoruma karşı, iki dünya savaşının patlak vermesi ve totaliterliklerin yükselişinde Machiavelli'nin düşüncesi sorgulandı . Charles Benoist'e göre, Machiavelli yorumlarının büyük çeşitliliği , en az dört tür Makyavelcilik olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır : Machiavelli'ninki, müritlerininki, hasımlarınınki ve buna hiç sahip olmamış insanlarınki. okuman.
Nicolas Machiavelli doğdu 3 Mayıs 1469yılında Floransa , hiçbir zenginliği ve hiçbir siyasi statü ile eski ailede. Roma'da hukuk doktoru ve papalık saymanı Bernard Machiavelli'nin ve eski bir Floransalı tüccar ailesinden Bartolomea di Stefano Nelli'nin üçüncü çocuğudur . Aile düzenli olarak maddi sıkıntılar yaşasa da çok okuyan Nicolas sağlam bir hümanist eğitim alır . Mastering değil Yunancayı , içerideydi Latince : o Yunan filozoflarının eserlerini okumanız Aristo , Platon , Plutarkhos'a , Polybius , Thucydides . Ayrıca büyük Latin yazarları da okudu: Cicero , Seneca , Caesar , Livy , Tacitus , Sallust , Ovid ve Virgil , Plautus ve Terence . De rerum natura'yı (1497) kopyaladığı Lucretia , onun dine yaklaşımını derinden işaretler. Birinci İtalyan Savaşı'nın damgasını vurduğu sıkıntılı bir dönem olan 1489 ile 1498 arasındaki hayatı , o zamana kadar Floransa için bir liman olarak hizmet veren Pisa'nın 1494'teki bağımsızlığı ve bir teokrasinin kurulmasıyla ilgili pek fazla şey bilinmiyor. Floransa'da Savonarola önderliğinde .
6 Mayıs 1476'da ilk kez okula gitti. O, Donatus, Latin yazarın dilbilgisi kısaltılmış bir sürümünü söylemek olduğunu, "Donatello" çalışılan IV inci yüzyılın .
Şubat 1498'de Machiavelli, Lord'un ikinci sekreteri olarak atandı. 28 Mayıs'ta ikinci başbakanlığın başına getirilmesi önerildi.
Machiavelli, Büyük Konsey tarafından şehrin ikinci başbakanlığına başkanlık etmek üzere atanır. 19 Haziran 1498. Ayrıca 14 Temmuz'da Machiavelli, Özgürlük ve Barışın On Birliği'nin sekreteri olarak atandı. Machiavelli ilk görevini 24 Mart 1499'da gerçekleştirdi. Bu görev, bir condottière'i kararlaştırılan fiyattan memnun olmaya ikna etmeyi amaçlıyordu. Mayıs ayında Pisa İşleri Üzerine Söylem'i yazdı . Machiavelli, 16-25 Temmuz tarihleri arasında Forli'de yeni bir göreve başlar : Floransa , Forli Lordu Catherine Sforza'nın oğluna maaşını almak ister . Ast bir ajan olmaktan çok uzak, Floransa Cumhuriyeti'nin tamircisi . Başlangıçta, Floransa'nın Toskana'daki mülklerinin yönetimi tarafından işgal edildi, dışişlerinden sorumlu ofiste sekreter ve Floransa hükümetinin en sevilen özel elçilerinden biri olmadan önce. Ancak, hiçbir zaman büyükelçi olmadı, yüksek profilli aile üyelerine ayrılmış bir görevdi. Machiavelli, her şeyden önce, bilgi edinmesi ve tanıştığı liderlerin niyetlerini deşifre etmesi gereken, sağduyu ve hatta gizlilik gerektiren görevlerin adamıdır. Bu bağlamda 1500'de Fransa'ya gitti ve burada Louis XII'nin Maliye Bakanı Kardinal Georges d'Amboise ile tanıştı . İtalyanların savaştan hiçbir şey anlamadıklarını küstahça temin eden kardinale, Fransızların Devlet hakkında hiçbir şey anlamadıklarını, çünkü aksi takdirde Kilisenin böyle bir güç kazanmasına izin vermeyeceklerini söylüyor. Haziran ve Temmuz ayları arasında Pisa kuşatmasına katılan Machiavelli, Fransa Kralı tarafından ödünç verilen paralı askerlerin ödemelerinde zorluklarla karşılaşır . 7 Ağustos'tan Aralık sonuna kadar Machiavelli , Floransa'nın paralı asker davasındaki davasını savunmak ve gelecek için ödeme sorununu çözmek için Fransa mahkemesine gitti .
1501'de Marietta Corsini ile evlendi ve ondan bir kızı Bartolomea ve yetişkinliğe ulaşacak dört oğlu vardı: Bernardo, Ludovico, Piero Machiavelli ve Guido. 2 Şubat'ta Floransa'ya bağlı bir şehir olan Pistoia'ya gitti ve burada iki rakip grup arasındaki anlaşmazlıkları yatıştırmaya çalıştı. Temmuz, Ekim ve ertesi yıl geri dönecek. 18 Ağustos'ta Machiavelli de Sezar'ın entrikalarını Siena Lordu Pandolfo Petrucci ile bozmak için Siena'ya gönderilir . 1502'de Pier Soderini'nin Floransalı Gonfalonnier olarak seçilmesi Machiavelli'nin konumunu güçlendirdi. Valentinois Dükü César Borgia'nın , daha sonra Romagna'daki kampına bir görevle gönderildi , evinde cesaret ve sağduyu ilişkisine, zalimlik ve sahtekarlığı ustaca kullanmasına, kendine güvenine, yarım önlemlerden kaçınma arzusuna hayran kaldı. ayrıca yerel birliklerin istihdamı ve fethedilen eyaletlerin sıkı yönetimi. Machiavelli daha sonra Prens'te , César Borgia'nın eyaletlerin fethinde, dağınık unsurlardan yeni bir devlet yaratmasında ve sahte dostlara ve şüpheli müttefiklere karşı tutumunun tavsiye edilmeye değer olduğunu ve bunu hak ettiğini değerlendirecektir. titizlikle taklit edilmiştir. 26 Haziran'dan itibaren Machiavelli, Sezar'ın tehditlerini bildirmek için aceleyle Floransa'ya döndü.
1505-1506'da, Floransa tarafından Pisa'yı yeniden ele geçirmek için toplanan paralı askerler, maliyetli ve verimsiz olduklarını kanıtlayınca, hükümet Machiavelli'nin tavsiyesine uymaya karar verdi ve ona zorunlu askerliğe başvurarak bir ordu kurma görevini verdi . 1506'da Papa II . Julius ile tanıştı . 1507'de Pier Soderini , Machiavelli'yi İmparator Maximilian ile müzakere etmesi için göndermek istedi , ancak Machiavelli'yi adamı ve dolayısıyla Fransız yanlısı olarak gören aristokratlar atanmasını engelledi. Machiavelli, büyük ölçüde sinirlenir, Soderini'nin tavrından dolayı hayal kırıklığına uğrar. Haziran 1509'da Floransa, kısmen yetiştirdiği ordu sayesinde Pisa'yı yeniden fethetti. Hükümet kariyerinin zirvesiydi, ama aynı zamanda sonun başlangıcıydı. Gerçekten de, meslektaşlarından biri olan Biagio Buonaccorsi'nin şifreli bir pasajda tavsiye ettiği Şansölye'de zaten çok izole edilmiştir: "burada size yardım etmek isteyen çok az insan var" . Her şeye rağmen Machiavelli, Biagio Buonaccorsi veya Agostino Vespucci gibi kendisine büyük saygı duyan birkaç sadık arkadaşına güvenebilir.
1511'de Papa II . Julius , Fransız müttefikleri Soderini ve Floransa'nın önderlik ettiği politikaya aykırı bir girişim olan Fransa'ya karşı Kutsal Lig'in kurulmasına neden oldu . Ayrıca, 1512'de bunlar yenildiğinde, Papa Medici'yi yeniden iktidara getirmek için İspanyolları terk etti . Floransa cumhuriyeti düşer, Machiavelli'nin birlikleri Prato'da yenilir , Soderini sürgüne zorlanır. Machiavelli yine de , Julien de Medici'ye , kamu işlerinin savunucusu olarak takdim ettiği bir mektup yazarak görevde kalmaya çalışır ve ondan yağmalanan malının iadesi talebinde makul olmasını ister. Başarısız. Kasım 1512'nin başında, kançılarya sekreteri olarak görevinden alındı. Büyük bir depozito sağlamalı ve yönetiminden sorumlu olmalıdır.
Ocak 1513'te Machiavelli'nin Pietro Paolo Boscoli tarafından kışkırtılan bir komploya katıldığından şüpheleniliyor . 20 Şubat'ta tutuklandı, hücre hapsine alındı ve işkence gördü. Mart 1513'te taht papalık Kardinal Giovanni de 'Medici vesilesiyle tanınan genel af sırasında Leon X olarak serbest bırakıldı . Daha sonra Val di Pesa'daki Sant'Andrea en Percussina , frazione de San Casciano'daki mülküne emekli oldu . Ertesi yıl Machiavelli , en ünlü eseri Prens'i yazmaya devam etmek için Konuşmaların yazımına ara verdi . O etrafında 1513 hitaben mektuplarda Francesco Vettori , iki merkez temalar Prens algılanabilir şunlardır: İtalyan işlerine ve sahip bir prens ne kuramsallaştırılması başında ilişkin yaptığı umutsuzluk Virtu olabilir olduğunu, İtalyan birleştirmek mümkün demek insanlar. Ayrıca tarihin ve siyasetin anlaşılabilirliğine çok güçlü bir inanç gösterir. Laurent II de Médicis'e ithaf edilen Prens , onun için Floransa'nın siyasi yaşamında bir yer bulmaya çalışmanın bir aracıdır. Kitabın ithafı çok açık:
“Bir hükümdarın lütfunu kazanmak isteyenler, genellikle en çok değer verdikleri mallarını ona sunma âdetine sahiptirler […] O'na olan saygılı bağlılığımın bir kanıtı olarak, sahip olduğum veya büyük adamların eylemlerinin bilgisi kadar sahip olduğum veya değer verdiğim hiçbir şey bulamadım, modern şeyler hakkında uzun bir deneyim ve antikalarla kazandığım gibi. gayretli okuma yoluyla ”
- Prensin II. Laurent de Medici'ye Adanması
Bu düşme döneminde, Rucellai ailesinin ( Orti Oricellari ) bahçelerinde arkadaş çevresiyle yaptığı sohbetlerden esinlenerek iki kitap yazdı : Livy'nin İlk On Yılı Üzerine Konuşmalar ve Savaş Sanatı . İken Prens , o bir danışman olarak poz, içinde Konuşmalar , o daha genç olanlar öğreten bir öğretmen olarak görüyor. Tarihçi Livy'nin eseri onun için bir İncil'dir ve onu siyasi olayları analiz etmek için çok kullanır.
Bu dönemde, bu arkadaş topluluğunu aydınlatmak için kendini edebiyata da adadı. 1515'te, bir eş alan Archidiable Belphegor'un çok hoş Haberini yazdı, sözde "Floransa'nın eski kroniklerinden birinden alınmış" ve " Plüton'u yeraltı dünyasına sokan , tüm onun gibi görmekten çok utanan küçük bir hikaye . müşteriler hatalarını eşlerine yüklerler. Bu konuda net olmak istiyor ve Archidiable Belphégor'u güzel bir kızla evlenmek ve ne olduğunu görmek misyonuyla yeryüzüne gönderiyor ” . Bu hikaye Machiavelli tarafından yazılan tek hikayedir ve 1545'e kadar yayınlanmayacaktır.
Aynı zamanda oyun yazmaya başlar. İlk L'Andrienne , sadık bir çeviri bir oyunda tarafından Terence pek başarılı oldu. Öte yandan, şu çok iyi karşılanacak: La Mandragore , beş karakter ve hizmetçilerinin yer aldığı beş perdelik komedi . Genç Callimaco'nun, çocuk sahibi olmadığı için üzgün olan barbon Nicia ile evli genç ve erdemli Lucrezia'yı baştan çıkarmaya çalıştığı hileleri gösteriyor. Callimaco, adamotundan yapılan bir iksirle başarı vaat eden ünlü bir doktor gibi davranır. Oldukça antik olan oyun, ilk kez 1518'de Laurent de Médicis'in Madeleine de La Tour d'Auvergne ile evlenmesi için Floransa'da oynandı .
1517'de üzüntüsünün işaret ettiği Asino d'oro ( Altın Eşek ) adlı alegorik bir şiir yazdı . Ayrıca çeşitli şiirler ve hiciv parçaları yazdı: "hepsi aynı karakterde güç, öfke, hiciv ruhu, aşk eğilimleri, mutsuz kaderi hakkında şikayetler" . Hayal kırıklığı aynı yıl Vernacci'ye yazdığı bir mektupta açıkça görülüyor: "Kader bana yapabileceği en kötü şeyi yaptı. Kendim için hiçbir şey yapamayacağım, hatta başkaları için daha da az yapamayacağım bir duruma indirgendim” .
Gelecekteki Clement VII olan Kardinal Jules de Medici'nin isteği üzerine 1520'den itibaren Floransa Tarihi'ni yazdı ve 1526'ya kadar tamamlamadı. Ayrıca gizlice kontrol edilen Floransa Eyaleti Reformu Üzerine Bir Konuşma (1520) yazdı. Leo tarafından . 1521 yılında Floransa genel bölüme Machiavelli gönderilen Franciscans içinde Carpi yün lonca sonraki yıl için bir vaiz bulmak için sordum iken,. Bu , Floransalıların dini duygularını bilen arkadaşı Guicciardini'den (Guichardin) ironik bir açıklamayı tetikler . İlgi çeken muhabirlerinden biri olan Guichardin, daha sonra, Thougherazioni sui Discorsi del Machiavelli'yi yayınlayacaktı . 1525'te Machiavelli'nin arkadaşları, La Mandragore oyununun şarkıcısı Barbara Salutati ile olan ilişkisine güldüler . Bu ilişki , Casina de Plaute'un olay örgüsünü ele alan ve yaşlı Nicomaco'nun genç bir kadın olan Clizia'ya çılgınca aşık olduğu yeni bir komedi olan Clizia ile Machiavelli'ye ilham verecek . Komedi, Toskana ve Lombardiya'yı aşan büyük bir başarıydı. Bu başarı 1526'da Venedik'te sahnelenen ve büyük bir coşkuyla karşılanan La Mandragore'u yeniden lanse etti .
1525 itibaren Machiavelli İtalya savaş alanı karşıya gelecek olacağına hissediyor Charles V ve François I er . 1526'da Floransa ondan tahkimatlarını güçlendirme ve bir ordu kurma konusunda tavsiye istedi. 1527'de, Clement VII'nin ertelenmesinden memnun olmayan imparator Charles V, Floransa'da kötü bir şekilde ödenen bir imparatorluk ordusunu başlattı. Machiavelli, o zamanlar kuzeydeki papalık ordularının korgenerali Guicciardini'yi kurtarmaya çağırıyor. Fransızların yardımıyla, ikincisi Floransa'yı kurtardı, ancak Mayıs 1527'de Roma'nın yağmalanmasından kaçınamadı . Medici karşıtı bir isyanı ve Floransa'da yeni bir cumhuriyetin kurulmasını takip eder. Machiavelli birkaç hafta sonra 21 Haziran 1527'de peritonitten öldü .
