Hinduizm ( Hintçe : Hindu Dharm ; Devanagari : हिन्दू धर्म ; Tamilce : இந்து சமயம்; "Hindu din") veya Sanatana Dharma , ( Sanskritçe dün : sanātanadharma , yazma Devanagari : सनातनधर्म; "Sonsuz Kanunu"), biri Dünyanın en eski dinleri , ne kurucusu, ne empoze edilmiş dogması ne de tekdüze bir şekilde organize edilmiş ruhani kurumu olmayan ( Brahmanlar farklı okullardan olabilir) halen uygulanmaktadır. 2015 yılında 85 ülkede inananların sayısının 1,1 milyar olduğu tahmin ediliyor, şu anda dünyada Hristiyanlık ve İslam'dan sonra en çok uygulanan üçüncü din . Ana nüfus merkezi olmaya devam eden Hindistan alt kıtasından geliyor .
Farsça Hindu terimi (Sanskritçe Sindhu'dan ) aslen Hindistan'a giren Müslümanlar için İndus havzasının sakinleri anlamına geliyordu .
Hinduların çoğunluğu yetkisi inanıyorum Veda kabul "kalıcı" ( Nitya bir "insan dışı" bir şekilde erkeklere ortaya çıktı), ( अपौरुषेय, apauruṣeya yoluyla) Brahma ve "aracılığıyla işitme arasında" Rishi (yani "Bilgeler"); Bu, Vedanta ve Mîmâmsâ gibi Brahman geleneklerinin görüşüdür , ancak Veda'nın otoritesini anitya ("kalıcı") ve paurusheya ("insan") olarak kabul eden Brahmanik felsefe okulları Nyâya ve Vaisheshika için değildir . Vedik metinlerin yazarlarının tümü veya efsanevi bir şekilde Vyāsa olarak tanımlanmamıştır .
Hinduizm, Hint protohistoryasına dayanan bir gelenekten kaynaklanan bir dizi felsefi kavram olarak sunulur , Hindu pratiği şüphesiz çok eski bir sözlü gelenekten kaynaklanır, animizme yakın . Bazen Hinduizm'i Hindistan'daki dinlerin gelişiminin son aşaması yapan, Vedizm (yaklaşık MÖ 1500-500) ve Brahmanizm'den (MS -600-500) sonra tarihsel bir üçlü bölümlemeyi koruyoruz .
Teolojik bağdaştırıcılığın ötesinde , Hindistan'ı kendi otoritesine teslim eden İslam öncesi Hinduizm ve Avrupa sömürgeciliği , zamanının tüm bilimlerinin bir vektörüydü : hukuk , siyaset , mimari , ' astronomi , felsefe , Ayurvedik tıp ve dini temeli paylaşan diğer bilgiler. .
Hindu ya Hindu olduğu Pers için adı Indus nehri , ilk karşılaşılan antik Pers Vedik karşılık gelen Sanskritçe sözcük Sindhu - Indus "stream" için uygun bir isim haline gelmiştir. Rig-Veda'nın topraklarını bahseder Hint-Aryan halkları olarak sapta sindhu ( "yedi akışları", Sanskritçe : सप्त सिन्धव için, karşılık) hapta həndu içinde Avesta ( Vendidad veya Videvdad kutsal metni - 1,18) Zerdüştlük . Terim, İndus'un batısında yaşayan insanlar tarafından, Hint Yarımadası'nda nehrin doğusunda yaşayan halkları adlandırmak için kullanıldı; aynı zamanda Sind , Sindhi ve Sinti isimlerinin etimolojisidir . Gelen İslam , Arapça terim - Al-Hind - Ayrıca Indus Hindistan bölgesi doğuya gelir.
Antik Pers terim Hindūk modern Farsça, içinde Hindu ile girilen, İslam'ın genişlemesi özellikle yerli nüfusu belirtmek için, Delhi Sultanlığı ve ayrıca Güney Hindistan'da ve görünen Keşmir metinlerden itibaren 1323 den. Daha sonra yaygınlaştı İngiliz kolonizasyonu bir belirtmek için yerli ve İngiliz Raj bütün dinlerin (son anlamına gelen fransız dek XX inci yüzyıl). Buna göre, "Hindu" terimi bir eşanlamlıdır : onlar tarafından benimsenmiş ve özümsenmiş olsa da, "Hindu" halklarının kendilerinden gelmez.
Sonundan itibaren XVIII inci yüzyılın, kelime geleneklerinin çoğunun corpus için genel bir terim olarak kullanılmıştır dini , manevi ve felsefi onları ayırt etmek, etnik Hindistan bölgesi İslam arasında Hıristiyanlık arasında, Yahudilik , Sihizm , Budizm veya Jainizm . Gelen bu anlamda , bir Hindu belirtilen felsefeyi paylaşan bir kişidir Vedalar adlandırılan, Upanişad (Veda olarak tercüme edilebilir kelime bilgisi ) ve manevi ve kabul ritüel otorite arasında yorumlamak edenler .
Hindu terimi batı dünyasına İngilizce aracılığıyla tanıtıldı . Dönem "Hinduizm" başında göründü XIX inci yüzyıl. Fransa'da daha önce "Brahmanizm", " Brahman dini " veya "Brahmanların dini " terimleri kullanılıyordu.
Hinduizm veya sanâtana dharma ("ebedi sosyo-kozmik düzen"), organize ve dogmatik bir dinden ziyade kültürel bir alt yapıya , bir yaşam tarzına veya düşünceye benzer. Bugün “Hinduizm” olarak adlandırılan şey, Shiva , Vişnu veya Krishna'nın popülaritesinin gölgesinde kalan antik Vedik panteonundan farklı inançları bir araya getirme girişimidir .
Bazı Aryanist çevrelerde Hinduizm, "soylu din" veya " soyluların dini" anlamına gelen Sanskritçe arya dharma ifadesinden "Aryan dini" olarak adlandırılır ; Bu bazen milliyetçi , hatta protokronik çevrelerin dışında , en yaygın terim “Vedik din” veya “Vedaların dini” anlamına gelen vaidika dharma'dır .
In 1966 , Hindistan Yüksek Mahkemesi “Hindu inancına” şöyle çerçevesini tanımlanır:
Tunç Çağı'ndan kalma İndus Vadisi uygarlığı , Shiva lingam'a kıyasla hamamlar, fallik semboller ve gamalı haçlar gibi Hinduizm'inkilerle karşılaştırılabilir unsurlar sergiler . Mohenjo-daro bölgesinde keşfedilen bir mühür bazen bir proto- Shiva'nın bir temsili olarak kabul edilir , ancak bu yorum tüm bilim topluluğu tarafından tanınmaz. Genel olarak konuşursak, İndus Vadisi uygarlığının dini ile Hinduizm arasındaki ilişkinin kesin doğası varsayımsal kalır.
1500 ve 600 yılları arasında , Demir Çağı'nda , Vedik dönemdeydi . AD , Hinduizm'in kurucu metinlerini oluşturan dört Veda'nın oluştuğunu. Ana ayinleri Vedizm endişe Yajna , onuruna Vedik kurban devalar . Rig-Veda'nın birkaç tanrısı daha sonra Hinduizm tarafından alındı veya revize edildi.
Orta Çağ'da Hinduizm, teizm aracılığıyla yeni bir gelişme buldu. Bugün biliyoruz ki Hinduizm başta Budizm düşüş yararlanmıştır bu yeni trendin türetilmiştir IV inci ve V inci yüzyıllar.
In XX inci özellikle Batı'da yüzyıl, Hindistan dışında Hinduizm yayıldı. Vivekananda ilk sunumunu 1893'te Chicago'daki Dünya Dinler Parlamentosu'nda yaptı .
Hinduizm ile ilgili eski Hindistan'ın kutsal metinleri kabaca iki kategoriye ayrılır.
Vedalar, Hint-Avrupa dillerinde bize ulaşan en eski metinlerdir . Veda'lar bir parçası olmak Hinduların kabul edilir sruti (ortaya bilgisi). Doğrudan ortaya olduğu Gelenek devletler Brahman için risilerine ikincisi derin meditasyon iken. Vedaların ilahileri sözlü olarak babadan oğula ve öğretmenden öğrenciye aktarılmıştır. Daha sonra, bu ilahiler Vyāsa (tam anlamıyla, derleyici , adı gelenek uğruna kişileştirilmiş bir grup insanı belirtmiş olsa da) veya hatta Vedavyāsa (Vedaların yayıncısı) adlı bir bilge tarafından derlendi .
En eski metinler, dört Saṃhitā'dan veya dört Veda'yı oluşturan koleksiyonlardan oluşur: Ṛgveda veya "stanzaların Veda'sı ", Yajurveda veya "Formüllerin Veda'sı ", Sāmaveda veya "Melodiler Veda" ve Atharvaveda bir büyülü karakter. Ṛgveda , ateş kurbanı ayinleri için devaları çağırmak için mantralar içerir ; Samaveda olan canticle nota yazım ile; Yajurveda'nın kurbanlar için gerçek talimatları vardır; ve Atharvaveda felsefi ve yarı-büyülü ( sic ) tılsımları içerir - kurban töreni sırasında düşmanlara, büyücülere, hastalıklara ve hatalara karşı tılsımlar. Bu dört Veda'yı , Brahman'ın yorumları olan Brāhmaṇā'lar , şehirlerden uzakta okunacak Āraṇyaka veya “Orman Antlaşmaları” ve konusu yalnızca metafiziği olan spekülatif nitelikteki Upaniṣad veya “Yaklaşımlar” izledi . Upanisad yakın sruti Vedic kanon bir parçasıdır.
