Toraja

Toraja Bu görüntünün açıklaması, aşağıda da yorumlanmıştır Düğün töreninde genç toraja kızlar

Bölgelere göre önemli popülasyonlar
Toplam nüfus 650000 ({{{datetot}}})
Diğer
Diller Toraja-Sa'dan, Kalumpang, Mamasa, Ta'e, Talondo 've Toala'.
Dinler Protestan  :% 65,15, Katolik  :% 16,97, İslam :% 5,99 ve Hindu toraja (Aluk To Dolo):% 5,99.
İlgili etnik kökenler Bugis , Makassar .

Toraja bir olan Endonezya etnik grup ağırlıklı olarak kuzey dağlık bölgelerde yaşarlar Güney Sulawesi eyaletinin . Nüfusları 650.000 kişidir, bunlardan 450.000'i hala Tana Toraja'nın (" Toraja ülkesi") kabupateninde yaşamaktadır . Nüfusun çoğu Hristiyan , geri kalanı Müslümanlar veya aluk ("yol") olarak adlandırılan geleneksel dinin (yanlış bir şekilde animizm olarak adlandırılıyor) taraftarları . Endonezya hükümeti bu animistik inançları Aluk To Dolo , "kadim insanların yolu" olarak kabul etti.

Toraja, ayrıntılı cenaze törenleri, kayalık uçurumlara oyulmuş mezar alanları, tongkonan olarak bilinen sivri çatılı devasa geleneksel evleri ve renkli ahşap oymalarıyla ünlüdür . Toraja cenaze törenleri, birkaç gün süren ve genellikle yüzlerce kişinin katıldığı önemli sosyal etkinliklerdir.

Tarih

"Toraja" adının en eski Avrupalı ​​sözü, " Torajas krallığı" ndan bahseden, 1688'de yayınlanan , Paris Yabancı Misyonları papazı Peder Nicolas Gervaise'nin Macassar Krallığı'nın Tarihsel Tanımlamasında bulunur . Bu isim, aslen "Toraya" gelmektedir Bugis dili "  ri aya kadar  (dan" ve araçlarla "Yukarıdaki insanlar" için "Kişi, insanlar" ve, Raya'nın , "top"). O bu terimle gerçekten de Bugis alçak dağlık olanlar denir. Bu adı, Gervaise gibi bir "Toraya krallığı" ndan söz eden 18. yüzyılın Avrupa haritalarında buluyoruz. Aslında, daha önce XX inci  yüzyıl, köylerde Toraja yaşamış özerk .

1669'da Gowa'nın Makassar krallığının yenilgisiyle , VOC'nin Hollandalıları ( Dutch East India Company ) Güney Sulawesi'de baskın güç haline geldi. Bununla birlikte, yarımadanın merkezi ve doğusu çeşitli Bugi Devletlerinin egemenliği altında kalmaktadır. 19. yüzyılın başlarında, Bone krallığının Hollandalıların egemenliği altında olduğunu düşündükleri bölgelere askeri ve siyasi müdahaleleri , 1824 ve 1825'te ikincisinin iki askeri seferine yol açtı. Bu Bone savaşı ile sona erdi. neredeyse tüm yarımadanın ele geçirme kontrolü. Luwu'daki Bugis Krallığı, bu dağlık bölgenin egemenliği altında olduğunu düşünüyordu. Ancak sonunda XIX inci  yüzyılın Hollandalı olan nüfusu Müslümanlaştırılmış edilmez ve bu nedenle onlar ülkesi olarak algıladıkları bu bölgede, ilgilenen hale gelmektedir evanjelizasyon potansiyeli.

1920'lerde, Reform Misyoner İttifak arasında Hollandalı Protestan Kilisesi üstlendi misyon çalışmalarını Hollanda sömürge hükümeti tarafından destekli. Hristiyanlığın getirilmesinin yanı sıra, Hollandalılar köleliği kaldırır ve ülkede vergi yaratır. Sa'dan bölgesi etrafına Tana Toraja (" Toraja'nın ülkesi") adını veren bir çizgi çizildi .

1946'da Hollanda, Tana Toraja'ya kendi idari bölgesi olan bir regentschap verdi ve 1957'de Endonezya'nın kabupatenlerinden biri olarak tanındı .