Machiavelli, Machiavelli ailesinin kasasındaki Floransa'daki Santa Croce Bazilikası'na gömüldü . Sonuna doğru XVIII inci Rab Nassau Clavering teşvikiyle yüzyılda, bir anıt mezarının yakınında onuruna yükseltilir Michelangelo perisi bir alegori tarafından tepesinde, Clio atasözünü ile, tarih ve siyaset simgeleyen Yok övgü eşittir böyle harika bir isim .
Machiavelli'den arkadaşı Vettori'ye yazdığı bir mektup sayesinde Prens'in askerlik koşullarını biliyoruz.10 Aralık 1513 : "Onlarla yaptığım görüşmelerden [büyüklerden okumalar] gerekli olduğunu düşündüğüm şeyleri yazdım ve böyle bir konunun ortaya çıkardığı sorunları elimden geldiğince kazdığım bir De Principatibus kitapçığı oluşturdum: egemenlik nedir, kaç tür var, onu nasıl elde ediyoruz, nasıl koruyoruz, nasıl kaybediyoruz” . Orijinal başlık nedenle değildi Le Prince , ancak Des principalautés göre, hangi, Artaud , farklı bir bağlamda bu işi yerleştirir.
Bu kitap 26 kısa bölümden oluşmaktadır. İlk onbirde Machiavelli, ana prenslik türlerinin nasıl yönetilip korunabileceğini sorgular. Sonraki üç bölüm, saldırganlık ve savunma durumlarında askeri politika ile ilgilidir. Daha sonra dokuz bölüm, şehzadenin maiyeti ve tebaası ile kurması gereken münasebetleri ve göstermesi gereken vasıfları incelemektedir. Son üç bölüm, İtalya'nın talihsizliklerine, onu barbarlardan teslim etme ihtiyacına ve aynı zamanda virtu ve Fortune güçlerine odaklanıyor .
İçin Augustin Renaudet , Prens hırslı bir adam iktidara çıkabilir kullanılacak yöntemlerden bir analizini demek ki "mutlakiyetin breviary" dir. Aynı şey Jacob Burckhardt için de geçerlidir . Aksine, Rehhorn için Machiavelli'nin tanımladığı Prens, planı çizen ve şehri veya devleti inşa eden mimar ve duvarcı karışımıdır. Machiavelli ayrıca yirmi yedi kez doğmak ( nascere ) fiilini ve büyümek ( crescere ) ve artırmak ( accresece ) fiillerinin her birini altı kez kullanır . Machiavelli, Prens'in, skolastiklerin veya Aristoteles'in aksine, Prens'in maddeye formu sokarak Devleti yarattığını iki kez söylerse , büyüme temelde organik veya cinsel bir şeye bağlı değildir. : O ilk devlet ve akla vakıf atıfta "özgürlük ve güçle onu görme fırsatları ve önemli bir epik kahraman, özellikle epik geleneğine Prens'i bağlayan antik : Aeneas of Virgil ” . Virgil gibi, Machiavelli de düşüncesini pastoral boş zamanı çalışma ve acının karşısına koyarak yapılandırır. Gibi Aeneas , kurucusu Lavinium , Machiavelli Prens hala devlet kurma ya da sürdürmek ya meşgul. Bu tezi desteklemek için Rebhorn , Machiavelli'deki virtu'nun epik kahramanın niteliklerine atıfta bulunduğunun altını çizer : yiğitlik, kurnazlık, yetenek, karakter.
İçin Leo Strauss , “ana teması Prensi yani kurucu tamamen yeni devletin tamamen yeni prensi olan” . Bu felsefe tarihçisine göre Machiavelli için adalet, krallığın temeli olan Hippo'lu Augustine gibi değildir , çünkü burada “adaletin temeli adaletsizliktir; meşruiyetin temeli gayrimeşruluk veya devrimdir; özgürlüğün temeli tiranlıktır” . Strauss için, kitaptaki en parlak pasaj, Machiavelli'nin Laurent de Medici'yi İtalya'yı özgürleştirmeye çağırdığı son bölümde bulunur. Bu pasajda, Strauss'a göre, Machiavelli kehanet ederdi:
“Machiavelli'nin kehaneti bu nedenle yeni bir vahyin, yeni bir On Emir'in ifşasının yakın olduğunu teyit ediyor […] Bu yeni Musa bizzat Machiavelli'dir ve yeni On Emir, tamamen yeni bir devletin tamamen yeni prensiyle ilgili tamamen yeni bir öğretidir. Musa'nın silahlı bir peygamber olduğu ve Machiavelli'nin mutlaka sonu felaketle sonuçlanan silahsız peygamberlerden biri olduğu doğrudur. "
Eğer Prens Machiavelli'nin en okunan kitaptır Konuşmalar o en net siyaset vizyonunu ve onun cumhuriyetçi sempati ifade ettiği işi. Aynı zamanda yasalar ve parlamentolarla tavlanmış bir monarşi olarak en iyinin en iyisi olarak görülen Fransız monarşisine büyük önem verdiği bir kitaptır . Ancak insanlar orada güvenlik içinde yaşıyorlarsa özgür değillerdir. Konularına karşı dikkatli olan kral, onları silahsızlandırmayı ve yabancı paralı askerlere başvurmayı tercih ediyor. Halk tamamen pasiftir ve soylulara bağımlıdır. Ayrıca Fransa Krallığı "iyi bir monarşi" olsa bile , halkın ve soyluların yönetimde yer aldığı Roma Cumhuriyeti ile karşılaştırmayı desteklemez .
Leo Strauss'a göre , Prens'in planının anlaşılması kolaysa , Konuşmaların planı belirsizdir. Genel fikir, Machiavelli'nin eskilerin değerlerini, Hıristiyanlığın ahlaksızlıklara asimile etme eğiliminde olduğu değerleri yeniden keşfetme arzusu gibi görünüyor , böylece Konuşmalarda sadece eski erdemi sunmaya değil, aynı zamanda rehabilitasyona da çalışıyor. o "Hıristiyan eleştiri karşısında" . Bunun için o ikisi kurmak gerekir "yetkisi antik Roma ... [ve] yetkisi Livy " - diye Kitap I. In Kitap II yapar, o tutar Hıristiyan din yerleştirilen ederken o tevazu “yüksek yararını insani şeylerin bozulması ve aşağılanması […] eski din, en yüksek iyiyi ruhun büyüklüğüne yerleştirdi” . III. Kitapta, Cumhuriyetlerin varlığını sürdürebilmesi için sık sık başlangıçlara geri dönmesi gerektiği konusunda ısrar ediyor. Kilisede Fransiskenler ve Dominikanlar bunu yaptı , ama bunu hiyerarşiyi bozmadan yaptılar. Bu kaynakların gerçekten işe yaraması için Machiavelli'ye göre ilkel teröre geri dönmeliyiz. Pierre Manent de aynı sonuca varıyor : Machiavelli'nin savunduğu yeni siyasi düzen, "özsel anlamda terörü" varsayıyor.
Bu eser ve onun Prens kitabıyla bağlantısı hakkında iki yorum hakimdir. Bu konuda yerleşik bir geleneği takip eden Geerken için iki kitap arasında büyük bir fark yok. Ortak unsurların ötesinde Pocock, Baron ve Quentin Skinner için Aksine, Açık - "arasındaki aynı kutup Virtu ve Fortuna , kaba güç aynı önemi sıkıntı ve üzerine kurulmuş aynı siyasi ahlak yenmesini Virtu " -, iki kitap değildir aynı "temel değer" üzerine odaklanmıştır . İçin Quentin Skinner , çekirdek değeri Prensi sırayla güvenlik etmektir "korumak onun devletler" çekirdek değeri ise Konuşmalar siyasi özgürlüktür. Bu yazar, Cassirer'in Machiavelli'nin yalnızca "siyasi yaşamda bilimsel ve teknik bir uzman" olduğu şeklindeki yorumu reddeder . Aslında ona göre, "Nicolas gerçekte halk hükümetinin sürekli bir destekçisidir, hatta ateşlidir" . Skinner, Konuşmaların genel üslubunun monarşiye karşı "kararlı düşmanlık" olduğunu ileri sürer . Aslında ilk Konuşma'nın temasının cumhuriyetçi özgürlüğün ortaya çıkışı olduğunu ve ikinci kitabın askeri gücün halkın özgürlüğünü nasıl desteklediğini ele aldığını, üçüncü kitabın ise eylemin önemini göstermeye ayrıldığını belirtiyor. Roma'nın büyüklüğünde özgür bireylerin.
Machiavelli'nin 1521 Ağustos'unda ortaya çıkan Savaş Sanatı'nı yazması birkaç nedene yol açtı. Her şeyden önce, 1494'te Fransa Kralı liderliğindeki Birinci İtalyan Savaşı vesilesiyle , o zamanlar önemli bir limana ev sahipliği yapan Pisa, şehirden ayrıldı. Floransa. Ayrıca Florence Pier Soderini'nin gonfalonnier'i (hükümet başkanı) bu şehri yeniden fethetmek istiyor. Bu amaçla önce savaş ağalarına ( condottiers ) ve onların paralı askerlerden oluşan birliklerine ( condotta ) çağrıda bulundu . İkincisi, Devlete pahalıya mal olurken görevlerinde başarısız olur. Bu nedenle Machiavelli, Floransa'yı çevreleyen kırsal kesimde bir tür zorunlu askerlik ( ordinanza ) uygulamasından sorumludur . Machiavelli, askerlerin eğitiminin yalnızca iş dışı günlerde veya Pazar günleri yapılmasına rağmen, Pisa'nın yeniden fethi sırasında onurlu davranan yaklaşık 2.000 kişilik bir ordu kurmayı başardı.8 Haziran 1509. Öte yandan, Medici'yi 1512'de Floransa'nın başına yeniden yerleştiren imparatorluk birlikleri tarafından mağlup edilecekler.
Machiavelli'nin eserini yazdığı sırada, İtalya'da zorunlu askerlik ve silahlı kuvvetler konusunda birçok kitap çıkıyordu. Eski Askeri Yazarlar 1487'de yayınlandı; 1496'da yeniden yayınlanması savaş sanatı arasında Végèce yanı sıra antlaşma stratagems arasında frontin . Gerçekte, İsviçre ve Gaskon piyadelerinin yanı sıra güçlü bir topçu tarafından desteklenen Fransızlar tarafından yönetilen ilk İtalyan savaşı, savaşın şekil değiştirdiğini ve askerlerin önderliğindeki ucuz adam savaşlarının geçmişte kaldığını gösterdi. İsviçrelileri Yunan falanjlarının taktiklerini benimseyen Fransızlar, 1503'teki Cérignole Savaşı sırasında , Roma lejyonlarından miras kalan bir tekniği kullanan İspanyol piyade tarafından geride bırakılacak .
Savaş Sanatı üç genç aristokratlar, condottiere arasında diyalog halini alır Fabrizio Colonna yer aldı Cérignole savaşında ve kitap ithaf edildiği, sunucusu genç Cosimo Rucellai. Röportaj, Rucellai Bahçeleri, Orti Oricellari'de gerçekleşir . Üç genç aristokrat Cumhuriyetçi duyarlı ve Medici'ye karşı bir komplo kurduktan sonra sürgün edilecekler. Yedi kitaba bölünmüş bu çalışmada Machiavelli, şeylerin ayrıntılarına giriyor: askerlerin her birliğe nasıl yerleştirileceğini, nasıl manevra yapılacağını vb. Jean-Yves Boriaud'a göre Machiavelli, "okuyucuya şu anda etkisiz olan İtalyan askeri sisteminin değerini ancak antikaya dönüş yaparak geri kazanabileceğini kanıtlamak" istiyor .
Machiavelli, savaşı "saf kötülük" olarak gören Erasmus'un aksine , ahlaki unsurla değil, verimlilikle ilgilenir. Dahası, Prens'te , "Bir prensin savaştan başka bir amacı, başka bir düşüncesi olamaz ve sanatına örgütlenmesi ve disiplininden başka bir amaç vermemelidir" diye yazar, savaşın bir durum olduğunu söylemenin başka bir yolu. . Çok çabuk, Savaş Sanatı bir klasik haline geldi. O aktardığı olacak şekilde Montaigne sıra ile Mareşal de Saxe'de onun içinde Savaş Sanatı üzerine Reveries . Machiavelli, Fransız Devrimi ile Avrupa'da yayılan zorunlu askerlik fikrinin yaygınlaşmasına yardımcı olanlardan biri de yadsınamaz .
8 Kasım 1520'de Machiavelli, Kardinal Jules de Medici'den Floransa tarihi için bir emir aldı . Onun kompozisyonuna altı yıl ayırdı ve Mayıs 1525'te onu Papa'ya sundu. Ancak ithaf mektubu, metni zenginleştirmeyi planladığını gösteriyor gibiydi. Kitap, şehrin kökenini Laurent de Medici'nin 1492'deki ölümüne kadar takip ediyor. Machiavelli için tarih bir araştırma, bir araştırmadır. Hümanist tarihçilerde olduğu gibi , tarihsel araştırmanın pratik ve teorik temelleri vardır. Bu çalışmada konuya entelektüel, kültürel, ekonomik ve sosyal boyutlar altında yaklaşırsa, siyasi sonuçlarını incelemektir. Floransa tarihi yazarken kendisinden önce gelen Leonardo Bruni ve Poggio Bracciolini'nin aksine , Floransa siyasi yaşamını canlandıran bölünmeleri ve anlaşmazlıkları büyüklüğün işaretleri olarak görür ve bu iki tarihçiyi, onları nasıl göreceklerini bilmedikleri için kınar. Ona göre, bu yazarlar bir bakıma ahlakın gücünü abartmakta ve erkeklerin hırsını ve isimlerini kalıcı görme arzularını hafife almaktadırlar.
İlk iki kitap Roma ve Floransa tarihine ayrılmıştır. III. Kitapta, soyluların devrilmesinin Floransa'nın "silah bilimi"ni ve "aklının cesaretini " kaybetmesine yol açtığını ileri sürer . IV . Kitap'ın ilk bölümünde , plebleri ve soyluları, birincisi ruhsata teslim olmak, ikincisi ise kölelik kurmakla yolsuzluğa boyun eğmekle suçluyor. Sonunda XIV inci yüzyılın, Floransa, ona göre, yolsuzluk gücünü ve hayatını kaybetmiştir.
Görüşler çok Machiavelli, bir yazarın düşünce ayrılır Raymond Aron olarak tanımlamaktadır "Sfenks, Florence, İtalyan vatansever, kimin nesir, her an berrak ve küresel müphem yazarın hizmetinde diplomat, niyetlerini gizler birbirini izleyen aydınlatmaları dört yüzyıl boyunca yorumcuların yaratıcılığına meydan okudu ” .
İçin Leo Strauss , klasik siyaset felsefesi Machiavelli işaretler sonu açılışını olarak Platon ve Aristoteles olan hedefi erdem geliştirmekti ve ahlak nerede "önemli bir şey. İnsanın ruhu» bir kuvvet Machiavelli Oysa, tam tersine, ahlak siyasetten farklıdır. Machiavelli'nin düşüncesinin radikalliği nedeniyle tarihçi, modern siyaset felsefesinin gerçek kurucusunun bir şekilde Floransalı düşüncesini yumuşatacak olan Thomas Hobbes olduğuna inanıyor . Pierre Manent , Machiavelli ile Hobbes arasındaki farkları özlü bir formülle karakterize eder: "Machiavelli politik eylem teorisyeni, Hobbes kurum teorisyeni" .