Vedalar tarafından gerçeğin esrarengiz tasarımı nedeniyle , Vedik gerçekler, Rigveda Samhita'nın (X. 129) ilahisinde olduğu gibi "olumlu belirsizlik" ve "sorgulama modelindeki nihai gerçekler" şeklinde ifade edilebilir : “ En yüksek gök kubbede bu dünyayı kim görüyorsa, şüphesiz bilir; peki ya bilmiyorsa? "
Vedalara Shruti ( açığa çıkan ) denir . Daha yeni metinlere Smriti ( hatırlanan veya hafıza/gelenek ) denir . İken Shruti literatür içinde oluşan Vedik Sanskritçe , Smriti metinler halinde, bazıları için, klasik (kolay) Sanskritçe ve Prakrit veya ortak dili. Herkes tarafından erişilebilir olduğundan, smriti edebiyatı , en başından beri Hint toplumunun her kesiminde büyük popülerlik kazanmıştır. Bugün bile, Hindu dünyanın en aşina olduğu Smriti ile daha shruti literatüründe baskın kast için (geç) aittir Brahminler'in . Smriti böylece popüler literatüre tekabül ve bu haliyle, teorik olarak daha az zorlu olduğu shruti ( shruti Vedik zamanlarda Hindistan'ın yani şafağında kadar uzanan, nedeniyle dil ve kelime hazinesi, yorumlama tabi üzere, bugün) . Smriti (Paithina göre 36 metinler bütünüdür) popüler muadili olan shruti tanrı ve kahramanların tarih boyunca bu Hint düşünce hakkında öğretir. Ortaya metinler veya Shrutis ile yetkili olan mitolojik metinler veya Smritis ve bağımsız bir şekilde, tedavi edilen öznenin. Smriti kitaplarının çoğu, Vedaların kutsal metinlerine atıfta bulunur; amaçları atalardan kalma mesajların şifresini çözmek ve bunları topluma öğretmektir. Bu ikinci literatür daha az değerli değil, tam tersine çok zengin ve çok kapsamlı felsefi diyaloglar sunuyor.
Smriti literatürü şunları içerir:
Destanlarda ve Puranalarda anlatılan Hindu felsefesi, öncelikle avatar doktrini (bir tanrının bir insan olarak kısmi veya tam olarak enkarnasyonu) üzerine odaklanmıştır . İki ana avatarları Vishnu destanları görünür olan rama , kahramanı Ramayana ve Krishna , ana kahramanı Mahabharata . Aksine devalar arasında Vedik Samhita ve soyut kavram Brahman dan Upanisad (her yerde, kişiliksiz ve biçimsiz olarak ilahi tarif), bu destanlarından avatarları Yüce Varlık ve ölümlüler arasında insan aracılar vardır. Bunlardan bir daha erişilebilir bir vizyon sunmak ilahi. Tanrı orada kişisel ve yaratılışına yakın olarak tanımlanır ( Bhagavata Purana'da Krishna bir çobandır, yaratılışı onun sürüsüdür, flütünden geçen nefes yaratıkların başlangıcı veya sonu olmayan ruhtur).
Bu doktrinin Hindu dini yaşamı üzerinde büyük bir etkisi oldu, çünkü Tanrı'nın kendisini en mütevazı insanların bile takdir edebileceği bir biçimde gösterdiğini gösteriyor. Rama ve Krishna , Hindular tarafından sevilen ve tapılan binlerce yıldır ilahi olanın tezahürleri olmuştur. Kavramı Brahman ait Upanişada kuşkusuz Hint dini düşüncenin doruk olmakla avatarlardan görünümü ve onların mitlerin anlatım kesinlikle ortalama Hindu üzerinde daha fazla etkiye sahipti. Hindular, bu metinlerin aktardığı etik ve mecazi anlamlara, gerçek mitolojiden daha fazla önem verir.
Birkaç milyar yıla yayılan Vedik zaman ölçüsüne göre , evren genişleme dönemleri ( kalpa veya Brahma günü , 1000 mahayuga'ya eşdeğer , yani 4.32 milyar yıl) ve ardından yok olma ( pralaya veya aynı süredeki Brahmâ gecesi) deneyimler. ). Bir mahayuga 4 oluşmaktadır yugada , hangi akım, son, değildir Kaliyuga yüzden altın çağına göre materyalist ve çökmüş bir dönemdir çünkü denilen "demir çağı" ya da "çatışmaların yaşı",. İnsanlığın ( kritayuga ).
Hindu kozmogonisi, tüm yaşamın, tüm ilerlemenin, tüm enerjinin ilkesinin farklılıklarda, zıtlıklarda bulunduğunu öğretir. " Brahman'dan [Mutlak] evrene geçişin en yaygın açıklamalarından biri , ilk farklılaşmanın, Hindu terminolojisinde prana ve akasha olarak adlandırılan ilgili ilksel özlerinde, enerji ve madde, kuvvet ve madde arasında olmasıdır . "
Hindu kozmogonisi, evrenin yaratılışı ve imajının Hindu teorisidir. Bu, 7 sayısının sürekli kullanımı ile karakterize edilir.
Dünya bir yumurta şeklinde yaratıldı (" Brahma'nın altın yumurtası ", Sanskritçe hiranyagarbha ). Kozmik yumurtanın ( brahmāṇḍa ) üst yarısı yedi bölgeye ayrılmıştır: ilk üçü, toprak, hava ve gökyüzü, birlikte triloka'yı (“üç dünya”) oluşturur ve tanrıların meskenini oluşturan dört göksel bölge tarafından aşılır. Kozmik yumurtanın alt yarısı, zeminleri oluşturan ve iblislerin ve yılanların yaşadığı yedi cehennem bölgesinden ( pātāla ) oluşur . Kozmik Yumurtanın altında, diğer yedi cehennem bölgesinden oluşan İlkel Okyanus bulunur. Dünya, yedi denizle çevrili yedi kıtaya bölünmüştür.
Brahman'dır gelen bir kavram başlangıçta menşeli (/ brəh mən / gibi okunur) Vedalar'ın . O, tarif edilemez, tarafsız, tükenmez, her şeyi bilen , her yerde hazır bulunan, orijinal, sonsuz varoluş, aşkın ve içkin Mutlak (karş. panenteizm ), Ebedi , Varlık ve başlangıcı olmayan nihai ilkedir. ve sonu olmayan, - tüm evrende . Bu Ultimate Gerçeklik, Mutlak veya Evrensel Ruh (olan Paramatman ), Tek . Tanrı Brahmâ veya Hindu rahiplerinin adı Brahmanlarla karıştırılmamalıdır .
Pek çok Upanishad , Brahman (evrensel ruh) ve atman (tüm yaratıkların özü) arasındaki ilişkiye atıfta bulunur; bu, özgürleştirici olarak kabul edilen bir vizyondur, çünkü böyle bir uzmanın eylemlerini ( karma ) artık geçici egonuzla özdeşleşmemesine yol açar:
“Yaratılanların ruhu birdir, ancak her yaratıkta mevcuttur; sulara yansıyan ay gibi hem birlik hem de çoğulluk . "
- Tripura Tapini Upanishad , V-15 ( Atharva-Véda ).
“Brahman tüm varlıklar için mesken olarak hizmet eder ve tüm varlıklarda bulunur. "
“ Brahman'ı bilen yogi için tüm canlılar Brahman'dır. Sonuç olarak, kast ayrımları onun için önemsizdir. "
- Pashupata Brahmana Upanishad , bölüm II, sutra 39 ( Atharva-Véda ).
“İşte gerçek şudur: Nasıl ki alev alev yanan bir ateşten kendisi gibi binlerce kıvılcım çıkarsa, değişmeyen Varlıktan ( Brahman ) ona dönen her türlü varlık da doğar . "
- Mundaka Upanishad , II-i-1 ( Atharva-Véda ).
“ Aşkın kucağında insan tüm dünyayı, içinde ve dışında var olan her şeyi unutur; aynı şekilde, Tanrısal [ Brahman ] ile Birlik [ Yoga ] da, kişi ne içeride ne de dışarıda başka bir şey bilmez. "
- Brihadaranyaka Upanishad , bölüm 4, brahmana 3, sutra 21 ( Shukla Yajur Veda ).
“Bütün varlıklarda kendini gören ve ondaki tüm varlıkları gören, böylece yüce Brahman ile Bir olur. Bu Yüce, Her Şeyin ruhu, Evrenin ilkesi, [başlangıcı ve sonu olmayan] Ebedi Varlıktır. Ve o da sensin: sen osun ( Tat tvam asi ) ”
Hinduların Sanskritçe'de tat ("Bu") adıyla da adlandırdıkları bu Mutlak, doğası gereği temsil edilmesi imkansızdır. Mutlak bazen tezahür eder: Tat Tvam Asi (तत्त्वमसि: Sen O'sun) veya "Bütün bunlar Brahman'dır " derler kutsal metinler, bazen tezahür etmezler: " Brahman Hakikattir, dünya İllüzyondur", kutsal metinler de der.