İlk Hollandalı misyonerler, başarılı köle ticaretinin kaldırılması onları rahatsız ettiği için Toraja'dan, özellikle seçkinlerden gelen güçlü bir muhalefetle karşılaştı. Bazı Toraja, onları kontrol etmenin daha kolay olduğu ovalara yerleştiren Hollandalılar tarafından zorla yerlerinden edildi. Vergiler yüksek tutuldu ve elit kesimin mali kaynaklarının altını oydu. Sonunda, Hollanda etkisi Toraja kültürünün üstesinden gelmedi ve sadece birkaç Toraja din değiştirdi.

Kültür

"Toraja" adı, daha önce gördüğümüz gibi, Bugiler tarafından kullanılan bir exonimdir . Aslında, daha önce XX inci  yüzyıl, Toraja ayrı bir etnik grup olarak kendilerini küçük bilinci vardı. Hollanda sömürgeciliği ve Hıristiyanlaşmadan önce, yaylalarda yaşadılar ve köyleriyle özdeşleştiler ve daha büyük bir topluluğa ait olduklarını hissetmediler . Ritüeller sırasında yayla köyleri arasında bağlar kurulmasına rağmen, Sulawesi'nin dağlık bölgelerinde lehçelerde farklılıklar, sosyal hiyerarşilerde farklılıklar ve bir dizi ritüel uygulama vardı .

Yaylalarda Hollandalı misyonerlerin varlığı, Bugi komşularıyla farklılaşarak Toraja etnik kimliği konusunda farkındalık yarattı. Turizmin gelişmesi bu farklılaşmayı daha da vurguladı. Güney Sulawesi eyaleti üç ana etnik gruba sahiptir - Bugis (yarımadanın ortasında ve doğu kıyısında), Makassar (batı kıyı şeridinde) ve Toraja (kuzey yaylalarında).

İnançlar açısından, iki popülasyonun kökenine ilişkin mitlerde benzerlikler buluyoruz, yani atalarının ya "üst dünyadan" indiğini ya da Dünya'ya düzen getirmek için "alt dünyadan" yükseldiğini.

Bununla birlikte, başka bir toraja efsanesi, atalarının denizlerin ötesinden Sa'dang (veya Saddang) nehrine giderek mevcut topraklarına yerleşmek için geldiklerini söylüyor. Bu ikinci hesap belki sadece toraja, egemen sınıfların kökeni konusunda belli bir gerçekliği yansıtır ama aynı zamanda, Bugis Makassar ve Mandar .

En yaygın görüş, Bugis'te Toraja'nın kalıtsal düşmanı olarak da görülür. Aslında, tarih boyunca, iki halk arasındaki ilişkiler savaştan çok daha barışçıl olmuştur. Çok erken bir dönemde, Toraja ve Bugis ticari ilişkilerini sürdürdüler, demir, altın, orman ürünleri ve daha sonra Toraja ülkesinden tuz, kurutulmuş balık, albino bufalo, ipek ve cam boncuklar için kahve ticareti yaptılar.

Toraja, Bugis ve Luwu'nun prensleriyle yakın bağlarını sürdürdü . Kendisi birkaç küçük prenslikler Bugis de prensler Toraja Sangalla tarafından kurulan edildiğini Bugis gelenek XIV inci  yüzyılın.

Toraja ve Bugis, ilk fark edebileceğinizden çok daha fazla ortak kültürel özelliği paylaşıyor. Bazı araştırmacılar, örneğin, Bugis'e altın, gümüş ve demir ile çalışma sanatını öğretenin Toraja olduğuna inanıyor. Kadar XVI inci  yüzyıla , Bugis cenaze ayinleri bugün hala gözlemlemek kim Toraja olanlar benzerdi.

1970'lerden bu yana "özgünlük" ve "farklılık" gerektiren belirli bir turizmin yükselişi, yerli ve yabancı rehberleri Toraja'yı Bugis'ten ayıran şeyde ısrar etmeye itti.

Din

Bugün, neredeyse her iki Toraja'dan biri Hristiyan. Diğerleri ya Müslümanlar ya da hala çok canlı olan geleneksel dinin, aluk'un takipçileridir . Hükümet artık bu geleneksel dini Aluk To Dolo ("ataların yolu") olarak tanıyor .