Güç ve ahlak arasındaki kırılmaMachiavelli, Prens adlı eseri boyunca, meşru otoritenin ahlaki iyilikten kaynaklandığına dair zamanının baskın tezini eleştirir. Gücün meşru veya gayri meşru doğasının ahlaki bir temelde yargılanamayacağına inanıyor. Maurizio Viroli , Prens'in en tartışmalı pasajlarının Cicero'nun siyaset teorisine çok açık saldırılar olduğunu savunuyor . Machiavelli, sahtekarlık ve güçle elde edilenin hayvanca ve insan için değersiz olduğuna dikkat çeken Romalının bir yorumuna, yöneten kişinin insani araçlar kadar hayvansal araçları da kullanması gerektiğini söyler. Etkisini sağlamak için korkmaktansa sevgiye başvurmanın daha iyi olduğunu söyleyen Cicero'ya Machiavelli, "korkulmak sevilmekten daha etkili " yanıtını verir . O zulüm muhafaza Roman insanın doğasında 8. Bölümünde Machiavelli'nin retorts, çoğu korku vardır ne Prensi: "(Bu caizdir Kötüye iyi demek ise) bir yüzünden aniden yapılır olanlar, iyi kullanılmış zulümleri çağırabilir gerekli güvenlik ve daha sonra ısrar etmediğimiz, ancak denekler için daha fazla kâra dönüşen ” . Ancak, Machiavelli'nin Cicero'nun ilkeleriyle tamamen karşıt olduğu düşünülmemelidir. Maurizio Viroli'ye göre Romalı, devletin bekasının söz konusu olduğu durumlar dışında haklıdır. Genel olarak, Nederman, Machiavelli'ye göre, "yönetmek için meşru haklar nosyonunun, mevcut iktidar sahipliğine hiçbir şey eklemediğini" ileri sürer . Siyasetin özü, devletin güvenliğini sağlamak, iktidarda kalmak ve halk tarafından itaat edilmek için gücün nasıl kullanılacağının araştırılmasında yatar. Machiavelli, iyi yasaların ve sağlam bir ordunun etkili bir siyasi sistemin temeli olduğuna inanıyorsa, yine de onunla birlikte kuvvet yasadan önce gelir.
İçin Leo Strauss , Machiavelli Açtı "bir politika, kolaylık değerlendirmelere münhasıran sadık veya sadık, tüm yollar kullanan bir politika kurdu" ve hazırlar "devrim Hobbes tarafından yürütülen" . Bu siyaset felsefesi tarihçisi için, tıpkı Hobbes'ta olduğu gibi, Machiavelli'de de "başlangıçta Aşk değil, Terör vardır" . Machiavelli bu nedenle olacağını Musa yeni bir on emir siyaset felsefesi, yeni bir on emir felakete yol açar.
Bu eleştirel vizyonu daha da vurgulayan Pierre Manent , “Machiavelli'nin fikirlerinin evrenselin yenilgisi anlamına geldiğini düşünüyor . Onun Çifte Prens anlayışı, kaçınılmaz şiddet ve yararlı gaddarlık saplantılı teması, yalnızca Machiavelli'nin teorisini üzerine inşa ettiği unsurlar nedeniyle mantıksal ve politik olarak gereklidir: klasik felsefenin onda tanıdığı ayrıcalıklardan sıyrılmış birey ve özümsenemez olay. onun gözünde, zamanına uygun evrenseller tarafından ” .
Maurice Merleau-Ponty , Machiavelli'yi, ahlak mesleğini icra eden ve başkalarıyla ilgilendiğini iddia ederken, gerçekte yalnızca kendileriyle aynı fikirde olmaya ve ahlakçılıklarını amaçladıkları kişilerin ne istediğini görmezden gelmeye özen gösterenlerden nihai olarak daha ahlaklı buluyor.
Bu kopuşa ne anlam verilmeli: Makyavelizm mi, ampirizm mi yoksa gerçekçilik mi?Machiavelli, siyasi şeye, iktidardaki kişi gibi tarafsız bir şekilde yaklaşır. Prensi okumak, "Makyavelist" kelimesini aldatma, despotizm ve siyasi manipülasyonla eş anlamlı hale getirdi. Leo Strauss , prenslere adalet, merhamet, ölçülülük, bilgelik ve halklarının sevgisini tercih etmelerini tavsiye ettiği sürece , Machiavelli'yi "kötülüğün öğretmeni" ( " kötülüğün öğretmeni " ) olarak gören geleneği takip etmeye meyillidir. zulüm, şiddet, korku ve aldatma kullanımı. Bu anlamda Machiavelli'yi Amerikancılığın ve Amerikalıların özlemlerinin karşıtı olarak görüyor .
Bacon, daha 1605 gibi erken bir tarihte, Machiavelli'nin, yöneticilerin ne yapmaları gerektiğinden ziyade ne yaptıklarını açıkça belirtmekten başka bir şey yapmadığını fark etmişti. Aynı şekilde İtalyan anti-faşist filozof Benedetto Croce (1925) için Machiavelli, ahlaki değerlerin siyasi liderlerin kararları üzerinde sadece sınırlı bir etkiye sahip olduğunu anlayan bir realist veya pragmatisttir. Alman filozof Ernst Cassirer (1946) için Machiavelli, bir siyaset bilimi adamının tutumunu benimser, o, siyasi hayatın gerçekleri ile ahlaki yargıların değerleri arasında ayrım yapan siyasetin Galileo'su .
Hayali durumlardan teorileştirmenin yararsızlığında ısrar eden Machiavelli, bazen deneyimlerden ve tarihsel gerçeklerden genellemeler oluşturan modern bilim adamının prototipi olarak görülür.
“Politikayı teolojiden ve ahlak felsefesinden kurtardı. O, yöneticilerin ne yaptığını basitçe açıklamak için yola çıktı ve daha sonra iyi ve kötü sorularının göz ardı edildiği ve gözlemcinin yalnızca gerçekte ne olduğunu keşfetmeye çalıştığı bilimsel zihin olarak adlandırılan şeyi öngördü. "
Daha nüanslı Baudrillart , Machiavelli'nin “siyaseti bilimden çok sanat olarak kavradığına ” inanıyor . Onun politikası tamamen eylemde. İster unutkanlık ister şüphecilik olsun, fark etmez: kelimenin felsefi kabulünde siyaseti bilim yapan şeyi neredeyse tamamen dışarıda bıraktı, demek istediğim toplumun temellerinin incelenmesi ve rasyonel yasaların karşılaştırılması. Montesquieu'nun anladığı şekliyle bu çok felsefi yasa kavramı, onun dehasına yabancı ve antipatiktir” . İçin Raymond Aron , Machiavelli siyaset sadece ucunu ve araçları kafa karıştırıcı kadar araçlar ve amaçlar açısından düşünen bir eylem tekniği aslında. Sorun şu ki, böyle bir siyaset bilimi projesi onun için “aşırı ahlaksızlığa yol açma” riski taşıyor . Yine de Aron, Machiavelli'nin yaklaşımının bilimsel karakterinde ısrar ediyor ve onu Vilfredo Pareto'nunkiyle karşılaştırıyor . Aron'un çalışmalarının esas olarak , Machiavelli ve Pareto'nun yöntemlerinin “yoksullaştırılmış” bir vizyon verdiğini düşünse bile , gerçekçiliğe yakın bir perspektiften Machiavelli'nin bize dış politika hakkında neler öğretebileceğine odaklandığına dikkat edin, çünkü “insan varoluşu bu gerçekçi mod tarafından bozuluyor. dikkate alınması” .
İçin Leo Strauss , Machiavelli geliştirir "bir tür bozulmuş Aristoculuğun " bir kanıtı olmadan varsayarak, " teleolojik doğa bilimi " nihai bir nedene rehberliğinde demek olduğunu, mümkün değildi. Ama bunu yaparken, Machiavelli geliştirecek yeni doğal bilim tahmin edildi XVII inci o olurdu kiminle yüzyılın, "gizli akrabalık" . Gerçekten de, klasikler normal veya ortalama durumu ararken, modernler teorize etmek için daha çok aşırı durumlara ve istisnalara güveneceklerdir.
Maurizio Viroli'ye göre Machiavelli'yi siyaset biliminin kurucusu olarak kabul etmek yanlıştır, çünkü bu terime ne anlam verilirse versin Floransalı bir bilim insanı değildir. O toplamak veya yeterli gerçekler ancak yorumlayıp bir dizi tanımlamak etmeye değil çünkü terimin ampirik anlamda bir bilim adamı değildir kararlar, tavsiye vermek amacıyla "kelimeleri, eylemleri, hareketleri ve metinler. Tahminler ve yeniden Yapılandırma sonrası gerçek hikayeler ” . Ayrıca, sistemi kelimelerin reddedilemez tanımlarından çıkarımlara dayanan Hobbes tarzı bir bilim adamı da değildir. Onun yöntemi Galileo'nunki değil, çünkü Machiavelli önemli sayıda gerçeklere dayanarak deney yapmıyor veya genelleme yapmıyor. Son olarak Machiavelli, talih (kader) onun için kesinlikle önemli olduğu için doğaüstü şeylere başvurmayı reddeden bir insan anlamında anlaşılan bir bilim adamı değildir.
Maurizio Viroli , bilim olarak kabul ettiğimiz şeyin retorik sanatı olduğunu savunuyor. Machiavelli, tarih bilgisini ve ikna etmek için eylemleri, kelimeleri ve jestleri yorumlama yeteneğini kullanır. Bu açıdan siyaset sadece bir güç testi değil, aynı zamanda belagat ve Konuşmalar gibi kitaplar da gerektirir ve özellikle Prens , bilimsel veya ahlaki bir gerçeği ortaya çıkarmaya yönelik yazılar olarak değil, harekete geçme çağrısı olarak okunmalıdır. Viroli'ye göre Prens'in bu şekilde okunması , Machiavelli'nin kitabının sonuna neden "İtalya'yı alın ve onu barbarlardan kurtarın Öğütünü" koyduğunu anlamayı mümkün kılan tek yoldur. onunla yapmak. iradeyle "bilimsel" bir yazıda yapmak.
Kısacası, İtalyan uzman için Machiavelli , müzakere sanatına dayanan Roma scientia Civilis geleneğinin zirvesini temsil eder . Bunu yaparken, retoriğin muhataplarının tepkilerini şekillendirmeye ve onların iradesini etkilemeye hizmet eden siyasi bir araç olarak görüldüğü bir geleneğin parçasıdır . Machiavelli'nin eserleri ile teorize siyasi ve hukuki retoriğin geleneğinde buraya gelen Aristo dan, Cicero ve Quintilian o alındı olarak XII inci yüzyıl ve XIII inci yüzyıl şehir-devletleri İtalyan. Floransa'da, bugün en iyi Dante'nin Cehennem'deki lanetli ruhlarından biri olarak bilinen Şansölye Brunetto Latini (1210-1294), siyasi çatışmalarla başa çıkmada belagatın faydası üzerine kapsamlı bir şekilde yazdı.
İnsan bilimi ve sorumluluk ahlakı ile mahkumiyet ahlakı arasındaki hakemlikİçin Max Weber her zaman arasında bir çelişki olduğu için, beşeri hiçbir soyut bilim olamaz “gerçekliğin yargı” ve “değer yargısı” Weber Raymond Aron çeken şeydir. Bu ayrım Fransız pozitivist sosyoloji eksik olduğu için Auguste Comte'dan kaynaklanmaktadır . Weber'in fikri, insanların nihai amaçlarının bir bilim meselesi değil, bireyin yaptığı değerlerin seçimi olduğu fikridir. Ancak, beşeri bilimlerde, sorumluluk etiği ile inanç etiği arasında bir seçime sahibiz: ilkinde, eylemlerimizin sonuçlarını öngörmeliyiz, ikincisinde ise, vicdanımıza göre hareket etme riskiyle hareket ediyoruz. etkisiz olması. Weber'e göre, iki karşıt etik arasındaki bu çatışma Machiavelli'de mevcuttur: “[…] Florentine Histories'inden güzel bir pasajda , eğer doğru hatırlıyorsam, Machiavelli bu duruma atıfta bulunur ve bunu bu dönemin bir kahramanının ağzına koyar. şehir şu sözleri, hemşehrilerine saygı göstermek için: Şehirlerinin ihtişamını ruhlarının kurtuluşuna tercih ettiler ” .
Bundan, sorumluluk etiği ile inanç etiği arasında her zaman bir değiş tokuş yapılması gerektiği sonucu çıkar. Bu nedenle, Aron'a göre Weber, Machiavelli'nin realpolitik'inde “sorumluluk ahlakının bir karikatürü” değil, daha ziyade iki uç arasında karar verme konusunda gerçekçi bir arzu gördü, bu da “her politikacının biraz Makyavelci ” olduğu anlamına gelir .
Gelen Prens , kelime Devlet ( stato ) artık vasıta "durumu, pozisyon" ama kullanılan edinimi ve zorlayıcı gücün egzersiz anlamına. Maurizio Viroli'ye göre , Machiavelli'nin zamanında, Devlet kelimesi sadece bir insanın şehir üzerindeki gücünü değil, aynı zamanda bir yanda Devletin çıkarları ile diğer yanda etik arasındaki çatışmayı da çağrıştırıyordu. kanun. Friedrich Meinecke , kendi adına, Machiavelli'de modern devlet kavramını Max Weber anlamında , yani bir bölge üzerinde otorite tekelini sağlayan bir dizi kişisel olmayan kural olarak formüle eden ilk kişi olarak görür . Mansfield (1996), tam tersine, kelimenin bu zamanda hala Dominium , özel alan anlamını koruduğu ve henüz modern Devlet kavramının kişisel olmayan, mekanik yönüne sahip olmadığı gerçeğinde ısrar ediyor . Mediciler için aslında Devlet terimi, bir ailenin veya bir erkeğin şehrin kurumları üzerindeki gücünü ifade ediyordu. Ancak yeni olan şey, Machiavelli'nin bir Devletin kendisine gerçekten sahip olabilmesi için, vatandaşlarından veya tebaalarından oluşan bir ordusu olması gerektiği gerçeğinde ısrar etmesidir.
Friedrich Meinecke'den sonra pek çok araştırmacı , Machiavelli'nin devletin iyiliğinin herhangi bir ahlaki düşünceden önce gelmesi gerektiğini söyleyen devlet aklı nosyonunun şekillenmesine katkıda bulunduğuna inanıyorsa, Maurizio Viroli kendi payına, başlangıçta şuna dikkat çekmekle yetinir. 1520'lerden itibaren, Devletin menfaati ile ahlaki ve hukuki akıl arasındaki çatışmada, Devletin menfaati, Devlet aklı ile eşdeğer olarak algılandı , böylece çatışma iki neden arasındaki çatışmaya dönüştü .
Raymond Aron , "meşru bir sınırlama aracı olarak" Devlet anlayışının, insanın doğal olarak ahlak dışı olarak görüldüğü bir antropolojiye dayandığı gerçeğinde ısrar ediyor, Fichte'nin onu "ilk ilke" yapmak için Machiavelli'den geri alacağı bir kavram. onun devlet felsefesinin ” . Oldukça benzer bir şekilde, Jacques Maritain için Hegel ve müritleri tarafından başlatılan Devlet kültü "Machiavelli'nin ilkelerinin yalnızca metafizik bir yüceltilmesi" olacaktır . Daha da karamsar olan Léo Strauss, Machiavelli'de insanlık durumunu üstinsan yerine insandan başlayarak ele alan bir filozof görür.
Machiavelli'ye göre, erkekler hırs ve hırs tarafından anlaşmazlık ve savaşa yönlendirilir. The Song of Happy Spirits adlı şiirinde , zulmün damgasını vurduğu bir dünyayı ve ölümlülerin sefil yaşamını anlatır. Machiavelli, yaşamı boyunca birçok zulme tanık oldu, özellikle 1512'de Prato şehrinin yağmalanması, bir mektubunda yazdığına göre, dört binden fazla insanın telef olduğunu görecekti. Floransalılar için insan en mutsuz hayvandır ve her şeyden en yoksundur. Altın Eşek adlı bir şiirde bir domuz ona şöyle der:
Önce doğa, sonra talih seni kaç hastalığa maruz bırakıyor? Bu, sözünü tutmadan size ne kadar iyi şeyler vaat ediyor!
Hırsını, şehvetini, gözyaşlarını ve açgözlülüğünü paylaşıyorsun, bu kadar çok şey yaptığın bu varoluşun gerçek yarası.
Hayatı bu kadar kırılgan, yaşamak için bu kadar büyük bir arzuya sahip, daha fazla korkuya, daha fazla öfkeye maruz kalan hiçbir hayvan yoktur.
Bu şiirde, Machiavelli bazen açıkça karşı başvuru De Rerum Natura ait Lucretius diye tercüme söyledi. Düşünür insanı evrenin efendisi olarak görmez, onu doğanın ve kaderin kurbanı olarak görür. Machiavelli'de, eğer insan doğası tarih boyunca değişmeden kalıyorsa, bu da tarihsel hesaplardan genellemeler yapılmasına izin veriyorsa, diğer yandan olaylar da kozmik unsurlara ve döngüsel bir karakter kazanan adetlerin evrimine bağlıdır. Machiavelli bu konuda şöyle yazar:
“ Virtu Devletlere barış verecek; sükûnet yumuşaklığı doğurur, yumuşaklık milletleri ve evleri tüketir. Nihayet, bir kargaşa döneminden geçtikten sonra, şehirler virtu'nun surlarının içinde yeniden doğduğunu görürler. Evreni yöneten kişi bu düzene izin verir, öyle ki güneş altında hiçbir şey durağan olamaz ya da olamaz. "
Machiavelli'deki kozmos, gökyüzünü, Fortune şiirinde Jüpiter'in bile korktuğu bir tanrıça olarak nitelendirdiği talihi ve nihayet talihsizlerin son çaresi olan Tanrı'yı içerir. Machiavelli, Prens adlı eserinde Tanrı'ya gönderme pek mevcut değilse, bu eseri tamamlayan geleceğe dönük bir pasaj olan “İtalya'yı kurtarmaya yönelik öğüt”te beş kez bundan bahseder.
Din ve siyasetZamanından beri Lawrence Magnificent ve sadece Machiavelli zamanında sonra Floransa'da popüler düşünce astrolojik determinizm Laurent olmuştu gibi bilgelerin değerli bir Platonik idealizmi ile karıştırılır. Kendini Hıristiyan ilahiyatçılığına ödünç veren bu çerçeve, Machiavelli'yi ittiği kadar cezbetmiştir. Dini bir bakış açısından Machiavelli, Lucretia'dan çok etkilenmiştir. Floransa Üniversitesi'nde rektörlükte başı olan bir profesör olan Virgilio Adriani, Lucretia'nın şeylerin doğasını anlamayı mümkün kılarak batıl korkuyu ortadan kaldırmayı mümkün kıldığını savundu. Ayrıca, tanrıların lütuflarını çekmeyi amaçlayan kurbanların, korkularını artırarak insanları kölelik içinde tuttuğunu ileri sürmüştür. Son olarak Adriani, servetteki değişikliklerle başa çıkmak için gerekli olan esneklik ve hareketlilik konusunda ısrar etti. Bununla birlikte, Machiavelli, Adriani'nin Lucretia vizyonunu esasen kabul ediyorsa, o, Lucretia'dan bir kilit noktada ayrılır. Romalılar, insanları korkularından kurtarmak isterken, Machiavelli bunu siyasi amaçlar için kullanmak ister. Gelen Konuşmalar (I, 14), o Romalılar dini kullandı ve yasaların kabulünü kazanmak ve onları yetki vermeye korku gösterir. Konuşmalarda (II, 2), Roma dini güçlü tepki vermeye teşvik ettiğinde, pasifliği teşvik etmek için Hıristiyan diniyle sitem eder. Aslında Machiavelli'ye göre siyaset, Benedetto Croce'nin düşündüğü gibi yalnızca dinden özerk değildir ; Alison Brown için onu ikinci plana atıyor ve araçlarından biri haline getiriyor. Bu, o izler Polybius fazla, Livy .
Machiavelli , Roma İmparatorluğu'nun çöküşünün nedenlerini incelediği Livy'nin İlk On Yılı Üzerine Konuşmalarında dolaylı bir din eleştirisi yapar . Bunu Hıristiyan dinine bağlar:
"Antik çağ halklarının neden bizim zamanımıza göre özgürlüğe daha çok düşkün olduklarını düşündüğümüzde, bana öyle geliyor ki, bugünün insanlarının daha az dayanıklı olmalarının nedeni de aynı, bence bu, bizim düşüncemize bağlı. bizim dinimiz ve eski dinlerimiz kadar birbirinden farklıdır. Doğrusu dinimiz, bize hakkı ve tek kurtuluş yolunu göstermiş olarak, dünya nimetlerinin değerini gözümüzde indirmiştir. "
- Machiavelli, Konuşma , II, 2
Machiavelli , Savaş Sanatı'nda bu boyuta geri döner . Şu soruya: "Askeri erdem bugün neden yok oldu?" "Machiavelli'nin sözcüsü Fabrizio yanıtlıyor: " […] Hıristiyan dininin getirdiği yeni adetleri suçlamalıyız. Günümüzde artık düşmana direnmek için aynı ihtiyaç yok […] Bugün mağlupların hayatlarına neredeyse her zaman saygı duyuluyor… Bir şehir yirmi kez isyan edebilir, asla yıkılmaz ” .Gérard Colonna d'Istria ve Roland Frapet bkz. Machiavelli'de, "Hıristiyanlığın radikal bir şekilde kınanmasına" yol açarken, dağınık saldırılarla ilerleyen bir yazma stratejisinde dikkatlice gizlenen bir "Hıristiyan karşıtı tutku " . Machiavelli, papaların politikaları, papaların ahlaksızlıkları tarafından parçalanan İtalya'nın içler acısı durumundan, özellikle Hıristiyanlığın ilk kralı Aragonlu Ferdinand'ın "dindar gaddarlığına" yol açan Hıristiyan fanatizminden üzüntü duyar. İspanya Marranos . Bu yazarlara göre, “Machiavelli , aşırı hırslı bir hedefin insanı hayvanlara yöneltebileceğinin çarpıcı kanıtını keşfettiğine inanıyordu. Aşırılıkları şaşırtıcı olsa da yine de amansız bir mantığa tanıklık eden bu eşi görülmemiş tersine çevirmeyi tutkuyla inceledi ” .
Machiavelli'ye göre, yasaların ve yeterli kurumların yaratılması için baskı yaparak Roma özgürlüğünün kurulmasına izin veren soylular ve halk arasındaki çatışmadır. Ona göre çatışma, herhangi bir toplumda içkindir, çünkü büyükler ile halk arasındaki karşıtlığın yapısal bir özelliği vardır. Prens'in IX. Bölümünde Machiavelli şunları not eder:
"Fakat, sıradan bir vatandaşın, alçaklık veya tahammül edilemez şiddetle değil, vatandaşlarının iyiliğiyle ülkesinin prensi olduğu diğer duruma gelince [...], diyorum ki, bu en yüksek otoriteye ulaşıyoruz. ya da insanların ya da büyüklerin lütfuyla. Çünkü herhangi bir şehrin vücudunda şu iki ruh halini buluruz: Bu, halkın büyükler tarafından emredilmeyi veya ezilmeyi istememesinden ve büyüklerin halka hükmetmek ve onlara baskı yapmak istemesinden kaynaklanır. Bu iki farklı iştahtan şehirlerde şu üç etkiden biri doğar: beylik, ya da özgürlük ya da lisans. "
Aynı şekilde Claude Lefort için , "Machiavelli'nin en büyük katkılarından biri, sosyal antagonizmanın potansiyel verimliliğinin tanınmasında yatmaktadır" . Bunda Maurice Merleau-Ponty'nin 1947 tarihli kitabı Humanisme et terreur'da kısmen takip ettiği Machiavelli yaklaşımını izler ; Marksist ortodoksinin “siyasi çatışmanın kesin olarak üstesinden gelinebileceği” şeklindeki merkezi tezinden kopmalarına izin veren bir yaklaşım .
Machiavelli'ye göre çatışma, insanları sükunetten çıkarma, ona göre yozlaşmaya ve tembelliğe yol açan ve büyük projelerin gerçekleştirilmesini engelleyen bir değere sahiptir. Sorun çatışma değil, yönetimidir. Roma'da, iç siyasi çatışmalar uzun retorik anlaşmazlıklar (çözüldü disputando Floransa'da onlar ise) tarafından çözüldü silahlı çatışmaları da ( combendo ). Ancak, tartışma yeni yasalara yol açabiliyorsa, bir kampın diğerine egemenliğini amaçlayan çatışmalardan böyle bir şey çıkamaz. Bu yaklaşım, Pierre Manent gibi bir yazarın Machiavellian teoriyi demokratik olarak nitelendirmesine ve şunları not etmesine yol açar :
“Dünyadaki şiddet ve zulüm, her birinin kötülüğünden değil, ayrı varlıkların çoğulluğundan kaynaklanmaktadır. Makyavelci teorinin neden ve ne ölçüde demokratik olduğu söylenebileceğini ancak gözlerimizi bu merkeze sabitleyerek anlayabiliriz […] Makyavelist siyaset bu nedenle ilk anlamda demokratiktir ve nesnel güç kurnazlığının sonuçlarını çıkarır. İkinci anlamda demokratiktir. İç karışıklıkların nedenini halkın açgözlülüğünde gören aristokrat geleneğin aksine, Machiavelli onu Büyüklerin açgözlülüğünde bulmayı tercih ederdi. "
Ancak belagat, insanları bir arada tutmak için yeterli değildir, bu nedenle, Machiavelli'nin prensin ünlü cümlesinde üstü kapalı olarak söylediği gibi, bazen şiddete ya da en azından zorlamaya başvurma ihtiyacı vardır: “[…] tüm silahlı peygamberler zafer kazandı, [... ] silahsızlandılar, çöktüler” ( Prens , VI). Machiavelli, The Art of War'da olduğu gibi, belagatin bu sınırına karşı çok daha hassastır , İtalyan prenslerini sözlere çok fazla güvenmekle ve silahlı kuvvete yeterince güvenmemekle suçlar. Ancak şiddete başvurmayı ancak zorunluk, yani devletin bekasını gerektiriyorsa tavsiye eder.
Marina Marietti'ye göre gereklilik kavramı, "eserin anahtar sözcüklerinden" biridir . Aslında, Machiavelli'de eylemi koşullandıran zorunluluktur, insanın dışındaki koşullardır. Florentine'yi anlamak için, bu araştırmacının altını çiziyor, İtalya'nın o zamanlar şehir devletlerini değişen koşullara uyum sağlamaya zorlayan yabancı güçler arasındaki çatışmalara sahne olduğunu hatırlamalıyız. . Her iki durumda da, zorunluluğun siyasete girmesi derin bir değişimi beraberinde getiriyor. Gerçekten de artık önemli olan basiret değil, yenilik ruhu göstererek şartlara uyum sağlamaktır. Üstelik bu, devlet adamının seçiminin sadece özgür iradesiyle ve adalet arayışıyla dikte edilmesini isteyen Thomas Aquinas'ın düşüncesinden bir kopuştur . Gerekliliği girmesiyle birlikte önemli şey yüz değişen olayların (servet kavramı) ve ne sayımları artık erdem ama etmektir virtù sürecinde. Karar içinde basiret, cesaret ve sıkılığını gerektirir. Machiavelli'ye göre Avusturyalı Maximilian'ın eksik olduğu bir şey .
Machiavelli'de gereklilik iyiyle bağlantılıdır. Aslında Machiavellian antropolojide insan, bu düşünürdeki yozlaşmanın ana kaynaklarından birinin neden olduğu iyilik için bir yorgunluğa ( lo stuccarsi del bene ) tabi tutulur : aylaklık, "gururlu tembellik" ( Konuşma I, önsöz). Machiavelli'ye göre, "zorunlu olmadıkça insanlar asla iyilik yapmazlar" , Floransalıların iyi bilinen deyimi buradan gelir : "zorunluluktan bir erdem yaratmak" .
Realizm geleneğinin iki kurucusu olan Thucydides ve Machiavelli, yalnızca dış olaylardan değil, aynı zamanda istikrarlı olarak kabul edilen bir insan doğasının neden olduğu zorunluluktan kaynaklanan zorunluluk kavramına ilk sırayı verirler. Bununla birlikte, Yunan tarihçi için "ahlaki olmayan zorunluluk ile siyasetin etik olanakları arasında söndürülemez bir gerilim" , zorunluluğu aşan bir ahlaki ya da insani unsur varken, Machiavelli'ye göre " dayatırdığı dış zorunluluk ve gerçekçilik, toplumu kurtarmaya izin verir. topluluk' .
Machiavelli ile zaman doğrusaldır; başarısızlık aynı zamanda "siyasi varolmayışın uçurumuna geri dönüşsüz daldırma" anlamına gelir : bu nedenle şimdiki zamana uyum sağlamalıyız. Bir cumhuriyet, zaman içinde dayanmak için, zaman içinde yolsuzluğa direnmek üzere tasarlanmış kurumsal bir mimari inşa edebilir. Machiavelli bu konuda şöyle yazıyor: "Aksine hiçbir şey bir cumhuriyeti, onu harekete geçiren ruh hallerini deyim yerindeyse kanunla kanalize etmek kadar sağlam ve güvence altına alamaz." ” ( Konuşma 3, VII).
Floransa'da zamanın getirdiği değişiklikler , Assisili Francis ve Dominic de Guzmán sayesinde Katolik dininde olduğu gibi ve c'ye göre olduğu gibi , orijinal koşullara geri dönüşe yol açabilir ve yenilenmeye neden olabilir . onu, zamanının Fransız monarşisinde. Dinden bahsederken şunları söylüyor:
“Fakat bu yenileme dinler için daha az gerekli değildir ve bizimki de bunun kanıtını sunmaktadır. Saint Francis ve Saint Dominic tarafından ilkesine geri getirilmeseydi, tamamen kaybedilecekti [...] Kurdukları yeni tarikatlar o kadar güçlüydü ki, piskoposların ve reislerin izniyle dinin kaybolmasını engellediler. kilisenin. "
- Machiavelli, Konuşma , 3, I1
Machiavelli'ye göre siyasi yozlaşma, insanların şehrin ortak yararını belirli çıkarların veya bir toplumsal kategorinin (topluluk, sosyal sınıf, vb.) çıkarlarının üzerine koymak istememelerinden kaynaklanır. Viroli göre, “yolsuzluk da bir olmayışıdır Virtu , tembellik bir tür siyasi faaliyet için iş görmezlik veya gerekli ahlaki ve fiziksel güç eksikliği tiranlığa karşı direnmeye ve ölmekten iddialı ve kibirli erkekleri önlemek için. 'Kendi egemenliğini kabul ettirmek toplum' .
Siyasi yozlaşma var: Artık yasalara uymadığımızda, Tanrı korkusu ortadan kalktığında, uzun bir süre bir hükümdarın etkisi altında yaşarken, halklar kölelik alışkanlıkları edindiler ve artık kendi başlarına düşünemez hale geldiler. zenginlikteki farklılıklar abartıldığında, güç mutlak olduğunda.
Zamanının kilisesinin yozlaşmasını çok eleştiren o, din ve siyaset arasındaki herhangi bir bağlantının kaçınılmaz olarak her ikisini de yozlaştırmayla sonuçlanacağına inanıyor. Ayrıca, yozlaşmayan bir Kilise, daha saygın olmakla birlikte, Hıristiyan dininin ilkeleri nedeniyle kamusal alana daha da zarar verir. Böylece ikincisini Roma dinine karşı çıkar:
“Dinimiz, en yüksek mutluluğu alçakgönüllülük, iğrenme, insani sebepleri hor görme; diğeri ise tam tersine onu ruhun büyüklüğünden, bedenin gücünden ve insanı ürkütücü kılan tüm niteliklerden ibaret kılmıştır ( Konuşma II, 2)”
Machiavelli'ye göre yolsuzluk, siyasi özgürlüğü yok eder ve insanları bir köle durumuna sokar. Böyle bir durumdan çıkmak zordur, çünkü bir güç, bir erdem gerektirir , olağandışı ama gerçek zafer getirir. Böyle bir kurtuluş, yeni bir yasa, yasayla yeni bir hükümet kurularak başarılmalıdır. Bu açıdan bakıldığında, güç kullanımı tek araç olduğu zaman meşru hale gelmektedir. Anlatılan Roma Cumhuriyeti'nin bu hayranı için On Kitapta ait Livyye , erdem bu restorasyon bir cumhuriyet rejimi gerektirir.
Cosimo de Medici , lütufların dağıtılması yoluyla, kendisine Floransa kurumlarının kontrolünü veren bir ortaklar ağı oluşturarak ailesinin gücünü inşa etti. O ve halefleri, kendilerini öne çıkarmadan, anayasayı değiştirmeden ve Prens unvanını hiçbir zaman talep etmeden nüfuzlarını kullanarak yönettiler. Öte yandan, 1512'de Medici'nin Floransa'daki gücünün restorasyonu Cumhuriyet'in sona ermesiyle sonuçlandığında, yeni yöneticiler Cumhuriyet partizanlarından korktular. O andan itibaren, Medici'nin önünde iki yol açıldı: güç kullanmak, Paolo Vettori tarafından desteklenen bir konum ya da Giuliano de Medici tarafından önerilen bir konum olan Cosme'ninkine benzer bir rejim kurmak. Machiavelli, yeni yöneticilerin Cumhuriyetçilerin gücünü abarttığına inanıyor. Gerçekten de, onun görüşüne göre, insanların öncelikli olarak kendi çıkarlarıyla ilgilendiklerini unutuyorlar ve her kim olurlarsa olsunlar önce mevcut yöneticilerle ilgilenmek istiyorlar. Öte yandan, Medici'ye soylulara karşı dikkatli olmalarını tavsiye eder, çünkü çıkarları ve hırsları onları oraya götürürse her zaman taraf değiştirmeye hazırdırlar. Ayrıca Machiavelli, Medici'nin Cosimo'nun zamanında olduğu gibi artık gizli yönetmekle yetinemeyeceklerini düşünüyor çünkü hiçbir şey, etkilediklerini duydukları insanların onları takip edeceğini söylemiyor. Ayrıca onlara iyilik siyasetinden vazgeçmelerini tavsiye eder, çünkü "kişinin, yüreğin büyüklüğü ve asaleti ile değil, para karşılığında edindiği dostlukları satın alır, ama onlara sahip olmaz ve o an gelir, biz onları harcayamaz” . Bu nedenle Machiavelli, bunun yerine korkuya başvurmalarını önerir. Ayrıca onlara tebaalarını bir şehir ordusuna dahil ederek sadık destekçilere dönüştürmelerini tavsiye eder .
Kendimizi eylemden önceki yansıma düzeyine yerleştirirsek, Machiavelli politikacıya durumdan haberdar olmasını, gerçekleri doğru bir şekilde yorumlamasını ve analizini diğer siyaset uzmanlarının analizleriyle karşılaştırmaktan çekinmemesini emreder. Floransalılar için yorumlama sanatı zordur, çünkü prensler eylemlerini veya sözlerini dramatize ederek oyunlarını gizlerler. Siyasi uzman veya devlet adamı, sözlere (gözlere) değil, eylemlere (Machiavelli'de eller) göre karar vermeli ve karar vermelidir:
“ E gli unomini, in universali, iudicano più agli occhi che alle mani; ognuno'da vedere'de tünemiş tocca, pochi'de nöbette. Ognuno vede quello che tu pari, pochi sentono quello che tu se; e quelli pochi ardiscano olmayan tüm görüşler için di molti che abbino la maestrà dello stato che li savunma; " |
“[…] Erkekler için, genel olarak, ellerinden çok gözleriyle yargılarlar, hepsi görüş alanı içindedir ve dokunulacak çok az şey vardır. Herkes senin neye benzediğini görür; çok az kişi sizin ne olduğunuzu gerçekten biliyor ve bu küçük sayı, egemen gücün majesteleri tarafından hâlâ desteklenen çoğunluğun görüşüne karşı konuşmaya cesaret edemeyecek. " |
Gerçeklerin yorumlanması da zordur çünkü tutkular birbirine karışır, öyle ki siyaset sanatı her zaman şansın bir parçasını içerir ve karşı rüzgarların üstesinden gelme yeteneğine bağlıdır.
Sıklıkla Machiavelli'nin kaleminden çıkan virtu kelimesinin çevirisi uzun süredir sorunludur. 1970'lerden itibaren kullanımı, örneğin Claude Lefort (1972) veya Jean-François Duvernoy (1974) tarafından yayıldı. 1981'de Quentin Skinner bu seçimi yapmaya karar verdi ve şunları kaydetti: "Hala çağdaş İngilizcede virtu kavramının tatmin edici bir çevirisini oluşturabilecek bir terim veya bir dizi açıklama bulmanın imkansız olduğuna inanıyorum . (Latince'den) virtus ) Machiavelli'nin çalışmalarının merkezi kavramı. Bu nedenle bu terimi veya onu içeren ifadeleri kitap boyunca orijinal halleriyle sakladım” . Fransa'da, o zamanlar aşağı yukarı aynı anlama gelen Fransızca "erdem" kelimesine eklenen çağrışımlardan kaçınmak için çoğu uzman, son elli yıldır Machiavelli terimini kullanmayı tercih etti. Kelime, "terimin en asil anlamıyla insanı karakterize eden " Latince vir'den gelir . Gaffiot sözlüğü için vir , karakterli adamı, şehirde rol oynayan adamı belirtir. Sahip bir politikacı Virtu , durumlara uyum ve kendisine dayatılan şartlara göre iyiden kötüye gitme gerekir fortuna . Virtù o varsa veya durumunu kaydetmek ve büyük işler başarmak mümkün demek ki adı, layık erkek veya kadın politikası geliştirmelidir kaliteli olduğu için önemli bir kavramdır. Aslında, Duvernoy göre, "uzak yapabilmek olmaktan virtu psikolojik özelliği, psikoloji ve arasındaki ilişkiler o tam tersine söylenmesi gerekir Virtu bir mücadelenin olanlardır" . For Helmuth Plessner (çağdaş Heidegger ), siyaset Eski Yunanlılar dediği, "uğurlu olayın olumlu anın sanatı" gibi bir çok "Makyavelist" bir şekilde tanımlanır Kairos . Bu uygun an arayışı, Machiavelli'nin neden sıklıkla fortuna'yı virtu ile ilişkilendirdiğini de açıklıyor . Luciani, bunu "kapasite, beceri, etkinlik, bireysel güç, duyarlılık, durumlar için yetenek ve kendi kapasitelerinin ölçüsü" olarak tanımlar . For John Greville Agard Pocock'ın , virtù da iki anlamı vardır "Böyle silah olarak güç aletlerinin ve bu araçların işlemek için gerekli olan kişisel nitelikleri" . Bölüm yirmi beş arasında ise Prens , Machiavelli'nin kör kuvvet ısrar Fortuna : Ben o taştığında, ağaçlar ve binalar aşağı ovalar, darbelere sel, bir coşkun nehir karşılaştırmak”Bir tarafta topraklarını alıp götürür ve onları bir başkasına götürür: her şey yıkımından kaçar, her şey öfkesine boyun eğer; önünde hiçbir şey duramaz” ( Prens , bölüm XXV ). Genel olarak konuşursak, Fortuna bir sefalet, ıstırap ve felaket kaynağıdır. Yüz için fortuna , tek ihtiyaçları "organize virtù" ( ordinata virtù ), kanalize edebilen. Üstesinden gelmek veya direnmek için fortuna , daha taşkınlıkları, gerektiren yeni durumlara, çabuk uyum gerektirir Virtu bilgelik daha. Machiavelli, Fortune'u "gençleri daha az çekingen, daha şiddetli ve daha cüretkar oldukları için seven" bir kadınla karşılaştırır . Machiavelli'de fortuna ve virtu kavramları bu kadar önemliyse, bunun nedeni Pocock'a göre, çünkü Prens kitabı her şeyden önce siyasetteki yenilikçilerle ilgilenir, "geleneksel meşruiyetten" yararlanan uzun hanedanların varisi olan prenslerle değil. ”. . İkinci gelenek ve mevcut yapıların güvenebilirsiniz ise, tam tersine yenilikçi fazla güvenmek zorundadır fortuna ve Virtu için “biçimini empoze politiea - anayasa - [...] Bu işlevidir Virtu bir form dayatmanın şans eseri ” . Büyük halklar veya büyük şehirler kuran büyük yasa koyucular hakkında şunları yazar:
“ Ed esaminando le azioni ve vita loro, özel olmayan che quelli avessino altro dalla fortuna che la vesilesiyle; quale borç loro materia için potere introdurvi dentro quella forma ayrıştırma loro; e sansa quella vesilesiyle la virtù della animo loro ve sarebbe harcanan, e senza quella virtù la vesileyle sarebbe venuta invano.Dönem dunque gerekliliği bir Moisè trovare il populo d'Isdreal, Egitto saccitiavo e per us, elli dag elli servitù, si disponessino bir seguirlo. Alba'da Conveniva che Romulo non capissi, fussi stato esposto al nascere, bir volere che diventassi re di Roma e fondatore di quella patria. " |
“Onların , kendilerine iyi görünen biçimi tanıtacak bir malzeme veren vesileden ( fırsattan ) başka bir talih aldıklarını görmüyoruz . Bu fırsat olmasaydı, erdemleri tükenirdi ve bu erdem olmadan fırsat boşuna kendini gösterirdi. Bu nedenle Musa'nın Mısır'daki İsrail halkını Mısırlılar tarafından köleleştirilmiş ve ezilmiş bulması gerekiyordu , böylece onlar, esaretten kurtulmak için onu takip etmeye karar verdiler. O uydurma Romulus oldu o Roma kral olmak olsaydı o doğumda terk edildiği, Alba ile içerik değil. " |
- Machiavelli, Prens , böl. VI |
Leo Strauss , Machiavelli'de virtu'nun bazen iyiliğe karşı olduğunu, Cicero'dan alacağı bir muhalefet olduğunu belirtiyor . İkincisi, Platon'un Cumhuriyeti'nin sürekliliğinde, herkes için gerekli olan ölçülülük ve adalete, sadece liderler için gerekli olan cesaret ve bilgeliğe karşı çıkar. Machiavelli'de, virtü ile "iyilik" arasında biraz benzer bir ilişki ayırt ederiz . Birincisi liderler için gereklidir, ikincisi, korkuyla karışık itaat anlamında biraz aşağılayıcı bir şekilde anlaşıldığında, ne siyasetle ne de orduyla uğraşan nüfusun büyük kitlesinin karakteristiğidir.
Machiavelli, hümanistler ve Cicero gibi, zaferin ilahi kutsamaya ihtiyacı olmadığına inanıyor. Hıristiyanlıktan önceki eski Romalılar ve Yunanlılar gibi, insan onurunun, yani bu dünyanın (diğer dünyadan, ilahi dünyadan farklı olarak anlaşılan) peşinde koşmanın, özellikle erkekler ve kadınlar için büyük bir iyilik oluşturduğunu düşünür. şanlı ve saygın şehzadeleri örnek almaya talip. Floransalılar için, bu dünyanın görkemi, insanların tutarsızlığına ve keyfiliğine rağmen, doğru olduğunda, devlet adamlarının arzulaması gereken şey olduğunda ölümsüz bir şeye sahip olabilir. Machiavelli ile şan ve rezillik, sahiplerine insanlığın hafızasında her zaman canlı kalmaları anlamında bir tür ölümsüzlük getirme konusunda ortak özelliklere sahiptir. Şöhret ve kötü şöhrete giden yollar da yakındır. Düşünürde devlet adamı gaddarlığa ve kurnazlığa başvurabilir, ancak zafere ulaşmak istiyorsa bu araçları ancak insanlığın iyiliği için ve onu sınırlandırmak için kullanabilir. Sınırsız bir şekilde aşırı yollara düşerse, o zaman, Syracuse'lu Agathocles gibi , rezil olur.
Prens'in XVIII. bölümünde , Machiavelli "şiddetin metodik ve ekonomik bir kullanımını" öneriyor ve Antik Çağın savaşçı kahramanlarının centaur Chiron tarafından eğitildiğini ve bu nedenle insanların ikili bir doğaya, insan ve canavara sahip olduğunu hatırlatıyorsa , gerçek şu ki kalır. eğer insan zorbalığa düşmek istemiyorsa ve şan kazanmak istiyorsa, araçları kullanmakta sağduyulu ve tutumlu olmalıdır. Machiavelli şunları belirtiyor: “[…] bu yarı insan yarı hayvan öğretmen tarafından, bir prensin bir şekilde bu iki tabiata sahip olması gerektiğini ve birinin diğeri tarafından desteklenmesi gerektiğini belirtmek istediler. Bir hayvan gibi davranmak zorunda olan prens, aynı anda hem tilki hem de aslan olmaya çalışacak: çünkü o sadece bir aslansa, tuzakları algılamayacaktır; o sadece bir tilkiyse kendini kurtlara karşı savunmaz; ayrıca tuzakları bilmesi için tilki, kurtları korkutması için aslan olması gerekir. Sadece aslan olmayı sürdürenler çok sakardır” ( Bölüm XVIII ).
Machiavelli, şöhret ( fama ) ve şan ( gloria ) arasında ayrım yapar . Ona göre şöhret kazanmak için Katolik Kral Ferdinand'ın yaptığı gibi büyük işler başarmak gerekir , ancak bu zafer için yeterli değildir. Aslında şan, hem izlenen hedeflerde hem de kullanılan araçlarda, bu hükümdarın yeterince göstermediği ihtişamı gerektirir.
Orta Çağ ve Rönesans'ta İtalya, ne Fransa ya da İspanya gibi bir krallık ne de Almanya gibi bir imparatorluk ( Habsburg imparatorluğu ) olduğu için benzersiz bir tarih sunuyor . Çok etkili Papalık Devletleri de dahil olmak üzere birçok ticari şehre ve eyalete bölünmüştür . Ayrıca tüccar burjuvazileri ile savaşçı soylular arasında gizli bir çatışma vardır. İki büyük ittifak karşı çıkıyor: genellikle ticari şehirlerden ve papalıktan oluşan Guelphlerin ittifakı ve Hohenstaufen hanedanının, ardından İspanyolların ve Habsburg imparatorluğunun lehine olan Ghibellinlerin ittifakı . Pocock'a göre, Machiavelli dahil tüm Floransalı yazarlar Guelph'lerdir. Papalık 1377'de Avignon'dan ayrılıp Roma'ya döndüğünde , eyaletlerini genişletmek istedi ve bu nedenle şehir devletlerinin özerkliği için bir tehdit haline geldi. Bunlar, hizipler arasındaki çatışmaları aşmak için şehre ait olmayan podestatlara başvururlar . Bu şehir devletlerinin liderliği genellikle cumhuriyetçileri prenslerin karşısına çıkarır. İçin Hans Baron , Florence cumhuriyet kavramına kavramlaştırma için Floransalı hümanistlerin karşıt 1400-1402 krizi ile başlayan Visconti ait Milan . Cumhuriyetçi fikrin ilham kaynağı , özellikle siyaset üzerine kitabı aracılığıyla Aristoteles olacaktır . O zaman, hürriyet özünde cumhuriyetçi olurdu, çünkü hükumete aktif katılım olarak görülüyordu. Maurizio Viroli , Aristoteles'in Gilles de Rome'un yaptığı yorumda ısrar ediyor, ona göre siyasi yaşamak, hukukun koruması altında ve iyi bir anayasa altında yaşamak demektir. Göre Quentin Skinner , tam tersine, cumhuriyetçi bir fikir doğdu XIII inci yüzyılda ve Yunan yazarları değil köklü, ancak Latince başta yılında Cicero ve Sallustius . Roma'nın çöküşünün peşini bırakmayan Latin yazarlara yapılan bu başvuru, Cumhuriyetçileri düşüş ve düşüş kavramları üzerinde düşünmeye sevk ediyor. Özellikle Roma'nın düşüşü , cumhuriyetin Romalılarının erdemini yok eden aşırı fethin sonucu olarak analiz edilir . Machiavelli'ye göre iki tür cumhuriyet mümkündür: Roma modelinde virtu ve pagan erdemleri gerektiren genişlemede ve savunmacı, silahsız, Hıristiyan erdemleri tarafından canlandırılan. Açıkça, Floransalı, Hıristiyanların özellikle aktif olacağı ve çok barışçıl olmayacağı Avrupa din savaşlarından önce yaşadığı için ilk tip cumhuriyetten yanadır . Bu nedenle Machiavelli din konusunda Jean Bodin ve Thomas Hobbes'un karşılaşacaklarından farklı sorunlarla boğuşuyor .
Genel olarak, Machiavelli araştırmacıları, Machiavelli'nin cumhuriyetçiliğinin özel bir tür olduğu konusunda hemfikirdir. Friedrich Meinecke için, bir kısmını içermektedir monarşizm sadece birkaç büyük adamların eylem aracılığıyla doğabilir çünkü. Harvey Mansfield ve Nathan Tarcov bunu cumhuriyetçilik ve tiranlığın bir karışımı olarak görüyorlar . Göre , John Greville Agard Pocock'ın , Machiavelli Cumhuriyeti a, virtu yapısı vatandaş asker sayesinde köklü. Mark Hulluing'e göre Machiavelli, cumhuriyetçiliği yalnızca monarşiden ziyade zafere, devletin genişlemesine ve şiddete daha uygun olduğunu düşündüğü için savunuyor. İçin Hans Baron , Machiavelli'nin cumhuriyetçilik sivil erdem köklü bir soylu cumhuriyetçilik olduğunu.
Maurizio Viroli'ye göre , Machiavelli'nin cumhuriyetçiliği, iyi düzenlenmiş bir cumhuriyet, hukukun üstünlüğü ve anayasal düzenlemelerle yönetilen bir cumhuriyet arayışına dayanmaktadır . Machiavelli bu fikir avukatlar ve sivil hümanistlerin aldı XIII inci ve XIV inci sivil ve siyasi hayatı cumhuriyetçi hükümete ya da ortak yönetim altında tasavvur edilemeyeceği sonucuna yüzyıllar o birleştirir monarşinin erdemleri, aristokrasi ve demokrasi . Cicero'yu izleyen Alamanno Rinuccini, 1493'te, gerçek anlamda insani bir yaşamın, yani hem siyasal hem de medeni bir yaşamın temelinin adalet ve iyi yasalara dayandığını ileri sürer.
Viroli'ye göre Machiavelli'nin cumhuriyetçiliği kanunla yönetimdir, yani herkes, hatta yöneticiler ve Prens bile kanuna tabidir. Aynı zamanda, şehrin her bileşeninin kendine ait olduğu karma bir siyasi rejimdir. Burada mesele, Roma Cumhuriyeti örneğini takip etmek ve Floransa'nın bildiği sonsuz çatışmalardan kaçınmaktır. Aynı zamanda siyasi özgürlüğü, yani herkesin kamusal tartışmalara katılımını ve herkesin liyakatlerinden dolayı yüksek mevkilerde bulunma olasılığını sağlayan bir rejimdir. Kentin Siyasi özgürlük avukatları ve İtalyan siyasi filozoflar tarafından geliştirilen anlamlarına göre anlaşılmaktadır XIV inci şehir bir imparator referans olmadan kendi yasalarını olması için özgürlük olarak demek ki yüzyılda. Yolsuzluğun geri dönmesini, yani yasalara uyulmamasını önlemek için, hakimler, özellikle güçlü insanlar söz konusu olduğunda, yasaları esnek bir şekilde uygulamalıdır.
Öncelikle Machiavelli'nin cumhuriyet rejimi hem özgür hem de güvenlik içinde yaşamayı mümkün kılıyor. Güvenlik içinde yaşamak ( vivere sicuro ), kendisine göre Fransa'da kendi zamanında var olan gibi asgari bir anayasal düzeni gerektirir. Aksine, özgür yaşamak ( vivere libero ) için, Roma Cumhuriyeti'nde olduğu gibi, soyluların ve halkın hükümetine aktif katılımın yanı sıra ikisi arasında öykünmeye ihtiyaç vardır. Asıl meselenin güvenlik içinde yaşamak olduğu bir rejim, halka güvenmemekte ve onu silahlandırmayı reddetmekte, savunması için paralı askerlere başvurmayı tercih etmektedir. Ayrıca böyle bir rejim halkı pasif ve zayıf kılar. Machiavelli'ye göre, vatandaşlar silah taşıdığında, şehrin savunması onlara dayandığında, hiç kimsenin (ne hükümet ne de gaspçı) halka zulmetmeyeceğinden emin olabiliriz. Bu iddiayı doğrulamak için Roma ve Sparta örneğini alır : “Böylece Roma dört yüzyıl boyunca özgürdü ve silahlıydı, Sparta sekiz yüzyıl; diğer birçok şehir, kırk yıldan daha kısa bir süre boyunca silahsız ve özgürdü. " Bunun üzerine sık sık, Roma Cumhuriyeti'nin soylularla halk arasındaki çatışmanın sahnesi olduğu ve onun düşüşünün nedeninin bu olduğu yanıtını verir. Machiavelli bu yaklaşıma karşı çıkıyor, ona göre halk ile soylular arasındaki gerilim yaratıcıydı, Roma'nın büyüklüğünün tam da kaynağı buydu. Konuşmalarda (I, 4) şöyle yazar :
“[…] Senato ile halk arasındaki tartışmaları, özgürlük ilkesini mahkûm ettikleri için kınayanları, kamuoyunda yaptıkları iyi etkilerden çok onların çığlıkları ve gürültülerinden çok daha fazla etkilendiklerini destekliyorum. üretilmiş. "
Virtu sadece bir bireye mi özgüdür yoksa toplumsal bünyede yaygın mıdır? Machiavelli'ye göre, virtu vatandaşlar arasında yaygın olarak dağıtılır. Bu, cumhuriyet rejimi lehine güçlü bir argümandır. Gerçekten de, sahip veya satın edememek insan çeşitliliği Virtu daha iyi kriz durumlarında baş edebilmek bireylerin zengin paneline olaylar sayesinde baş etmek mümkün kılar. Örneğin, Roma, Hannibal Barca'nın Kartacalıları ile yüzleşmek zorunda kaldığında ve ilk Kartacalı zaferlerinden sonra, lejyonları yeni duruma hazırlamanın zamanını hızlandırmak gerekiyordu , Quintus Fabius Maximus Verrucosus , Cunctator'un (Zamanlayıcı) adam olduğunu söyledi. iş için. Öte yandan, zaman hücumdayken , yeterli niteliklere ( virtu ) sahip olan Afrikalı Scipio'dur . Machiavelli bu konuda şöyle yazar:
Fabius Maximus'un ordusunu hangi basiret ve ihtiyatla yönettiğini, bu bakımdan Romalıların alışılmış aceleciliğinden ve cüretinden çok uzak olduğunu herkes biliyor; ve talihi bu davranışın zamana uygun olmasını istedi [...] Fabius Roma kralı olsaydı, belki de bu savaşta yenilirdi, çünkü savaş biçimini nasıl değiştireceğini bilemezdi. zamanların çeşitliliğine uygun olarak, ancak çeşitli vatandaş türlerinin ve farklı karakterlerin bulunduğu bir cumhuriyette doğdu: böylece, Roma'nın Fabius'a sahip olması gibi, sınırlamanın gerekli olduğu zamanlar için daha temiz olamayacak bir adam. kendisi savaşı desteklemek için, bu yüzden daha sonra zaferin gerekli olduğu zamanlar için Scipio'ya sahipti. "
- Machiavelli, Konuşma (3, IX) .
Nederman'a göre, Machiavelli Konuşmada demokratik tartışmayı bir cumhuriyette en iyi çatışma çözme yöntemi olarak görüyor. Olduğu gibi klasik söylemleri ve geç Ortaçağ İtalyan retorik teorisyenleri arasında olarak, söylem amaçlarından sanatı tez faziletlerine insanları ikna etmek ve karşıt tez zayıflıklarını ortaya çıkarmak için. Ayrıca Viroli'ye (1998) göre, Machiavelli'nin özgürlük için bir ön koşul olarak çatışmalara verdiği önem, özünde retoriktir. Genel olarak, Floransalılar için halk, özgürlüğün ve kamu yararının en iyi garantörüdür. Gerçekten de, bakış açılarının çeşitliliği, onu aldatmaya karşı daha az savunmasız hale getirir. Tam tersine monarşik rejimlerde "aldatmak" isteyenler bu kadar farklı görüşlerle karşı karşıya kalmazlar ve bu nedenle görüşlerini daha kolay empoze edebilirler. Machiavelli , Konuşmalarda , halkın hareket etme ve yargılama kapasitesine büyük bir güven duymakta ve bu konuya bir bölüm ayırmaktadır:
“İhtiyat ve sabitliğe gelince, bir halkın bir hükümdardan daha ihtiyatlı, daha sabit ve daha iyi yargıç olduğunu iddia ediyorum. Halkın sesinin de Tanrı'nın sesi olduğu söylenmesi boşuna değildir. Kamuoyunun olayları o kadar harika bir şekilde tahmin ettiğini görüyoruz ki, insanlara hem iyiyi hem de kötüyü önceden görmenin okült bir şekilde bahşedilmiş gibi görünüyor. Yargılama biçimine gelince, onun yanıldığını çok ender görürüz; iki karşıt çözüm öneren eşit derecede belagatli iki hatip duyduğunda, en iyisini ayırt edip benimsememesi çok nadirdir. "
- Konuşma (I, 58) .
Claude Lefort , Machiavelli'de demokratik sistemin meşrulaştırılmasına ilişkin yeni bir tezin ortaya çıkışını görür: “Böylece bu tamamen yeni tez ifade edilir: Düzensizliğin tam da içinde bir düzen üretmek için yeterlidir; Çatışmaları bir şehre yol açabileceğinden sınıf iştahları mutlaka kötü değildir ” . Christian Nadeau, Machiavelli'nin "araçların amaçlara göre önceliği üzerine bir söylem" vermediğini , fakat siyasal özgürlüğün olanaklılık koşulları üzerine gerçek bir yansıma verdiğini göstererek bu konumla hemfikirdir .
Maurizio Viroli'ye göre Machiavelli, çatışmaları yıkıcı olmayan bir şekilde ve ortak yarar için çözmek için, vatandaşların ortak iyinin nerede olduğunu algılamalarını sağlayan ve onları isteksiz kılan ahlaki bir güç tarafından hareket ettirilmesini tavsiye eder. bazen kendi çıkarına zarar verecek şekilde ona ulaşmak: bu manevi güç, vatan sevgisidir. Viroli, özellikle, bir savaş sırasında ortaya çıkan ve Senato'nun bir atama yapmak zorunda olduğu bir davayı hatırlatarak , Konuşmaların "İyi bir vatandaş, ülke sevgisinden dolayı, özel hakaretlerini unutmalıdır" bölümüne atıfta bulunur ( III, 47 ). yaralanan başka bir askeri liderin yerine geçti. Ancak halef olarak tutulan general, bu atamaya onay vermek zorunda kalan Fabius'un yeminli düşmanıydı. Machiavelli bu konuda şöyle yazıyor: "Bu nedenle , Senato'nun iki milletvekili tarafından kişisel nefretini kamu yararına feda etmesi için çağrıda bulundu ... Anavatan sevgisi Fabius'un kalbinde hüküm sürdü, ancak sessizliğinden ve diğer birçok kanıttan görebiliyoruz. , bu randevuyu almak ona ne kadara mal oldu ” .
Machiavelli'nin cumhuriyetçi okuması, Machiavellian Moment kitabının yayınlanmasıyla güçlü bir yenilenme anı yaşadı . Florentine siyasi düşüncesi ve John Greville Agard Pocock'un cumhuriyetçi geleneği , amaçlarından biri John Locke'un düşüncesinin yanı sıra Floransa cumhuriyetçiliğine de yolun açıldığını göstermekti. Bu yazara göre, liberalizm ile cumhuriyetçilik arasındaki karşıtlık sadece geçmişe ait olmayacak, bugün de varlığını sürdürecektir. Pocock , çağdaş liberalizmin modernlerinin Özgürlüğüne karşı çıkan, siyasi ve askeri hayata aktif katılım olarak anlaşılan vatandaşlık konusunda ısrar ediyor . Bu şekilde, "münhasıran yasal ve liberal bir düşüncedeki kusurları aydınlatmayı" amaçlamaktadır . Ancak Pocock, Maurizio Viroli'nin 1998 yılında ele alacağı bir konu olan Machiavelli'de kurumsal ve yasal düzen konusunu ele almayı unutarak, ağırlıklı olarak vatandaşların siyasi hayata katılımına odaklanmaktadır . 2004 yılında Vickle B. Sullivan, Machiavelli adlı kitabında , Hobbes ve İngiltere'de liberal cumhuriyetçilik oluşumu , İngiltere'de olmuştur ısrar XVII inci Makyavelist cumhuriyetçilik ile Locke liberalizm arasındaki yüzyıl uzlaşma.
Machiavelli'nin eseri "tarihte pek az kişi gibi biliniyor, inceleniyor, tartışılıyor" : "Prens imajının uyandırdığı skandal, istediği gibi yöneten, Hıristiyan ilkelerine kayıtsız, tebaasını tamamen savaşın amaçları için kullanmakla meşgul. onun ihtişamı ya da zevki, katı bir biçimde dinsel olmaktan başka yankılara sahiptir. Gücü, toplumun geleneksel bir temsilini sorgulaması gerçeğinden geliyor” . İlk olarak el yazması olarak dağıtılan Prens , bir kardinale ithaf edilmiş ve 1531'de basılmasına izin veren Papa tarafından memnuniyetle karşılanmıştır. Matbaanın gelişmesi sayesinde eser hızla yayılmıştır. Az 15 sürümleri daha vardır Prens ve 19 Söylem Olarak , O yayınlandıktan sonra yirmi yıl ilk saldırılar başladı değildi kadar 1572 ve 1640 arasında yayınlanmış sıra 25 Fransızca çeviriler İngilizce kardinal nedeniyle Reginald Pole kim , İmparator Charles V'den (1552) Apology to the Emperor adlı eserinde "Şeytanın eliyle yazılmış" bir eser görür. Prens ayrıca Portekizli piskopos Jeronymo Osorio ve İtalyan piskopos Ambrogio Catarino tarafından De libris a christiano detestandis (1552) adlı eserinde saldırıya uğradı . Bu saldırılar neden olur listeleme ait Prensi , konuşmaları ve Floransalı hikayeleri Papa tarafından Paul IV 1559 yılında, Fransa hariç Katolik etki alanlarında yayın durduran bir önlem.
Machiavelli'nin fikirleri Batılı liderler üzerinde derin bir etki yarattı. Prens , Thomas Cromwell tarafından hızla saygı gördü . Ondan önce, kitap Henry VIII'i hem taktiklerinde, örneğin Grace'e hac sırasında hem de Protestanlığa dönme kararında etkiledi . İmparator Charles V de kitabın bir kopyasına sahiptir. En Bireley göre XVI inci yüzyıla, Katolikler Machiavelli'nin Protestanlar ve Protestanlar bunu bir İtalyan ve bu nedenle Katolik düşünün ilişkilendirmek. Aslında hem Katolik hem de Protestan kralları etkiledi. Machiavelli'nin etkisi, dönemin önde gelen siyasi düşünürlerinin çoğu üzerinde hissedilir. Francis Bacon şöyle yazıyor: "İnsanın ne yapması gerektiğini değil, ne yaptığını açıkça ve rol yapmadan açıklayan ve tanımlayan Machiavelli'ye ve bu türden diğer yazarlara çok şey borçluyuz" .
Zamanın edebi kültüründe de çok mevcut olan Machiavelli figüründen Elizabeth dönemi tiyatrosunda ( Marlowe , Shakespeare , Ben Jonson , vb.) dört yüzden fazla bahsedilir . Fransa'da Jean de La Fontaine , son fabl koleksiyonunda, Belphégor (1682) başlığı altında Machiavelli Belphégor'un arşivlenebilir öyküsünün bir uyarlamasını tanıttı ; La Mandragore adlı oyununu da aynı adla manzum bir öykü şeklinde uyarlamıştır .
Fransa'da, başlangıçta karışık bir resepsiyondan sonra, Machiavelli'nin adı Catherine de Medici ve Saint-Barthélemy katliamı ile ilişkilendirilir . 1576'da, Din Savaşları'ndaki bu karanlık bölümden dört yıl sonra , Huguenot Innocent Gentillet Cenevre'de , genellikle Machiavelli'ye Karşı Konuşma veya Anti Machiavelli olarak adlandırılan ve Avrupa'da geniş çapta dağıtılacak olan, iyi yönetme araçları üzerine Konuşma başlıklı büyük bir çalışma yayınladı. . Alençon Dükü François de France'a hitaben yazdığı mektuptan Gentillet, bizi "Machiavelli'nin [doktrinini] geldiği İtalya'ya, bizim büyük talihsizliğimize ve acımamıza geri göndermeye" davet ediyor, çünkü o, Saint-Barthelemy katliamının kökeni: "S. Barthelemy gününün katliamlarının yazarları ve girişimcileri olan Fransa'nın Machiauelistleri" . Machiavelli orada bir ateist olarak tanımlanıyor ve kitabı The Prince , simsarların Kuran'ı olacaktı . Bu çalışma, Machiavelli'nin çalışmaları hakkında kalıcı yanlış anlaşılmalara katkıda bulunuyor. Her şey, sanki güç kaynaklarının kamuya açıklanması, Floransalı'yı yozlaşmasından ve onu korumak için kullanılan araçlardan sorumlu kılmış gibi oluyor. Machiavelli, bu mekanizmaları açığa çıkararak, durum gerektirdiğinde ve liderlerin karakterlerinin zayıflığının daha kötü sonuçlara yol açacağı durumlarda kullanılmalarını tavsiye ederek, insan doğasına olan güvensizliğini hiçbir zaman mantığından çıkarmadan onlardan bir çıkış yolu gösterir. Makyavelizm aracılığıyla sorulan soru, ahlak ve siyaset arasındaki bağlantıdır: Innocent Gentillet bu noktada ısrar ediyor. .
Neyse, çoğu zaman siyasi konuşmalar kullanılan ahlaksız stratejilerin bu suçlamayı XVI inci özellikle destekçileri arasında, yüzyılın Karşı-Reform olarak Giovanni Botero , Justus Lipsius Carlo Scribani Adam Contzen Pedro Ribadeneyra ve Saavedra Fajardo tarafından Diego .
Machiavelli'nin 1566'da yayınlanan tarihin kolay anlaşılması için Metodunda yaptığı çalışmaları takdir eden Jean Bodin , Kind'den birkaç ay sonra yayınlanan başlıca kitabı Les Six Livres de la République'in önsözünde ona sert bir eleştiri getiriyor :
Tiran simsarları arasında revaçta olan Machiavelli, İtalya'nın her köşesinde aradığı zorba hilelerde yatmayan siyaset biliminin ford'unu asla araştırmadı ve Prens kitabına tatlı bir zehir gibi döküldü. . […] Adalete gelince, eğer Machiavelli gözlerini tüm iyi yazarlara çevirmiş olsaydı, Platon'un Devlet kitaplarına, Adalet kitaplarına tüm Devletlerin en güçlü direklerinden biri olarak ad verdiğini görecekti. "
Bodin'in düşmanlığı, "kralın egemenliğinin mutlak olduğu, ancak yasalara ve geleneklere uygun olarak ve yönetilenlerin iyiliği için uygulandığı kraliyet monarşisi teorisi" geliştirmekle meşgul olmasından kaynaklanmaktadır . Bu yazarların birçoğu, eleştirilerine rağmen, Machiavelli'nin fikirlerinin çoğunu benimser. Bir prensin itibarını önemsemesi, kurnazlık ve aldatmaya başvurması gerektiğini kabul ederler, ancak daha sonra modernistler gibi, gelişigüzel savaşların risklerinden ziyade ekonomik büyümeyi vurgularlar.
Machiavelli bağlı önlemek tartışmalara için, bazı eleştirmenler adının "tacitism" nin konuşmayı tercih Tacitus , gelen Roma imparatorları tarihini yazan Romalı tarihçi Tiberius için Nero . Tacizm -aslında Machiavelli'nin en tartışmalı yönünden yoksun düşüncesi- prenslere veya krallara danışmanlara mutlak monark olarak hizmet etmelerini öğretmek ve onlara gerçekçi politikalar önermek için kullanılır. Tacitizm iki eğilime ayrılır: Prens yasasını destekleyen "kara tacitizm" ve Cumhuriyet'i destekleyen "kızıl tacitizm" ve Titelive'in ilk on yılında Machiavelli Konuşmaları ile süreklilik içinde olarak sınıflandırılabilir .
1597'de Perugia'da eğitim görmüş bir hukukçu olan Alberico Gentili'nin Oxford'da medeni hukuk profesörü olarak atanması, Machiavelli'nin cumhuriyetçi bir yazar olarak itibarının kurulmasına yardımcı oldu. Aslında, onun içinde de legationibus 1685, Gentili belagatli Machiavelli davranır Konuşmalar . In XVII inci yüzyıl İngiltere ve Hollanda, ve XVIII inci yüzyılda Fransa'da, Machiavelli'nin genellikle kısmen etkisi altında genel olarak Venedik'in cumhuriyet ve cumhuriyetçilik savunucusu olarak sunulmuştur Gentili , tarafından alınan yorumlanması Boccalini .
Sırasında İngiltere Commonwealth ve himayesi ait Oliver Cromwell , Machiavelli'nin Konuşmalar Cumhuriyetçilere ilham kaynağı olarak hizmet; Bununla 1650 yılında durum İngiltere'nin Commonwealth Durumunda tarafından Marchamont Needham 1650 yılında, veya 1656 yılında Oceana tarafından James Harrington . Zamanın anlamında Cumhuriyetçiler, Commonwealth , John Milton , Algernon Sydney ve Henry Neville , Machiavellian sivil erdem, katılım ve çatışmaların iyileştirici etkisi kavramlarını İngiliz örneğine uyarlar. Machiavelli'nin 1675 ve 1680'deki eserlerinin editörlüğünü yapan Henry Neville, Nicolas Machiavelli'den Zanobius Buondelmontius'a hayali bir mektupta Rucellais bahçesinin mühtedilerine, yani cumhuriyetçilere hitap ediyor. Cumhuriyet görüntüleri, bu tartışmalar içinde bildirilen bu bahçede olduğunu gerçekleştirildi Titus Live'da ilk on üzerinde Konuşma onlar için işaret etmek Prens zorbalar onların gerçek karakterini göstermek amaçlanmıştır bir hiciv öncelikle olduğunu. Adını çevreleyen tartışmalar nedeniyle her zaman bir ilham kaynağı olarak anılmasa da, Machiavelli İngiltere'de Hobbes veya Locke gibi diğer büyük filozofların düşüncesine de işaret ediyor .
Hollanda'da Johan ve Pieter de la Court , bir cumhuriyette herkesin çıkarlarının daha iyi dikkate alındığı fikrini savunmak için Konuşmalara güveniyorlar çünkü bir tür çıkar dengesi bu şekilde kuruluyor. Onların yazıları , Tractatus theologicopoliticus (1670) adlı eserinde Prens'in 15. bölümüne dayanan gerçekçi bir siyaset görüşünü savunan ve Machiavelli'yi de bir cumhuriyetçi olarak sunarak onun demokratik bir yorumunu sunan Spinoza'yı etkiler .
Fransa'da erken XVII inci yüzyıl olmayan bir cumhuriyetçi perspektifte, Machiavelli tarafından takdir edilmiştir Kardinal Richelieu "en Makyavelist emirleri almaya son değildi Prensi " . Kardinal, Louis Machon'u Machiavelli'nin lehine bir kitap yazmaya teşvik ederdi: L'Apologie de Machiavel , yayımlanmamış ve el yazması olarak kalmış bir kitap. Montesquieu , Machiavelli'nin "büyük bir adam" olduğunu söylerken, César Borgia'yı "idol" yaptığına inanır . In De esprit des Lois (1748), o bakış pragmatik bir noktaya benimser: Biz Makyavelyenizmle iyileşir başlanmıştır”ve biz her gün bunun tedavi edilecek. Konseylerde daha fazla ılımlılığa ihtiyacımız var: Eskiden darbe olarak adlandırılan şey, bugün dehşetten başka, yalnızca ihtiyatsızlık olurdu ” . İnsan ilişkilerinde tutkular ve ilgi alanlarına merkezi bir rol atama, o ahlaki erdem ve birbirinden ayırır siyasi Virtu .
Machiavelli'nin cumhuriyetçiliğinin pek takdir edilmediği Prusya'da, genç Prusya Kralı II. Frederick yine de Prens'i çürütmeyi üstlendi ve bu amaçla Voltaire'den yardım istedi . Bu , Voltaire tarafından 1740'ta yayınlanan Machiavelli'nin Anti-Machiavelli veya Prens Üzerine Eleştirel Deneme kitabına götürür . Sayfa iki sütuna bölünmüştür, solda italik olarak La Houssaye'nin çevirisinde Prens'in metni ve, paralel olarak, kralın yorumları Voltaire tarafından gözden geçirildi ve güçlendirildi. Bölüm VIII'de Voltaire, Machiavelli'yi belirli zorbaların üzücü kaderini ("bir alçak, diğerini cezalandırır") hatırlatarak tarihsel düzeyde düzeltir. Ama genel olarak, Artaud de Montor'a göre , "Voltaire'in kitabı, biçimsel bir çürütmeden çok sürekli bir açıklamadır" . Önsöz tonu belirler:
“ Spinoza'nın inanç meselelerinde yaptığı iş neyse, Machiavelli Prensi de aslında ahlak için odur. Spinoza, inancın temellerini sarstı ve dinin yapısını yıkmaktan daha az eğilim göstermedi; Machiavelli siyaseti yozlaştırdı ve sağlam ahlakın ilkelerini yok etmeyi üstlendi. Birinin hataları yalnızca spekülasyon hatalarıydı, diğer ilgili uygulamanın hataları. "
Bu eser hakkında yorum yapan Rousseau, Prusya Kralı'nı çok eleştirir: "İlkeleri olmayan, insanları doğrudan çiğneyen, erdeme inanmayan, ama onu bizim eğlendiğimiz bir cazibe olarak gören bir adama ne saygı duyabilirim ne de sevebilirim. aptallar ve Makyavelciliğine Machiavelli'yi reddederek başlayanlar ” . Öte yandan, "Machiavelli'nin dehasına derinden hayrandır, düşüncesinin gücünü, insanların bilgisindeki kavrayışını, olaylar hakkındaki yargısının kesinliğini tanır" . Rousseau, cumhuriyetçi bir Machiavelli okumasını böylece haklı çıkarır:
“Machiavelli dürüst bir adam ve iyi bir vatandaştı, ancak Medici Evi'ne bağlıydı ve anavatanının baskısı altında özgürlük sevgisini gizlemek zorunda kaldı. Onun berbat kahramanın sadece seçim yeterince onun gizli niyetini ve onun kitabının özdeyişlerinden muhalefet gösteren Prensi onun olanların Livyye üzerinde konuşmalar ve onun Florence Tarihi bu derin politika bugüne kadar olmamıştır gösteriyor. Sadece yüzeysel veya bozuk sürücüler "
Biz bulmak yine bu yorumudur Diderot yazısında Makyavelyenizmle olarak sıra Alfieri'deki . Bununla birlikte, çağdaş bilim adamları için, Prens'in en isyankar pasajlarının arkasında çifte bir anlam ve hicivsel bir niyet varsaymak olası değildir .
Her ne olursa olsun, Machiavelli kesinlikle " Fransız Devrimi'nin planlarının büyük ölçüde Machiavelli'nin kitaplarında yazılı olduğu " Robespierre'e ilham verdi . Benzer şekilde, ikincisi Terörü -"zorbalığa karşı özgürlüğün despotizmi"- haklı çıkardığında, Machiavelli'nin yeni bir siyasi düzen kurmak veya yozlaşmış olanları reforme etmek için şiddet ihtiyacını savunduğu ünlü pasajı kelimesi kelimesine tekrarlıyor görünmektedir. . Her ikisi de, siyasi eylemin temel sorununun, kamusal alanı oluşturabilecek bir temel oluşturmak olduğuna ve bunu yapmak için şiddetin meşrulaştırılabileceğine inanıyordu. İçin Hannah Arendt , Machiavelli nedenle "Modern devrimlerin atası" : hepsi gerçek devrimciler gibi, o daha tutkuyla şeylerin yeni bir düzen kurmak için daha hiçbir şey istedik.
Machiavelli'nin cumhuriyetçilik üzerindeki ısrarı, onu Amerika Birleşik Devletleri'nin Kurucu Babalarının siyasi düşüncesinin hem doğrudan hem de dolaylı ana kaynağı olarak görmeye yol açar . Benjamin Franklin , James Madison ve Thomas Jefferson'ın , Federalist Parti aracılığıyla yeni bir aristokrasi oluşturmayı hedeflediğinden korkan Alexander Hamilton'a karşı çıktıklarında canlandıran Machiavelli'nin cumhuriyetçi düşüncesidir . Hamilton, kendi adına, dış politikanın iç politika üzerindeki önemli etkisini Machiavelli'den öğrendi . Ancak Machiavelli'de cumhuriyet içindeki fikir çatışması fikrine değer verilirken, Hamilton'da düzen kavramı üzerinde ısrar edilir. Kurucu babalar arasında yalnızca George Washington Machiavelli'nin etkisinden kurtuldu.
John Adams , Machiavelli'yi en çok inceleyen ve takdir eden kurucu babalardan biridir , Amerika Birleşik Devletleri Hükümetinin Anayasalarının Savunması adlı kitabında onun hakkında kapsamlı bir şekilde yorum yapmıştır . Bu eserinde Machiavelli'yi Algernon Sydney ve Montesquieu ile karma bir hükümetin savunucuları arasında sınıflandırır . Adams'a göre Machiavelli, siyasette ampirik aklın hakimiyetini yeniden kurma erdemine de sahipti. Adams ayrıca insan doğasının hareketsiz ve tutkular tarafından yönlendirildiğini düşündüğünde Floransalıyı onaylar ve Machiavelli gibi tüm toplumların döngüsel büyüme ve gerileme dönemlerine tabi olduğu fikrine katılır. Ancak Adams'a göre Machiavelli'nin bir kusuru var: iyi bir yönetim için gerekli kurumlar hakkında net bir anlayıştan yoksun.
Başında XIX inci yüzyılın, Machiavelli yorumlanması o işaretlenir Fransız Devrimi ve ahlak ve siyaset arasındaki ilişkinin sorusu hakim. Fransız Devrimi'ni Machiavelli ile ilişkilendiren İngiliz Başbakanı William Pitt the Younger, devrimcileri Makyavelcilik ve ahlaksızlıkla vergilendirdi. Bu potansiyel müşteriler Kant işaret etmek İnsan ve Vatandaşlık Hakları Bildirgesi ve cumhuriyetçi bir anayasa o yapılıyor olmadan. Saygı ahlak için gerçek siyaset olamayacağını tam tersine hiçbir şey ahlaksız ve gösterim var. Hegel , hukuk felsefesi üzerine (1821) kitabında aynı görüşü paylaşır.
In XIX inci İtalya ve Almanya'nın ilgili birleşmesine gelince yüzyılda, bir hükümete ve Machiavelli arkasında welling vatanseverliği kurma fikrinin bilinen okuyucuların bazı işaretler. Örneğin, 1800'de yazılan ve 1893'te yayınlanan Germen Anayasası'nda Hegel , Machiavelli'nin bölünmüş İtalya'sı ile zamanının Almanya'sı arasında bir paralellik önerir. Almanya'da genel olarak XIX E. yüzyılda yazarlar Machiavelli'nin yurtseverliğini öne çıkarmayı ve daha hassas konulardan kaçınmayı tercih etmektedirler. Max Weber , Politics as a Vocation'ında (1919) bu şekilde ilerler . Bu Alman sosyolog ve filozof, Machiavelli'nin devlet düşüncesini , devleti saf güç, şiddet ve iktidara indirgeyen Heinrich von Treitschke'ninkiyle ilişkilendirmemeye de dikkat etmektedir . Weber yalnızca şiddet olduğunu Machiavelli birkaç kez ve notlar tırnak içinde Kautilya en Arthashastra mümkün o relativize yapar Prens .
Marx , “Machiavelli'ye [ki] hepsi onun övgüsüne yönelik kısa göndermeler yapar. Konuşmaları okudu , ancak dikkatini en çok çeken Floransalı Tarihler ve İtalyan askeri sisteminin evrimi hakkındaki çalışmaları. Ona göre bu kitap, "üretici güçler ile toplumsal ilişkiler arasındaki bağlantıyı" anlamayı mümkün kılmaktadır . Benedetto Croce ise 1897'de Karl Marx'ın Machiavelli'nin değerli halefi olduğunu düşündü ve hiçbir zaman "işçi hareketinin Machiavelli'si" olarak anılmamasına şaşırdı .
Friedrich Nietzsche , 1901'de The Will to Power (Güç İradesi) başlığı altında yayınlanan 1888 tarihli bir yazısında şunları söylüyor: “Hiçbir filozof, Makyavelizm olan bu tür bir mükemmelliğe erişemez. Makyavelizm, saf, karışımsız, ham, taze, tüm gücüyle, tüm ısırığı ile insanüstü, ilahi, aşkın olduğu için, bir insan tarafından ulaşılamaz, öylece yaklaşılamaz ” .
Machiavelli ve onun çalışmaları üzerine kazılan ilk çalışma Alexis-François Artaud de Montor : Machiavelli'ye aittir . Dehası ve hataları (1833).
Maurice Joly 1865'te Machiavelli ve Montesquieu Arasında Cehennemde Diyalog adlı kitabını yayınladı .
Machiavelli'nin iki büyük dünya çatışmasında sorumluluğu olduğu tezi, Alman tarihçi Friedrich Meinecke tarafından modern zamanların tarihinde devletin aklı fikri (1924) ve Die deutsche Katastrophe'de (1946) öne sürülmüştür . Bu çalışmalardan ilki yalnızca Makyavelizm ve Hegelcilik değil, daha genel olarak Fransız Devrimi'nin soyut fikirlerini de sorgular . Bu yazara göre, tüm bu kötülüklerin çıkış noktası, güç politikalarının serbest bırakılmasına izin veren Machiavelli'de bulunur. İkinci kitapta Meinecke, Barthas'a göre aynı tezi uyarlayarak ele alıyor ve Machiavelli'nin bir aristokrasiye ayrılmış yöntemleri açığa çıkararak Üçüncü Reich'ı mümkün kılan bir kitle Makyavelciliğine yol açtığını öne sürüyor . Meinecke'nin kitapları, Michel Foucault'nun 1978'de " yönetimsellik " kavramı üzerine yaptığı çalışmada Marx'ı yorumlama biçimini etkiledi .
Totaliterizmin ortaya çıkmasında Machiavelli'nin sorumluluğu üzerine tartışma1920 1930 yıl içinde, aralarında bağlantı sorunu totalitarizmin ve Machiavelli'nin düşünce, özellikle de ortaya çıktı Benito Mussolini bir 1924 yılında yayınlanan Preludio al Machiavelli 1927 yılında Fransız çevrilecektir, hangi Duce Machiavelli över. Bu metne İtalya'da , Machiavelli'nin cumhuriyetçiliğini ve Fransa'da "çatışmanın bereketini savunmasını" öne süren liberal filozof Piero Gobetti tarafından hızla itiraz edilirse , metin oldukça olumlu karşılanır. Savaşlar arası dönemde, Charles Benoist'in Machiavelli'den önceki , Machiavelli sırasında ve sonrasında yazdığı Machiavellianism, Machiavelli üzerine referans çalışmalardan biridir ve "Mussolini'nin metnine övgü dolu bir şekilde atıfta bulunur" . Her şeye rağmen, bu çalışma ayırt erdemine sahiptir "Makyavelyenizmle dört tür: o Machiavelli, o havarilerine (bazılarının Machiavellians ki), anti Machiavellians okumak hiç kim ve nihayet insanların bu" . Raymond Aron ve Jacques Maritain'in Makyavelizm üzerine yansımalarının kaynaklarından birini oluşturacaktır . Benoist'in çalışması, Makyavelizm'in tarihteki bir anın meyvesi olduğu fikri ve Nietzschean temaların yeniden başlamasıyla göze çarpar . Machiavelli'nin iki savaş arası dönemdeki okuması seçkinler sorunuyla işaretlenir ve Aron, Machiavelli'nin bu tema üzerindeki düşüncesi ile sosyolog Vilfredo Pareto'nunki arasındaki yakınlığın altını çizecektir .
Düşünce tarihinin tarafında münhasıran kendisi yerleştirilmesi, neo-Thomist Jacques Maritain tutar "totaliter rejimler Machiavelli mirasçıları olduklarını" . Ona göre, Machiavelli'nin büyük hatası, "zamanının bu adetlerini ve tüm zamanların güçlü politikacılarının ortak pratiğini bilinç alanında ortaya çıkararak " devletlerin erkek ve kadınlarının suçunu hafifletmiş olmasıdır . Aron ve Élie Halévy , Maritain'in aksine, totaliterlik analizlerine Birinci Dünya Savaşı sırasında savaş ekonomisinin kurulmasıyla meydana gelen değişiklikleri daha fazla dahil ettiler . Her ne olursa olsun, 1930'ların sonunda başlayan bir düşüncede Aron, totalitarizmin özünü " Makyavelizm ve mesihçilik , sinizm ve fanatizmin , bilim ve dinin ortak sapkınlığında " görür . Oldukça benzer bir analizde, Ernst Cassirer , The Myth of the State (1946) adlı kitabında Meinecke ve Machiavelli gibi Nazizm ile ilişki kurar .
Cumhuriyetçi MachiavelliÖzellikle İngilizce konuşulan üniversitelerde Léo Strauss tarafından önerilen yaklaşıma bir alternatif geliştirilmektedir. Hans Baron , Isaiah Berlin ve John Greville Agard Pocock , Floransa düşüncesini çağdaş siyasi tartışmalara yeniden sokan bir yorum sunuyor. Onun 1971 Makalede, Machiavelli'nin Özgünlük , Isaiah Berlin göre Machiavelli'nin düşünce karakteristik ahlak ve siyaset arasındaki çatışmayı çözmek isteyen, Benedetto Croce , Floransalı içinde bulur onun uymaktadır değerler çoğulculuk siyasi liberalizme . Aynı zamanda, Philip Pettit , John Greville Agard Pocock ve Quentin Skinner , Machiavelli'nin Cumhuriyetçi karmaşasıyla yeniden bağlantı kuruyor. Bunda Rousseau'nun “Krallara ders veriyormuş gibi yaparak insanlara büyük dersler verdi” diye yazdığı yolu takip ederler . Prens Cumhuriyetçilerin kitabıdır”. Machiavelli'nin olası satış cumhuriyetçi okuma daha değerlemesi için Konuşma daha Prens . John Greville Agard Pocock , Machiavelli'den kaynaklanan cumhuriyetçi bir geleneğe liberal geleneğe karşı çıkıyor. Bunu yaparken, Barthas'a göre, toplumsalın ve ekonominin toplumsalın algılanması ve moda olan değerler üzerinde etkili olduğu Marksist tipte bir analiz benimser. John Rawls , geç politik liberalizme büyük temsilcisi XX inci yüzyılın gerçekten olarak Machiavelli görmezden -Habermas , başka bir büyük çağdaş siyasi filozof.
2010'da, biraz ironik bir şekilde, John Greville Agard Pocock , Avrupa tarihindeki tek Makyavelci prensin Napoleon Bonaparte "condottiere ve yasa koyucu, bir cumhuriyetin kahramanı ve Sezarist hain" olup olmadığını merak ediyor . Fikir yeni değil: 1816 yılında, anonim bir eser Napolyon'un koç, Waterloo Savaşı sonrasında, bir ciltli el yazması yenisiyle dahil Machiavelli çeşitli eserlerin çeviri içeren bulunmuştur düşündürmektedir çevrilmesi. Prens ve başka İmparatorun elinde kenar notaları olan konuşmalar . Napolyon'un Konuşmaları seyahat kitaplığına almayı planladığı doğru olsa bile, hikaye saf bir icat .
Machiavelli ve iktidarın demokratik alanıIn Machiavelli'nin İşin Work (1972), Claude Lefort o özellikle bu tutar hangi Machiavelli sekiz harika yorumlara saymaktadır Cassier ve özellikle Leo Strauss : en son analizidir biz sadece biri inceledik hepsi olanların" diye Makyavelist söylemin anlamı sorununu, onun okumasıyla ilişkilendirir” . Bu kitapta, Floransalıların iki ana eserinin sistematik bir okumasını da sunuyor: Prens ve Konuşmalar . Machiavelli'nin düşüncesinin kalbine çatışma ve sosyal bölünme kavramlarının yanı sıra arzu ekonomisini yerleştirir. Bu analize göre, “Machiavelli'nin eseri kötülük ve siyaset arasındaki morganatik bağı belirterek […] bir skandala yol açar” : “Makyavelcilik kötülüğün adıdır. Kötü olduğu ölçüde siyasete verilen isimdir” dedi .
Machiavelli ile siyaset, iyi ve kötünün ahlaki kriterlerinden arındırılmış ve yalnızca Prens'in iktidarı alma veya elde tutma başarısına odaklanan tamamen yeni bir statü kazanır. Ve iktidarın uygulanması "özerk bir yarı mantığa uyar" . Bir genişleme politikasının taraftarı olan Machiavelli, kendi içine kapanmış Sparta'nınki yerine, açık bir şehir olan Roma'nın yolunu izlemeyi ve karşıt güçler arasında bir denge sağlamanın zor egzersiziyle yüzleşmeyi tavsiye ediyor:
"Diğer cumhuriyetlerin anayasasını değil, Roma anayasasını taklit etmenin gerekli olduğunu düşünüyorum, çünkü bu iki yönetim biçimi arasında bir ara dönem seçmenin mümkün olduğuna ve ortaya çıkabilecek düşmanlıklara müsamaha göstermenin gerekli olduğuna inanmıyorum. halk ve senato arasında, onları Roma'nın büyüklüğüne ulaşmak için gerekli bir kötülük olarak kabul ederek ortaya çıkıyor ”
- Machiavelli, Konuşma , I, 6 .
Machiavelli in Democracy (2006) başlıklı bir makalesinde , eski Fransa Başbakanı Édouard Balladur , diğerlerinden sonra şunu kabul ederek başlıyor: “Machiavelli'nin meziyeti, iyi duyguların ikiyüzlülüğüne son vermektir. Birincisi, iktidar yöntemlerini tanımladı: onun fethi için mücadele, bencil hırsların yüzleşmesidir, başka bir şey değil ” . "Floransalı" lakaplı - François Mitterrand tarafından hükümete çağrılan Balladur, siyasi rejim ne olursa olsun, çağdaş toplumdaki iktidar yöntemlerini belirlemeye çalışıyor:
“Demokrasi ya da diktatörlük, amaç aynı kalır: Mümkün olduğu kadar uzun süre iktidarı ele geçirmek ve ele geçirmek. Yalanların kullanımında, biri ile diğeri arasında çok az fark vardır, ancak ikincisi, en fazla sayıdaki oyların kazanılmasına izin verdiği için demokraside daha da etkilidir; oysa bir diktatörlüğün kendini zorla kabul ettirmesi, ikna etmek yerine hükmetmesi yeterlidir. "
Kitap böylece gazetecilerle olan ilişkiyi, imajın önemini, anketlerin etkisini, erdemleri ve gerekli kusurları analiz ediyor - insanları hayal kurmaya, dürüstlüğe, eleştiriye kayıtsızlığa, açıklığa, sinizme vb. -, korunması gereken destekler, sevilmek ile korkulmak arasındaki seçim... Uzun yıllara dayanan deneyimlerinden beslenen yazar , zamanının prenslerinden alıntı yapmamaya özen gösterirken, siyasi aktörlere göndermeler yaparak sunumunu destekliyor . Otuz yaşındaki arkadaşından tek kelime yok ama her çivinin arkasında gölgesi görülüyor” . Bir zamanlar bir politikacı için düşünülemez olan böyle bir çalışmanın yayınlanması, Machiavelli tarafından ortaya atılan siyasetle yeni ilişkinin artık yaygın olarak paylaşılan bir gerçek olduğunu onaylıyor gibi görünüyor.
Gelen XX inci yüzyılın , Machiavelli komedi yenilenmiş bir ilgi olmuştur.