Bazen daha yüksek bir Brahman , Parabrahman olarak anılır . Brahman gerçekten kişisel nitelikler, biçimsiz (olmadan düşünülebilir Nirguna Brahman tanrıların sayıda (aracılığıyla formu ile, tamamen soyut, ya özniteliklerde) Saguna Brahman ).
Hinduizm'in belirli akımları panteist , diğerleri panenteist olarak kabul edilebilir .
Brahman geleneği, Mutlak'ı ( Brahman , evrensel Ruh, sonsuz Gerçeklik, nitelikler ve biçimlerle bahşedilmiş veya bahşedilmeyen yüce İlahiyat) Bir (ikinci olmadan) olarak anlar ve bunu farklı şekillerde tasavvur edebilir: ya belirli bir kişiye ayrıcalık tanıyarak. tanrısallığın diğerlerinden üstün sayılması (bütün bunlar için diğerlerini inkar etmeden), yani henoteizme ait bir tavırla ya da her tanrıyı 'Mutlak'ın saygıdeğer bir üyesi olarak tasavvur ederek; farklı ve ayrı ayrı alınan tüm tanrıların her biri ilahi manzaraya açılan ayrı bir penceredir: ve Mutlak'ta ( Brahman ) birleşen tüm bu açık pencereler - ve sadece birleştiklerinde - fiilen Mutlak'ı, Kozmik ruhu oluştururlar. yani çoktanrıcılığa bağlı bir tavırla (İlahi Çoktur). Her neyse, Brahman, dünyayı oluşturan sınırlı ve geçici şeylerle karıştırılmadan her yerde mevcuttur:
" Brahman Her şeydir , ama her şey Brahman değildir "
- Mandana Mishra, Brahmasiddhi
Brahman'ın doğası, onun kişisel bir tanrı biçiminde tezahür etmesini engellemez. Hinduizm, dini akımlara göre kişisel tanrıya çeşitli isimler verir. Bununla birlikte, İshvara'nın (lafzen, "Yüce Rab") genel bir adı vardır; esasen felsefi bir terimdir, çünkü ibadet ve günlük yaşam pratiğinde Trimurti'nin üyelerinden birine pek hitap edilmez: ( Shiva , Vishnu , ya da daha nadir olarak Brahma , ikincisi çünkü canlıları, oluşturulan oluşturarak Samsara , vazgeçilmelidir reenkarnasyonu döngüsü için "karşıt" Moksha ), salımını.
Başlıca kişisel tanrılar Trimūrti'ninkilerdir . Bunlar sırasıyla aşkın Mutlak'ın (Brahman) yaratıcı, tutucu ve yıkıcı eylemine karşılık gelen Brahma, Vişnu ve Şiva düzenindedir. Evrenin yapısının ayrılmaz üç yönünü temsil ederler.
Kişisel olmayan tanrının (Brahman) kişisel tezahürlerinde (tanrılıklarında), Hinduizm çok tanrılı bir dindir ; gibi bu dinin çeşitli ve Tanrı gibi her canlının kalbinde yaşıyor göre hangi 330 milyon tanrıların çeşitliliği (şekil bazen canlıların aynı sayıda, sembolik olarak kabul edilir içerir Sarvanetradhivasa , "O kim tüm varlıkların gözünde mevcuttur").
“Eğer Kalabalıkta ısrarla Bir'i takip edersek, Bu, Bir'in kutsama ve vahyi ile Çoklukta tasdik edilmiş olarak geri dönmektir. "
- Shri Aurobindo .
Hindu ibadet Brahman'a dikkate başka tanrılara, varlığını reddetmeden, kendi seçtiği bir ilah şeklinde Ganesh , örneğin, en yüksek somut olarak Brahman (bu Hindu bir olacaktır ganapatya ve Shaivite ): Bu durumda , Hinduizm henoteizmdir . Yine de buna göre aforizma arasında Brahmanoutchîntamam :
"Kendisinden farklı bir Tanrı'ya tapan, "o başkadır. Ben başkayım" diye düşünerek, bu adam Brahman'ı bilmiyor : Tanrılar için bir hayvan gibi"
- Brihadaranyaka Upanishad , I-iv-10.Brihadaranyaka Upanishad, I-iv-10
Hinduizm'de çoktanrıcılık ve tektanrıcılık arasında bir çatışma yoktur : din, felsefe ve onlara eşlik eden teoriler yalnızca, ötesinde hiçbir şeyin kalmadığı Brahman'ı ("Evrensel Ruh") ve onunla bütünleşmenin yolunu tanımlamaya çalışan yollardır . .
Hint-Avrupa uygarlıklarındaki üçlü işleve ışık tutan Georges Dumezil'den bu yana , trimurti ve Hıristiyan üçlüsü arasında (Hıristiyan ve Hindu gelenekleri arasında teolojik bir yakınlaşmaya neden olmayan) resmi bir paralellik kurulabilir: Gerçekten de, Hindistan'da, tanrısallık üçlü olarak temsil edilir, bu ilke Hindu panteonunda trimurti olarak adlandırılır : Brahma , Vishnu ve Shiva , ilahi olanın üç yönüdür. Brahma sembolik olarak yaratıcıyı (demiurge), Vishnu küratörü temsil eder ve Shiva varoluş döngüsündeki yok ediciyi temsil eder. Bu üçlü Doğa, ortaçağ Avrupalısının ifadesine yaklaşacaktır: spiritus , anima , corpus . Christian Trinity ve Trimūrti arasındaki böyle bir bağlantı , özellikle Hintli Alain Daniélou (kardeşi ilahiyatçı Jean Daniélou ile karıştırılmamalıdır ) tarafından Hindistan'ın Mitler ve tanrılarında gerçekleştirilmiştir, ancak daha sonra diğer uzmanlar tarafından eleştirilmiştir ( daha fazlası için l ' Trimūrti makalesine bakınız). bilgi).
Hinduizm, farklı tanrıları, nihai bir gerçeklik tarafından desteklenen aynı ilahi ifadenin farklı biçimleri olarak görülen bir dindir. İkincisinin (içkin veya aşkın, kişisel veya kişisel olmayan) tam doğasına ilişkin soru, farklı akımlara bağlıdır. Ananda Coomaraswamy'ye göre , Hinduizm'de doğanın güçlerine tapınma, natura naturans est deus , "söz konusu güçler yalnızca ilahi eylemlerin adlarıdır" anlamında anlaşılmalıdır . Yana Chandogya Upanisad, ilahi birlik bu felsefe kutsal literatürde çok önemli hale gelmiştir. Mantra Tat Tvam Asi (तत्त्वमसि: That Are) kişisel veya kişisel olmayan olsun, yaratıcısının ile yaratılış bu birliği kutluyor. Srimad Bhagavatam'ın bir bölümü bu gerçeği vurgular: Vishnu'nun avatarı olan tanrı Krishna , Vrindavan sakinlerinden Indra kültünü kendileri için terk etmelerini ister , çünkü Krishna kendisini Indra'nın yalnızca "bir parçası" olduğu yüce Tanrı olarak sunar .
Trimurti'nin ( Krishna , Vishnu'nun bir avatarıdır ) çeşitli enkarnasyonları ("inişler", avatar ) büyük tanrılardır. Küçük tanrılar, büyük tanrıların yarattıkları veya üremeleridir. Hinduizm'de önemli bir tanrı olan Ganesh , hakkında geliştirilen mitlere göre Shiva ile üreme veya yaratılış olarak ilişkilendirilir .
Hindu dini, devas (veya devas ) adı verilen göksel varlıkların varlığına inanır .
Dişil deva olan Devi (veya Devi ). Bu devaların doğası sorusu şu üç noktaya göre analiz edilebilir:
Daha doğrusu Hindu metinleri ve Shaivite ve Vişnuist düşüncelerin çoğu, deva'yı ilk iki bakış açısının bir birleşimi olarak görür; örneğin, Krishna , Krishnaites tarafından Ishvara olarak kabul edilir ve tüm tanrılar ona tabidir ve aynı anda diğer tüm tanrılar Krishna'nın dünyevi tezahürleri olarak görülür .
In Brihadaranyaka'da Upanişada (III.IX.1 9), Shakala adaçayı sorar Yajnavalkya tanrıların (kesin sayısı ne deva ); Yajnavalkya yanıt verir: "üç yüz üç ve 3003" (kadarıyla belirtildiği gibi Veda mantra grubunun denilen Nivid ait Vishvadevas , bu "tanrıların büyüklüğünün tezahürleri" dir); ama Shakala aynı soruyu ve Yajnavalkya cevapları tekrarlar: "otuz üç" (sekiz Vasus , on bir Rudra'lar , oniki Adityalar , Indra ve Prajapati ); Shakala, tanrıların tam sayısını öğrenmek için aynı soruyu tekrar tekrar sormaya başlar ve Yajnavalkya cevaplar: "altı" (ateş, toprak, hava, atmosferik boşluk, güneş ve göksel boşluk), ardından "Üç" (üç dünya, triloka) ), “iki” (yiyecek ve yaşam enerjisi), “bir buçuk” (“her yerde dolaşan yaşam nefesi”) “bir” e ulaşmak için: eşsiz tanrı "yaşamsal nefestir ve buna denir. Brahman , uzak ( tyat )".