Dağlarında izole olan Toraja, Endonezya takımadalarında İslam'ın yayılmasına izin veren büyük denizcilik ve ticari alışveriş akımlarından uzun süre uzak kaldılar. Sonunda XIX inci  yüzyılın Hollandalı özellikle Bugis ve arasında, Güney Sulawesi İslam'ın yayılmasını artırma konusunda endişe Makassar . Yaylalardaki insanları potansiyel Hıristiyanlar olarak görüyorlar. 1920'lerde, Hollanda Reform Kilisesi'nin "Reform Misyoner İttifakı", sömürge hükümetinin desteğiyle misyonerlik çalışmalarına başladı.

Cenaze ayinleri

Toraja halkı arasında cenaze törenleri çok önemlidir. Resmi cenaze töreni ölümden çok sonra gerçekleşebilir. Cenaze töreni yapılmadığı sürece, kişi Toraja dilinde masaki'ye "hasta" olarak kabul edilir .

Eşsiz özellik, kayalıklara oyulmuş mezarlarda, ölen kişinin kuklasını taşıyan bebeklerin yerleştirildiği balkonların bulunduğu cenazedir. Gizli bir kilit sistemiyle kapatılan her mahzen, aynı ailenin üyelerini barındırır. Cesetler altınla süslenmiş kefenlere sarılır ve mezarların yağmalanması en ciddi suç olarak kabul edilir. Tau-tau (türetilen kelime tau'nun ya da hiç "kişi", bir anlam zayıflaması gösteren reduplikasyon), ahşap effigies aşağıdaki mezarlar niş yerleştirilir. Ölen kişinin imajına göre şekillendirilmiş, anılarını onurlandırıyorlar. Böylece yaşayanlar ölüleri düşünebilir ve bunun tersi de geçerlidir. Jackfruit ahşap tau-tau onlar tanrılarla şefaat: ayrıca dini bir işleve sahip uzmanlar tarafından oyulmuştur. Ellerin pozisyonu ritüeldir, bir el avuç içi gökyüzüne doğru uzatılır, diğerinin sağladığı faydaları alır. Sadece asiller, parange ' (yani geleneğin garantörleri) kuklalarına sahip olma hakkına sahiptir. Horoz, cesareti, adalet duygusunu sembolize eder. Cenaze töreninde düzenlenen horoz dövüşleri, merhumun ruhunun büyüklüğünün tanıklıklarıdır.

Aile evi olan tongkonan'ın önünde hizalanmış , ışıltılı renklere sahip kutsal bir bitki olan kordilinin yapraklarıyla süslenmiş bu bambu binalar, büyük Ma'bua ' festivali sırasında fedakarlık ve doğurganlık getirecek domuzları taşımak için kullanılıyor . Kurban olarak, yemek için ya da çöp yiyerek koridorları temizlemek için kullanılsın, domuz eti hayati bir rol oynar. Festivaller iki yılı aşıyor. Bazen güçlerini birleştiren varlıklı aileler tarafından sunulurlar. Partiler genellikle birkaç bin kişiyi bir araya getirir. Morg ritüelleri , bu hayvanların kavgalarından önce sayısız su bufalolarının kurban edilmesine yol açar . Öldürülen ilk bufalo hala evin batısında. Parangın şiddetli bir darbesiyle (bir tür pala) boğazı kesilir , birkaç saniye içinde düşecek ve acı çekecektir . Çocuklar kanını bambu tüplere almak için acele ediyorlar. Torajalar, bufaloların ölen kişiye ölüler diyarına kadar eşlik ettiğine inanır. Ahirette onun rütbesini korumasına yardımcı olmak için en büyük sayıyı yakıyoruz. Bu bir prestij işaretidir. Cenaze bazen ölümden yıllar sonra gerçekleşir . Gömme, ritüelin önemli bir parçasıdır. Cenaze alayı cenaze törenine giderken durur, kadın ve çocuklar ölen kişiye mağaraya kurulan mezarına kadar eşlik etmelerine izin verilmediği için köye geri döner. Kırmızı ve altın bir kefene sarılmış kalıntılar, aile kasasının kapısı açılırken bir iskele boyunca kaldırılıyor.

Cenaze törenleri, ölenlerin iyiliklerini uzlaştırmak, özellikle onlardan tarım üzerinde yararlı bir etki elde etmek için gereklidir.