Ne olursa olsun doğası devalar (diğer adıyla Devatas ), bunlar Hindu kültürünün ayrılmaz bir parçasıdır. 33 Vedik deva , Indra , Agni , Soma , Varuna , Mitra , Rudra , Prajâpati , Vishnu , Aryaman ve Ashvins'i içerir ; Önemli DEVIS vardı Sarasvati , Usha ve Prithivi'nin . Indra tanrıların kralıdır (Vishnu, bir Vishnouite için Vishnu, tanrıların Tanrısıdır ).
Hindu mitolojisi, göksel ruhlara ( devalar denir ), Gandarvas , Vidyadharas'a karşı birkaç şeytani varlık sınıfından ( rakshasalar , daityalar , dânavalar , pishâchalar veya tanrı olmayanlar, asuralar ) bahsetmesine rağmen , o Kötülük kavramına inanmaz . “Hinduizmin bu kadar üzerinde ısrar ettiği karşıtlıklar, ikilikler, kutuplar, popüler Hıristiyanlığın Tanrı ve Şeytan'ı temsil etmesi gibi değişmez ve çelişkili karakterlere sahip bağımsız, sabit varlıklardan oluşmaz. Bu, dünyadaki kötülüğün daha yüksek bir güce değil, insan cehaletine ve dolayısıyla özgür irade ve Doğanın olası bir sonucu olduğu anlamına gelir. Hint mitolojisi İyi ile Kötünün karşıtlığını oluşturmaz : savaşlar, varlık sınıflarının diğerlerine karşı, bir fikrin diğerine karşı, en asillerin galip geldiği savaşlardır.
Devalar arasında lokapālalar ( sanana dharma panteonunda geri dönüştürülmüş Vedizm tanrıları ), navagrahalar ( Hint astrolojisinin dokuz gezegeni ) vardır.
Om (veya Aum), Hinduizmin kutsal sembollerinden biridir. Yaratılış öncesi kaostan çıkan asli sestir, varoluşun kaynağıdır. Hindu mantralarında
bir önek ve bazen bir sonek olarak kullanılır. Maddenin üç halinin kasılmasını temsil eder: Sattva , Tamas ve Rajas ve evreni temsil eder.
Yazılı "Om", Aum'un daralmasıdır, "m" rezonans ve "o" orijinal titreşimdir.
Ôm (veya Aum, ॐ) sesi derin bir sembolik mesajla doludur: Tek Nihai Gerçekte tüm doğayı çevreleyen tüm varoluşu temsil eden Evrenin ilahi ilkel titreşimi olarak kabul edilir.
Böylece, uzun bir şekilde üretilen, üç AUM sesinin (üçlüden birliğe) birleşiminin sonucu olan ses, "olmuş olan, olan ve olacak" anlamına gelir ve kendilerini adayanlar için sahip oldukları anlamına gelir. meditasyonda, hem büyülü hem de dini olan bir güç. Bir Upaniṣad şöyle der:
"Bütün yapraklar, aralarından geçen bir sap üzerinde bir araya geldiğinde, tüm kelimeler OM sesinde birleşir. OM sesi tüm bu evrendir. "
Şimdi "Hinduizm'i" dediğimiz kaynağını oluşturan Felsefi süslemeler, yüzyıllardır sözlü olarak aktarılmış ve ilk yarısında transkripsiyonu başlandı edildi ben st bin MÖ. AD Hinduizm adı verilen Dini ve Kültürel sistem, Hindistan alt kıtasında gelişmiştir ve nadiren sınırlarının dışına çıkmaktadır.
Hinduizm antik astika veya ortodoks (çünkü Vedaların otoritesini kabul ederek ) felsefe okulları veya shaddarshana geliştirdi . Klasik Hinduizmin bu sistemleri veya "vizyonları" ( darshana ) sayıca altıdır ; her biri geniş bir literatürün tanıklık ettiği ve soteriolojik bir doğaya sahip olduğu uzun bir sürecin meyvesidir , kurtuluşa ulaşmayı, ruh göçlerinden kurtulmayı amaçlar (मोक्ष, mokṣa):
Nâstika veya olmayan Ortodoks okullar - Bu makalede açıklanan değildir - Hangi Jainizm , Budizm , Sihizm ve Chârvâka , antik klasik ateizm Veda'nın Brahmanik yetkisini tanımıyoruz, Hindistan.
Bazı akımlar Hinduizmi henoteist ve hatta panenteist bir din olarak kabul eder . Hindular tarafından ibadet edilen çeşitli tanrılar ve avatarlar , Bir'in, yüce tanrının veya Brahman'ın farklı biçimleri olarak kabul edilir, yalnızca insanın erişebileceği formları benimsemiştir ( yüce varlık ve nihai kaynak olan Brahman'ı karıştırmamaya özen gösterilmelidir). tüm ilahi enerjinin ve dünyanın yaratıcısı Brahma ).
Altı Hindu okulu tarafından savunulan yüce ortodoks bilgiye ( jnanamarga ) doğru giden bu yol , sınırlı bir entelektüel elitin ayrıcalığı olmaya devam ediyor , popüler inanan, çoğu zaman tüm bu düşünce akımlarını karıştırıyor. Ancak, üç büyük teist akımlar Hinduizmin tüm halk katmanlarının nispeten önemli bir şekilde öne: Vishnuism , Shaivism ve Shaktism . Bu akımlar içinde, her şeyden önce Yüce Varlık, bireysel bilinç ve dünya arasındaki ilişkileri yorumlamaları ve ondan türeyen ezoterik anlayışları ile ayırt edilen birçok okul gelişmiştir. Vedik metinler ( Vedalar , Upanişadlar , vb.), her biri kendilerine özgü metinlerle ( Purana -s, Gita -s, vb.) onları tamamlasa da, üç akım için bir referans oluşturur . Bu metinler birbirini dışlamaz, çünkü Hinduizm kurtuluşa (Moksha) giden farklı yolların bir arada var olduğunu kabul eder. Dolayısıyla bir akımın seçimi diğerlerinin reddedileceği anlamına gelmez.
Hinduizm'in birkaç dalı vardır, başlıcaları:
Bu kültlerin her biri aynı felsefi veya yoga araçlarıyla uygulanmaktadır , farklı olan yöntemleridir. Bu mezhepler "Kiliseler" olarak kabul edilmemelidir, çünkü Hinduizm'de merkezi bir dogma yoktur ve bireysel inançlara her zaman saygı duyulur. Ayrıca, modern Hinduların büyük bir çoğunluğu kendilerini belirli bir mezhebe ait görmeyebilir.
Genel bir tahmine göre, Vaishnavalar bugüne kadar Hinduların yaklaşık çoğunluğunu oluşturuyor , inanarak Vishnu diğerleri arasında, onu içinden ibadet genellikle Brahman'ı kişiselleştiren, iki avatarları - dünyevi veya enkarnasyonlar - ait Vishnu , rama ve Krishna . Vishnuite olmayan Hindular çoğunlukla Shivaite'lerdir (özellikle Hindistan'ın güneyinde bulunurlar), Shiva'yı veya oğullarını Brahman'ın temsilcisi/temsilcileri olarak görürler; gerisi asimile Shakti Brahman, hiç Ishvari veya tanrıça Kali / Durga . Ancak, çoğu zaman, Hindu inananı kendisinde Tanrı'nın bu formlarından birkaçının ( Ishvara ) temsillerine sahiptir .
Rishabhanatha ( "Rab Boğa") veya Rishabha ( "Toros"), yirmi iki biridir avatarlar arasında Vishnu içinde Bhagavata Purana'da . Bazı araştırmacılar bu avatar ilk temsil ettiğini iddia Tirthankara ait Jainizm'deki aynı adı.
Hinduizm'de Buda bir olarak kabul edilir Avatar ait Vishnu . Pouranic metinlerinde , yirmi beş avatarın yirmi dördüncüsüdür ve bir sonraki nihai enkarnasyonun habercisidir. Bir dizi Hindu geleneği , Buda'dan Dashavatar (Tanrı'nın On Enkarnasyonu) olarak bilinen on ana avatarın yaklaşan avatarı Kalkî'den önce gelen en sonuncusu olarak bahseder.
Hindu yaşamının dört dönemine paralel olarak Hinduizm, varoluş veya puroushârtha için dört hedef olduğunu düşünür . Canlının, Varlık- monad'ın ( Purusha ) arzuları, doğal olduğundan, bu hedeflerin her biri, duyuların uyanması ve erdemli ve sosyal ilkelere göre dünyaya katılmasıyla Varlığın bilgisini mükemmelleştirmeye hizmet eder. , ilkeleri keşfeder. Ancak Hindu teorisine göre, insan, onun büyüsüne kapılmamaya ya da bu hedeflerden birini samsara döngüsünde sonsuzca dolaşmanın cezası altında izole edilmiş bir mutlak haline getirmemeye dikkat etmelidir ; içinde Niralamba Upanişada , bu münhasıran ulaşmak vakfetti insanın irade olduğu belirtilen Moksha'yı peşin ödemek şartıyla ve bu yüce hedefe mesafelerde onu güçlendirir. "Kulluk peşinde münhasıran kendini vererek dikkate almak da kurtuluş ( mokşa )”.
Kâlidâsa'nın şu dizeleri bu düşünceyi çok güzel özetlemektedir:
“Çocukken çalışmaya bağlılar; gençler, zevkler ararlar; yaşlı adamlar çilecilik uygular; ve varoluşlarını sona erdirmeleri yogadadır. "
- ( Raghuvamça )
Bir Hindu'nun manevi hayatı geleneksel olarak dört aşamaya veya ashrama'ya ayrılır . Bu dört aşama, yaşamın dört hedefiyle yakından ilişkilidir, bu aşamaların her biri bu hedeflere en iyi şekilde ulaşır. Bu titizlik, doyuma ulaşmış bir ruhsal yaşama erişime izin verdi.
Bugün, bu gözlemler artık titizlikle takip edilmiyor. Tanrılara tapınmayı içeren bhakti felsefesi bu geleneğin yerini alma eğilimindedir.
"Dört varna sorumluluklarını titizlikle yerine getirdi. Brahman'lar titizlikle metinlerinin tavsiye yaşamın kuralları takip: onlar, iman, yumuşaklığı ve görgü doluydu Vedalar ve onların altı şube öğrenilen bilenler. Kshatriyas , savaşçılar, cesaret, sadakat ve kararlılıkla erdemlerini uygulanmaktadır: Hak varna şeref koduna bağlanmıştır. Vaïshyas , tüccarlar, zanaatkarlar ve çiftçiler yasadışı kazanç düşünmeden, dürüstlük ve özveri onların ticaret görevlerini birlikte yerine getirmiştir. Shodras memnuniyetle diğer Varnas sunulduğu ve bunlar son derece kendi gayretinden ötürü saygı Brahman'lar , Kshatriyas ve vaïshyas . "
Hindu toplumu o zamandan beri geleneksel olarak, insanın Vedik ritüel ve meslekteki yerine dayalı olarak bu dört büyük sınıftan ayrılmıştır:
Bu sınıflar varna ("renk") olarak adlandırılır ve sistem Varna Vyavastha olarak adlandırılır . Varna sistemi Hinduizmin ayrılmaz bir parçasıdır ve Veda metinleri tarafından kesinlikle onaylanmıştır. Smriti metinleri ( Manu Kanunları dahil ) bu sistemin kurallarını detaylandırdı. Bhagavad-Gita tam bu ayrımları özetliyor:
“Brahmanların, Kshatriya'nın, Vaishya'nın, Shudra'nın görevleri, kendi doğalarının geldiği ilkel niteliklere göre dağıtılır. Huzur, özdenetim, çilecilik, saflık, sabır ve doğruluk, bilgi, ayırt etme ve inanç, Brahman'ın doğasına göre görevleridir. Yiğitlik, şan, sebat ve beceri, kaçmayı reddetme, hediye ve efendilik, bunlar doğasına göre kshatriya'nın görevleridir. Tarlaların ve sığırların bakımı, ticaret, Vaishya'nın doğasına göre görevleri vardır. Hizmet etmek, doğasına göre shudra'nın görevidir. "
- Bhagavad-Gita , XVIII, 41-44, Émile Senart'ın çevirisinden sonra , Les Belles Lettres, 1967.
Kast sisteminin evrimiModern Hindistan'da var olan doğum temelli kast sistemi , eski Vedik Hinduizm'de yoktu. Veda'dan ünlü bir ilahi şöyle der:
"Ben şairim, babam doktor, annemin işi buğday öğütmek..."
- ( Rig-Veda 9, 112, 3)
Daha önce, sistem sadece mesleğe, Vedik ritüeldeki yere ve karaktere dayanıyordu ve insanların özgürce meslek değiştirdikleri ve özgürce evlendikleri durumlar her zaman olmuştur.
Jean Herbert'e göre, “Hindistan tarihi boyunca, insanın doğuştan mı yoksa kanıtladığı kastlardan birine mi yoksa diğerine mi düştüğü tartışıldı. . Orada Mahabharata [Vana Parvan, adamdan. CLXXIX] iyi bu iki kavramları göstermektedir [ve olduğu bir diyalog] Yudhishthira [söz konusu] Nahusha (in) : "Bu bir olan Brahman , demek bilgeleri, kime doğruluğun, sadaka, bağışlama, iyi davranış, yardımseverlik, (...) Bir shûdra yalnızca doğuştan shûdra değildir, ne de bir Brahman doğuştan yalnızca Brahman değildir. Bilgeler der ki, bu erdemleri gören kişi Brahman'dır. Doğuştan bir Brahman olsa bile, bu niteliklerin bulunmadığı kişiye insanlar shûdra derler . "
Bu sistem, Hint Orta Çağı'nın başlangıcında doğumda sabitlendi . Böylece, birkaç alt-kastın evrimi ile (Varna Vyavastha dışında dokunulmaz bir sınıfla), sistem bugün bildiğimiz gibi kast sistemine dönüştü.
Modernleşmeyle birlikte, dört geleneksel kast arasındaki farklılıklar, çağdaş Hindistan'da sembolik olmaktan başka bir ağırlığa sahip olmadan kalır, ancak diğer yandan, özellikle çokluk arasında, zenginliğin kontrolü için gerilimleri artırır ve kötüleştirir. dokunulmaz (Dalit) . Antropolog Robert Deliège ve anımsıyor:
"dokunulmaz karşı işlenen vahşet düşük kast üyeleri tarafından işlenen edilir. Bir kast savaşı biçimini alan pek çok çatışma, gerçekte toprağın kontrolüyle bağlantılıdır: En saldırgan olanlar genellikle yakın zamanda toprak edinmiş olan köylülerdir (ya da bazen büyük toprak sahipleri) ve sosyolojik olarak Dokunulmazlara çok yakın olanlardır. yani vejeteryan olmayanlar , klan içinde kanlı ritüeller ve sistematik endogami uyguluyorlar ]. "
Varna sistemi teolojik açıklanmıştır: Hinduizm, kutsal toplum dengesine göre düzenlenmiştir kabul edilir dharma (eş / bilerek consort ait Dharma deva , Kutsal Siparişler tanrısı olduğu Ahimsa Devi , evrensel Şiddetsizlik tanrıçası, iki ebeveyn Allah-King of Vishnu ; zaman dharma zayıflatır yaratıklar kazançlar zemin ve Toprak tanrıçası yönelik şiddet ne zaman, Bhu devi , tehlikede - Dünya eşlerinden olan biri Vishnu , - Vishnu hassas yapılır Avatar , "iniş" nin yeryüzünde Tanrı, kozmik bozukluğu doğurmak hatalı iblisleri öldürmek ilahi anne inkar Vishnu - Dharma ve ahimsa Brahmanlara evrensel ahenk korur onların ilkel yeri geri vermek amacıyla, hayatlarını acı yapmak ve bunu yaparken de - diğer varnaların hepsi kendi düzenlerine saygılıdır, - dharma ). Bu kutsal organizasyon, en azından topluluk düzeyinde gururun gelişmesine izin vermemek için insanlar arasındaki ilişkileri düzenlemeyi ve onlara düşen eylemleri tanımlamayı mümkün kılar. Bu denge kaygısının doktriner bir kökeni vardır, çünkü gunaların veya niteliklerin/tatların sembolizmine yanıt verir . Üç guna , her biri bir varna ile ilişkilendirilen renklere (siyah, kırmızı ve beyaz) karşılık gelir . Başlangıçta, Hindu bir varnada doğmadı: oynaması istenen role ve ona düşecek sorumluluklara göre ona dahil edildi. Birçok mitolojik metin, doğum kisvesi altında, görevlerini yerine getirmeden değerli bir statüden yararlanan bazı karakterlerin Brahman adı altında gasp edilmesini kınar. Ancak, İngiliz kolonizasyonundan itibaren istilaları takiben, kural, yönetici kastların yararına sıkılaştırıldı ve shûdraları şirketin hakim olduğu bir statüye kilitledi .
“ Tanrılar arasında ne yerde ne de gökte doğadan doğan bu üç niteliğin ( gunaların ) oyununa tabi olmayan hiçbir varlık yoktur . Brahminler, Kshatriyalar, Vaishyalar ve Shûdraların eserleri , kendi iç tabiatlarından kaynaklanan niteliklere ( gunalar ) göre ayırt edilir . "
- ( Bhagavad-Gîtâ , XVIII, 40 ve 41)
Bunu yaparken, uygun olarak Samkhya felsefesi Brahman'a ana kalitesi Sattva , bilgi aşan uyumlu ışık kalitesi rajas (aktif kalite) ve tamas bu, (pasif cehalet kalitesi) Kshatriya ağırlıklı bir karışımıdır Sattva ve rajas (ikinci tan ve dinamik geçen kalite olmak Sattva için tamas bu, ya da tam tersi) Vaishya bir karışımıdır rajas ve tamas shudra esas olduğu ve tamas olmayan bilgisi ile, bir karanlık kalitesi. ve ağır egodan gelir (ki bu, Brahmanların çocuklarının bile Vedik inisiyasyonu alana kadar neden shudra olduklarını açıklar : Brahmanik bilgi, egonun bilinci gizlemeye yönelik doğal eğilimini öldürmelidir).
Hindu inancı, bu sistemin "doğal" olduğunu , toplumda olduğu gibi hayvanlar aleminde ( karıncalar , arılar ve memeliler) ve aile organizasyonunda (ebeveynlerin ve ataların saygı ve otoritesi) bulunduğunu savunur. Nitekim, Hinduizm arasında ayrım yapmaz kültür ve doğa , Dharma , her varlığın görevi, bir "doğa yasası" olduğunu ve insanlık dünyası ve diğer varlıkları boyunduruğumuz sorumlu, ancak mutlaka çoğul ve mahkum homojen bir varlık olarak görmedim Michel Angot'un açıkladığı gibi dönüştürmek için :
“ Brahmanik antropoloji değildir antroposentrik . […] İlk sorular şunlardır: Ben kimim? Varlık ölçeğinde neredeyim? […] İnsan dediğimiz şey, her şeyin ölçüsü veya dünyanın merkezi değildir ve evren, nihai yönelimi [ Moksha ] dışında onun için düzenlenmemiştir . Onu diğer varlık kategorilerinden ayıran sınırlar geçirgendir, açıktır. Ne Yunanistan'daki gibi politik bir hayvan ne de hayvanlara ve dünyaya hükmetmeye mukadder olan Tanrı'nın yaratığı insan, içinden geçtiği ve bunu yaparken bütünleştirdiği dünya tarafından nüfuz edilir. O, varlıkların ölçeğinde anında kavranır: shudra , kshatriya , brahmin , vb.'dir, ancak bu anlık hiyerarşi nihai değildir , geçilmesi gereken bir ölçektir. "
Hindu bakış açısına göre bu sistem evrimsel olacak ve topluma uyum sağlayacaktı; böyle :
" Varna sistemi herkese, her grubun kendisine göre yerleştirilmesi gereken ve Bhagavad-Gîta'nın şu şekilde tanımladığı bir ideal önerdi : " Cesaret , dürüstlük, kazanılması gereken kararlılık , bilim, cömertlik, nefsine hakim olma, acıma, alçakgönüllülük, çilecilik ve doğruluk, [yaratıklara karşı] şiddete başvurmama , doğruluk, sabır, vazgeçme, dinginlik ve samimiyet, tüm varlıklara iyilik, özveri, şefkat, alçakgönüllülük ve sükunet, enerji, dayanıklılık, irade, saflık, hoşgörü ve tevazu bunlar gibi özelliklerdir. ilahi doğru yürüyüşte insan. Bu açıkça ideal Brahman'ın portresidir. Ancak daha yakından bakacak olursak, herkese öykünme ve saygıya teklif edilen şey, yalnızca o zamanın Hint zihniyetlerine değil, herhangi bir somut insan toplumuna aykırı olan bir dizi kesin değerdir; zenginlik değil yoksulluk, şiddetsizlik ve şiddet değil, şovenizme değil herkese açıklık vb. "
- Hindu modeli , Guy Deleury .
Böylece metinlerde ifade edilen sistem ile mevcut uygulaması arasında bir ayrım olacaktır. Aurobindo şöyle yazıyor: “ Gita'nın sözleri , ideal saflığında var olduğu veya var olduğu varsayılan eski chaturvarna sistemiyle ilgilidir - her zaman bir idealden, genel bir standarttan daha fazlası mıydı, pratikte az çok yakından takip edildi mi? ? "
Basit göre bakımı onur ve antmalar çok daha görevler düşmektedir özellikle kişinin kast (Brahmanlar, inkar etmek mümkündür shudra (bir eğer fiziksel güç kullanarak - sadece saygı istedi ve Brahmanik yetkiye hizmet etmek ve korumak isteyenleri de, olduğu Kshatriya ) ya da maddi zenginlik (biriyse Vaishya veya Sudra , bireyin arızalar nispeten ciddi olmalı bunun için,), ancak. Hindistan'da, beş büyük günahlardan tanımak veya mahâpataka bir cinayet olma, en ciddi Brahman (veya brahmahatyâ ), ancak alkol, hırsızlık, guru'sundan eşi ve suçluların korunması ile zina tüketimi de ciddi cezalandırılırlar kast kaybetmek Hindu için acı verici olabilir, sıkı sıkıya yaşayan beri topluluk bir dizi avantaj ve koruma sunar.
Hinduizm, konukseverlik , canlı varlıklara zarar vermekten kaçınma veya şiddet içermeyen ( ahimsa ), dürüstlük ( asteya ), sabır, hoşgörü , özdenetim, şefkat ( karuna ), hayırseverlik ( dāna ) ve iyilikseverlik ( kshama ) gibi evrensel görevleri emreder. diğerleri arasında.
Ahimsa , "eş" ya da shakti primordial Dharma ( "Görev") öneren bir kavramdır dışı şiddet tüm yaşam, insan ve hayvan ve hatta bitki (bkz için ve saygı Bishnoi ). Ahimsâ sıklıkla şiddetsizlik olarak tercüme edilir. Aslında bu terim, tam anlamıyla, tüm canlılara rahatsızlık vermemek veya tüm biçimleriyle yaşama saygı anlamına gelir. Olumlu veya aktif anlamda ahimsa, şefkat, cömertlik ile eş anlamlıdır. Sanskrit kökü,özel "a" ile birlikte onun ("zarar vermek")köküdür. Ahimsâ, Vedik bir emre dayanmaktadır:
"माहिंस्यात्सर्वभूतानि, mâhimsyât sarvabhûtâni ( hiçbir canlıya zarar vermez )"
Ancak ahimsâ terimi ilk kez Upanishad'lardan ve Raja-Yoga'da ortaya çıkıyor , yoganın temel kısıtlamaları olan beş yama veya ebedi yeminin ilkidir . Kutsal Brahman metinleri, Ahimsâ'nın ve ondan kaynaklanan tüm değerlerin (huzurlu dostluk, hayırseverlik, fedakarlık vb.) kaçınılmaz ve temel ahlak olduğu konusunda çok ısrar eder .
Hinduizm'deki bu şiddet içermeyen uygulama, vejetaryenlik ve yaşayan her şeyi kendine eşit olarak görmeye iten ruhların reenkarnasyonu doktrini ile yakından bağlantılıdır ; Bu konuda Bhishma Mahabharata'da şöyle der :
" Hayvanların eti kendi çocuklarımızın eti gibidir "
Budizm, Jainizm ve Hinduizm'de reenkarnasyon inancı temeldir: Sayısız yaşamımız boyunca öyleydik, öyleyiz ve (belki de) hepimiz hayvan olacağız. Gerçekte, Hinduizme göre, sonsuz sayıda evren olduğu ve reenkarnasyon döngüsü başlangıçsız olduğu için , tüm bitkiler ve hayvanlar, Nirvana'ya erişemeyen eski insanlardır . Bu nedenle insan olarak doğmak, samsarada boğulan bencil arzular ve eylemlerle boşa harcanmamak için ender bir şans olarak görülüyor .
Ahimsâ, vejetaryenliği diyette bir norm olarak tanıtan Hinduizm'in (aynı zamanda Budizm veya Jainizm'in ) felsefi kavramıdır . Bazı tahminlere göre, Hindu nüfusunun %85'i vejetaryen bir diyet uyguluyor (Hindistan'da et, balık veya yumurta yok; döllenmemiş yumurtalar vejetaryen olmayan yiyecekler olarak kabul ediliyor): özellikle Güney Hindistan'ın Ortodoks topluluklarında, bazı kuzey eyaletlerinde gibi Gujarat'ta veya güney Karnataka (etkisi Jains anlamlıdır). Bu diyet esas olarak süt ürünleri ve yeşil ürünlere dayalı bir yiyeceğe dayanmaktadır. Hatta bazıları , raja , yani "tutkulu" özelliklere sahip olduğu düşünülen soğan ve sarımsaktan bile kaçınır . Geleneksel Hindistan'da bir Brahman ineği olmadan bir hiçti, çünkü ona tanrılara en değerli sunuyu sunuyordu. Svadharma ( kişisel Dharma ? Brahmanlar) vejetaryenizm Brahman (Mahabharata bu konuda beyan kesinlikle saf bir hayat çağrıldığını içerir: Sadaka tecelli koyduğumuz he olan "Bir Brahman olduğunu, bağışlama, iyi davranış, hayırseverlik, merhamet ve emrinin ayinlerine uyulması. Bu niteliklerin bulunmadığı insanlar, Brahman ebeveynlerinden doğmuş olsalar bile shudralardır ”). Hinduizm vejetaryenliği teşvik eder. Et, balık (ve döllenmiş yumurta) tüketimi teşvik edilmiyor, sadece Hinduizmin Vedalar'dan kendisine verdiği rütbe çerçevesinde tolere ediliyor: vejeteryan bir diyete kıyasla daha aşağı, ahimsaya saygı duymayan ve saf olmayan.
Bazı Brahminler sadece vejeteryan değil aynı zamanda vegandır, yani hayvansal kaynaklı herhangi bir ürün (süt vb.) tüketmezler.
Genelde, Upanişadlar zaten (den VI inci yüzyıl M.Ö.. Bu hayvanlar ve insanlar hepsi ev olduğundan, benzer), Nokta dışarı Atman nedenle ve tapınakları vardır Brahman ( "Mutlak", en yüksek kavram Tanrı'nın, Hinduizm'de). Tıpkı Vişnu veya Şiva tapınakları olduğu gibi, Hindistan'da da Brahman'ın tapınağı olmaması, tüm canlı varlıkların Brahman'ın mabedi olması nedeniyledir .
Hindu kutsal şehirlerinin çoğunda vejeteryan olmayan tüm yiyecek ve alkollerin yasak olduğu ve Hindistan'da bulunan 29 eyaletten 22'sinde sığır kesiminin yasal olarak yasak olduğu görülebilir . Bunlar arasında inek öldürme fiili müebbet hapisle cezalandırılabilir. Deri doğal nedenlerden ölü inek, ancak kabul edilebilir. Manu Kanunları inek öldürme suçunu işlediği bir, bunları kendini arındırmak için sığır idrarda yıkanmak ve sığır sürüsü arasında canlı ve taklit gerektiğini devlet üç ay boyunca sığır yürüyüş ve dinlenme olduğunda, yürüyüş dinleniyorlar, bir deliğe sıkışan buzağının çıkması için ona yardım ediyorlar: bunu anlarsa günahından yıkanır . Rudraksha adı verilen tanelerin uygun şekilde giyilmesi ritüeli ile kişi bu tür günahlardan (diğerlerinin yanı sıra) kurtulabilir. Bu konuda Shiva- purana'da şunları okuyabiliriz : “ İki taraflı bir rudrâksha , kâinatın Rabbi olan Yatsı'dır . Tüm arzuları yerine getirir. Özellikle inek öldürme suçunu hızla siler.”
Çoğu Hindu, ineği tüm hayvanların iyiliğinin en iyi temsilcisi olarak görür - sütü için en değerli hayvan olduğu için bir anne olarak saygı görür. İnek, Brahman ve Ahimsa'nın gücünün sembolüdür .
Kelime karma aracı "eylem". Hindu, ölümden sonra ve doğumdan önce yaşama inanır, beden yalnızca geçici bir maddi zarftır. Guru Yājñavalkya öldükten sonra her erkeğin çözünme geçirdiğini öğretti; Vücut döndü toprak , kan için su , nefes için rüzgar , manzara için güneşe ve akıl için aya , ancak "ödenmemiş eylemler" (bir sonuçlarını hasat etmeden üretenler.) bir araya gelerek için enkarne bir içine tekrar varlığa . Bu şekilde, mevcut kavramına, içinde Upanishads bölgesinin ruhlar transmigrasyonuna (veya jiva , bu atman - onun bir kısmı, tamamen önemsiz olan - bölgesi ya ile organik bir vücut) ve bunların yeniden doğuş, birleştirilen o karma (kelimenin tam anlamıyla, "eylem"). Bununla birlikte, antropolog Robert Deliège'e göre , reenkarnasyon inancı Hindistan'da tek tip olarak yerleşmiş değildir, nüfusa, sosyal geçmişe, bölgelere göre farklılıklar vardır.
Karma başlangıçta tek ritüel eylemdi; ancak daha sonra, samsara'nın motoru olarak kabul edilen, yalnızca ölümden sonra yeniden doğuşu değil, aynı zamanda bu gelecekteki varoluşun biçimlerini ve bireyin yeni yaşamında deneyimleyeceği durumu otomatik olarak belirleyen herhangi bir eylemle özdeşleştirilir.
Başka bir deyişle, insan yaptığı şeye dönüşür; önceki bir varlığın iyi işleri, gelecek hayatın yaşam koşullarını iyileştirirken, kötü işler onları daha da kötüleştirir: "Mutluluğumuzun ve mutsuzluğumuzun yegâne sebebi olarak kendimizi düşünmeliyiz, bu yüzden sıhhatli yola bağlı kalmalıyız, korkmadan ol”.
Böylece her birey , eylemlerin olgunlaşma yasasıyla , sonraki yaşamda kendi kaderini , yenilenen meyvesinin “ tiyatrosunu ” belirler (ödül veya ceza sorunu yoktur, çünkü ödüllendirilecek kimse yoktur). veya cezalandırın).
Ayrıca, ölümlü yaratıklar olarak varoluşların bu başlangıçsız ardışıklığında , atman, zaman içinde sürekli mutasyona uğramasına rağmen, her canlı varlığa özgü değişmez, bölünmez, yok edilemez öz olarak kalır ve böylece ruhların göçü içindeki sürekliliğimi temsil eder. birbirleriyle ve evrenin güçleriyle aynıdır".
Hint felsefesinin farklı okulları , ruhun kurtuluşuna ( moksha ) ulaşmanın birkaç yolunu öğretir . Özellikle yoga pratiği yoluyla Hindu, kendini adama ( bhakti yoga ), özverili eylem ( karma yoga ), bilgi ( jnana yoga ) veya meditasyon ( raja yoga ) gibi çeşitli yollar arasından seçim yapabilir . Bhakti yoga yolu, diğerlerine göre daha kolay erişilmesi nedeniyle en çok uygulanan yoldur.
VücutJean Herbert'e göre : “Hinduların gözünde fiziksel beden hem büyük bir tehlike hem de güçlü bir yardımcıdır. Bu, yalnızca sözcük dağarcığı sorunu olmayan, aynı zamanda kökleri Hinduların şeyler ve olaylar hakkındaki düşünce biçiminde derinlere uzanan birçok müphemlikten biridir. Beden ve özellikle insan bedeni değerlidir, çünkü ruh ancak onu kullanarak tekamülünü tamamlayabilir ve kurtuluşa ulaşabilir . Cennete vardığında bile, ilahi bir bedene kavuştuğunda bile, karmasını tamamen tüketmek ve samsaradan kesin olarak özgür olmak için yeryüzüne ( karma-kshetra ) geri dönmek zorundadır . “Üç büyük nimetler,” diyor Shankara [içinde Viveka Chudamani ] gelişen bir ruh arzu ki, insan doğum, manevi susuzluk, ve”, guru ona kılavuzluk etmektir. Üçünü birleştirirse, kurtuluşa ulaşacağından emin” . Bu nedenle, beden hor görülmemelidir; mükemmel durumda tutulmalıdır. "
Uygulayıcılar, günlük olarak dini hayatlarını ifade etmelerine ve ritim vermelerine izin veren birçok ritüel gerçekleştirir. Ritüellerin ötesinde, meditasyon yapmak ve kendilerini tanrısallıklarına ( devata ) adamak için uzun saatler harcarlar .
Ritüeller adaklar, arınma ( abdest , oruç ), mantraların okunması veya dualar olabilir. Törenler arasında puja (günlük ayin) ve homa'yı sayabiliriz .
Ritüeller tapınaklarda ( mandir ) yapılabilir, ancak uygulayıcıların evlerinde ritüellerini gerçekleştirmek için kutsanmış bir bölüm, bir sunak da vardır.
Hindu tapınakları ( mandir içinde Hintçe , koyil içinde Tamil ) zengin ve antik ayin ve gelenekleri miras ve Hindu toplumunda özel bir yeri işgal ettiler. Genellikle koruyucu tanrı olarak adlandırılan birincil bir tanrıya ve ana tanrı ile ilişkili diğer alt tanrılara adanmışlardır. Ancak, bazı tapınaklar birden fazla tanrıya adanmıştır. Büyük tapınakların çoğu agama-shastralar tarafından inşa edilmiştir ve çoğu hac yeridir. Birçok Hindu için, dört shankaracharya , dini tavsiye vermekten sorumlu dini görevliler ( Badrinath , Puri , Sringeri ve Dwarka manastırlarının başrahipleri - en kutsal hac merkezlerinden dördü - ve bazen beşte biri, Kanchi'ninki ) Hindular tarafından kabul edilir. en yüksek dört patrik olmak . Tapınak için bir yer olduğu darshanı için (ilahi refah vizyonu), puja diğer dini faaliyetler arasında (ayin), meditasyon,. Puja sık birlikte kullanılabilir veya ibadet Murti birlikte şarkı veya mantraların ile (ilahi varlığı çağrılır, burada heykel veya simge). Bu murtilerin saygısı her gün bir tapınakta yapılır.
Gamalı haç çok eski kökenli, birçok uygarlığın bulunan yararlı bir işaret, ve güneş ve kozmik güçlerin devrimi sembolize eder. Sağa çevrildiğinde Brahman Düzeni, Dharma ile bağlantılıdır ve günü temsil eder; sola çevrildiğinde, Doğa / Prakriti içinde akan ve geceyi ve tanrıça Kâlî'yi temsil eden Zaman ile bağlantılıdır ; daha sonra sauvastika denir . 4 daldaki bileşimi , dengeli bir bütünün uyumlu birliğini oluşturmak için birbirine bağlı dallar, yaşamın 4 amacının ( Kama , Artha , Dharma ve Moksha ), 4 Veda'nın , 4 varna ( Brahman / öğretmen, Kshatriya / savunucu, Vaishya / köylü-zanaatkar ve Shudra / hizmetçi) ve 4 yaşam dönemi. Aynı noktaya, yani bindu'ya doğru birleşen 4 koluyla , aynı zamanda 5 sayısını, bindu'nun yaradılışın kaynağı olan esiri ve uzantısı olarak Nirvâna'yı , yani ben olma durumunu temsil ettiği 5 sayısını sembolize eder. kişinin artık Doğanın karşıt güçlerine tabi olmadığı, 5 element tarafından somutlaştırılan şu ya da bu fiziksel koşullanmaya bağlı farklı yaratık kategorilerini aştığı yerde. Son olarak, tek başına gamalı haç , gerçeğe yaklaşımla ilgili olarak gerekli çoğul bakış açısını öğreten bir Vedik özdeyişi ifade eder ("Hakikat", Hinduizm'de Tanrı'nın isimlerinden biridir): Ekam sat anekâ panthâ , "the gerçek birdir, yollar çoktur ", merkezi bindu (gamalı haç'ın dört birleşik dalından ), kişinin çeşitli bilgi yollarıyla her zaman yaklaşabileceği tek gerçeği (veya Varlığı ) ifade eder. ancak farklıdır, terstir (gamalı haçların dört dalıyla temsil edilen birbirine bağlı bilgi yolları). Basit bir dekoratif yönün çok ötesine geçen bu çok önemli sembolik ağırlık nedeniyle, gamalı haç Hindu dünyasında nispeten her yerde bulunan kutsal bir form haline gelir.
Gerçek ritüel sanat, Hint klasik dansı tapınaklarda doğar .
Hıristiyanlık döneminden birkaç yüzyıl önce, büyük tapınaklar genç dansçıların yeteneklerini kullandı.
Tapınağa bağlı kutsal sanatçılar , devadasi ("tanrının köleleri") adını taşırlar ve adak ve ibadet törenlerine katılırlar.
Dans daha sonra şehzadelerin sarayında icra edildiğinde, bu dini ilhamı koruyacaktır.
Klasik Hindistan iki ana dans türü bilir:
Hinduizm'de çevre çok önemlidir. Sanâtana-dharma , tüm insanları, hayvanları ve bitkileri çevreleyen evrene ve muhtemelen tüm varoluşun kaynağına bağlayan kalite olan kozmosun ebedi özü kavramına atıfta bulunur.
Bu bakış açısı, birkaç kez ahimsa'nın ("şiddet içermeyen") - dharma / geliştirmenin ilk görevinin - yalnızca ilgili olmadığının belirtildiği Manu Kanunlarında (kendini temiz olmayan eylemlerden arındırmanın yollarını gösterir) açıkça bulunur. hayvanlar alemi, aynı zamanda bitkiler alemi ve genel olarak çevre: Böylece, suyu her ne şekilde olursa olsun necis yapanın , bu kötülükten/ karmadan arınmak için bir ay boyunca sadaka vermesi gerektiği belirtilir ; Meyve ağaçlarına ve diğer çeşitli bitkilere, zarar vermek istemese bile, yaralayan kişinin, her zaman kendini arındırması, Rig-Veda'nın yüz duasını tekrar etmesi veya alçakgönüllülüğün bir işareti olarak bütün gün bir ineği takip etmesi ve 'sadece beslemek' değil. onun sütü . Bu arındırıcı önlemler, çevreye, bitkilere ve (su vb. gibi) doğal unsurlara saygı gösterilmesi gerektiğini hatırlatmak için vardır, çünkü bunlar aynı zamanda Brahman'ın ("Evrensel Ruh") ortaya çıkışıdır : onları yok etmek veya yaralamak için. Herhangi bir çilecilik tarafından kaçınılması veya ortadan kaldırılması gereken birçok zararlı karmik sonuç.
Bishnoi (veya Vishnoi ) tarafından oluşturulan bir topluluğun üyesi guru Jambeshwar Bhagavan'ın , yaygın olarak bilinen Jambaji ( 1451 ? -), eyaletinde Özellikle mevcut Rajasthan ağırlıklı bölgelerde, Jodhpur ve Bikaner , ve daha az bir ölçüde için komşu devlet Haryana içinde Hindistan .
Bishnoiler, guruları tarafından kararlaştırılan yirmi dokuz ilkeyi takip ederler ve vejeteryanlıkları , tüm yaşam biçimlerine (şiddet içermeyen, ahimsa ) katı saygıları , hayvanları ve ağaçları korumaları, bir kıyafet kurallarını benimsemeleri ile karakterize edilirler . Genellikle güçlü bir ekolojik bilince sahip olarak tanımlanırlar . Bishnoiler yerleşim merkezlerinden uzakta izole köylerde barış içinde yaşıyorlar ve Hindistan'da sayıları yedi milyon civarında . Onlar ölülerini gömen Hinduların bir parçasıdır ( sadhular , sannyasinler , yogiler de gömülüdür), çünkü ölü yakmak için canlı ağaçlardan odun kesemeyiz .
Hinduizm'deki festivaller, Hindu dininin pratiğinde görünür ve tartışılmaz bir yere sahiptir. Hariç olmak üzere en popüler festivaller gibi, Holi , doğumundan Krishna veya Divali boyunca kutlanır ışıklardan festivali Hindistan , kutlamaların en çoğunlukla yerel öneme sahiptir.
Genellikle, ziyafetin seyri, tapınak tanrılarının resimlerini taşıyan ve köyün veya tüm bölgenin içinden çekilen, zengin bir şekilde dekore edilmiş büyük bir araba üzerinde ortalanır .
En ünlü festivallerinden biri düzenlenen biridir Puri (içinde Orissa onuruna) Krishna - Vishnu bu vesileyle figürleri temsil Jaqannatha onun içinde ( "Dünyanın efendisi"), kardeşi Balarama ve kız kardeşi Soubhadra .
Ayrıca Janmâshtami'den , "doğumun sekizinci günü", Ağustos ayında Krishna'nın doğumunun bayramından alıntı yapılabilir . Bir bebek temsil bebek Krishna ailesi okuyarak gecenin bir kısmını saatler etrafında bir yemlik, yerleştirilir çağırmaları ve şarkı . Açlık genellikle töreni sırasında gözlenir.
Hindistan, Nepal ve Mauritius ağırlıklı olarak Hindu milletleridir. Hindistan'da Hinduizm, yaklaşık 973.750.000 inananı veya nüfusun %78'ini temsil ediyor. Mayıs 2006'ya kadar Nepal, Parlamento bu ülkede laiklik ilkesini (uygulama için kendi içinde hiçbir şeyi değiştirmez) ilan edene kadar resmi dini Hinduizm olan dünyadaki tek devletti. farklı şubeler, herhangi bir devletin ilişki kurabileceği resmi bir Kilisesi yoktur ).
Yana XIX inci yüzyılda, bir diaspora Hint kuruldu. Bu nedenle, şu anda aşağıdaki ülkelerde kayda değer Hindu azınlıklar bulunmaktadır (aksi belirtilmedikçe 2010 tahmini): Bangladeş (11,7 ila 13,5 milyon) Endonezya (4 milyon), Sri Lanka (2,8 milyon), Amerika Birleşik Devletleri (1,8 milyon), Malezya ( 1,7 milyon), Pakistan (1,3 ila 3,3 milyon), Mauritius (0,7 milyon), Güney Afrika Güney (0,6 milyon) Birleşik Krallık (0,8 milyon), Burma (0,8 milyon) Kanada (0,5 milyon), Avustralya (0,3 milyon), Trinidad ve Tobago (0,3 milyon), Singapur (0,26 milyon), Fiji (0,24 milyon), Guyana (0,2 milyon), Surinam (0,1 milyon), vb. Hinduizm özellikle Afrika'da , yalnızca bir Hint diasporası aracılığıyla değil, Afrikalıların kendilerinin, özellikle Gana ve Togo'daki (Hinduizm, Gana'daki en güçlü büyümeye sahip dindir) kendi aralarındaki kaynaşmalarıyla yayılmaktadır .
Bangladeş ve Sri Lanka gibi bazı eyaletler büyük bir Hindu azınlığa ev sahipliği yapıyor: Bunun nedeni, bu eyaletlerin 1947'deki bölünmeden önce Hindistan'ın bir parçası olmalarıdır . Sri Lanka'da Tamil azınlığı (çoğunlukla Hindulardan oluşur, aynı zamanda Hıristiyanlar ve Müslümanlar) bir acı soykırım tarafından düzenlenen Sinhala milliyetçileri yaptığı gibi (Budistler tarafından sadece doldurulan bir ülke isteyen Burma Budist milliyetçiliği karşı Rohingyalılarla ): Bu kitabın konusu olan Sri Lanka tarafından Tamil soykırım tarafından Francis Anthony Boyle . Olduğu gibi Pakistan , Hindu azınlık Bangladeş bir acı İslamcıların gelen zulüm sürü (gibi 2013 anti-Hindu şiddet ); Bangladeş'te bu anti-Hindu şiddet ve zulüm ünlü kitabın konusu olan Lajja tarafından Taslima Nasreen .
Güneydoğu Asya ölçüde dan Hinduizm'e dönüştürüldü III inci yüzyıl. Böyle tapınağı kenti olarak anıtlar, çok sayıda var olmaya devam Angkor Wat içinde Kamboçya ya tapınaklar adasının Java içinde Endonezya yanı sıra destanlarında büyük popülerliğe Mahabharata ve Ramayana . Danstaki etki daha az belirgindir. Endonezya adası Bali böylece Budist unsurları ile ve özellikle arasında güçlü bir Hindu etkisi ile işaretlenir yerel, Endonezya animizme (ancak atıfta hangi Trimurti'nin ) syncretism bu kültürler (Hinduizm Brahmanik da kendi yolunu olma "daha kolay olması animizm ", ama her zaman evrensel sistematik felsefelere dayalı ve dağınık inançlara değil, sınıflandırılmamış ve kabile eğilimi ile). Cava kültürü hala ağır Hintli unsurlarla emprenye ve Java enklavlarında Hinduizmin kalır. Tayland ve Endonezya olarak silah ulusal ceket var Garuda ait aracın Vishnu da ulusal havayolu, adına yansır, Garuda Indonesia .
Çoktan ritüelleri, dini uygulamalar, felsefeleri, metafizik ve düşünce mevcut okulların bir dizi başvurmak için "Hinduizm" türetilmiş bir portmanto olan Hinduizm, icat edildi XIX inci kolonizasyon ve İngiliz egemenliği altında yüzyıl Hindistan . O zamandan beri, birçok tartışma oldu.