Torajalar arasında, davul yankılandığında, "bir yangın söndürülür": biri ölüyor . Yaşayanlar, ölümünden sonraki yaşamda başarılı olmasına ve hayatta kalmasına nasıl yardım edecek? Kendisi bir tanrı mı yoksa hayırsever bir ata mı olacak? Cenaze törenlerinin, mitlerin ve inançların ışığında, Toraja ülkesindeki ölü kültü çok karmaşık ama çok büyüleyicidir.

Bu törenler, Fransız sanatçı-performans ikilisi Hantu'dan (Weber + Delsaux) esinlenmiştir . 2013 yılında Hantu , Toraja ağaçları-mezarlarının yeniden ziyaret edilen ölüm törenini yansıtan sebze alemiyle (ağaçlar, bitkiler) yüzleştiği ve / veya onu ilişkilendirdiği Vücut ve Ağaçlar performans serisine başladı .

Ekonomi

Ne zaman Tana Toraja Kabupaten 1970'lerde dünyaya daha da açıldı, bu turizm için bir simge haline geldi Endonezya turizm endüstrisi tarafından istismar ve antropologlar tarafından incelenmiştir. 1990'lara gelindiğinde, turizmin zirve yaptığı dönemde, Toraja toplumu, sosyal yaşamın ve geleneklerin Aluk To Dolo'nun tezahürü olduğu tarım modelinden büyük ölçüde Hıristiyanlaşmış bir topluma dönüştü.


Kaynakça

Diskografi

Filmografi

Ayrıca görün

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar

Ekler

Referanslar

  1. (id) "  Tana Toraja resmi web sitesi  " ( Arşiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Ne yapmalı? ) ( 4 Ekim 2006'da erişildi )
  2. Bugis ve Makassar ülke Toraja sınır kıyı bölgelerinin sakinleri. " Toraja ", "yukarıdaki insanlar", bu kıyı popülasyonlarının dağlık bölgelerin nüfuslarını ifade ettiği terimdir.
  3. CHM Nooy-Palm, "Tana Toraja, Sulawesi Antropolojisi Üzerine Çalışmalar Üzerine Araştırma", Archipel , 1978 yılı, 15, s. 163-192
  4. (in) Nooy-Palm, Hetty, "  Sa'dan İnsanlarına ve Ülkelerine Giriş  " , Takımadalar , cilt.  15,1975, s.  163–192
  5. (içinde) Schrauwers Albert, "  Evler, hiyerarşi, kelle avı ve Takas; Güneydoğu Asya Luwu bölgesinde siyasi ilişkileri yeniden düşünmek  ” , Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde , cilt.  153, n o  3,1997, s.  356–380 ( çevrimiçi okuyun [PDF] , 18 Mayıs 2007'de erişildi )
  6. (in) Toby Alice Volkman , "  Visions and Revisions: Toraja Culture and the Tourist Gaze  " , American Ethnologist , Cilt.  17, n o  1,Şubat 1990, s.  91–110 ( DOI  10.1525 / ae.1990.17.1.02a00060 , JSTOR  645254 )
  7. Bkz. Kis-Jovak ve diğerleri, The World of Toraja ,1988, Bölüm 2, Hetty Nooy-Palm, s.  12-18
  8. (içinde) Kathleen M. Adams , "  Tana Toraja, Endonezya'da Kültürel metalaştırma  " , Cultural Survival Quarterly , cilt.  14, n o  1,31 Ocak 1990( çevrimiçi okuyun , 18 Mayıs 2007'de erişildi )
  9. R. Anderson Sutton, “  Güney Sulawesi'de gösteri sanatları ve kültür politikası  ”, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde , cilt.  151, n, o  , 4,1995, s.  672–699 ( çevrimiçi okuyun [PDF] )
  10. (içinde) Kathleen M. Adams , "  Toraja'yı Oluşturmak mı? Endonezya Sulawesi, Upland'da Turizm, Antropoloji ve Siyaset için Müzelerin Uygunluğu  ” , Ethnology , cilt.  34, n o  2ilkbahar 1995, s.  143 ( ISSN  0014-1828 , DOI  10.2307 / 3774103 , çevrimiçi okuma , 18 Mayıs 2007'de erişildi )

Kaynakça

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar