Argenteuil tunik tutulan Saint-Denys d'Argenteuil bazilika gelenek, Mesih'in Kutsal Tunik bir kalıntı göre vardır. Mor-kahverengi renkli, şimdi hasarlı ve eksik olan bu tutarsız yünlü tunik , Charlemagne tarafından Argenteuil manastırına teklif edilecekti . Uzun zamandır seçkin bir kalıntı olarak kabul edilen , sayısız törenlere ve haclara konu olmuştur, ancak statüsü, Torino Kefeni gibi gelişmiştir, Kilise kendisini daha temkinli göstermekte ve şimdi onu bir “ikon” olarak görmektedir.
Argenteuil Tunik, 122 santimetre (başlangıçta 148 santimetre) yüksekliğinde ve kolların altında 90 santimetre genişliğinde bir alt tuniktir. Lifler yündür ve iplikler çok düzenli bir boyuttadır. Esnek ve hafif bir kumaştır. Dokuma, ilkel bir tezgâhta gerçekleştirilen "Z" de tek tip ve düzenli bükümlüdür. Sonuç, tamamen manuel çalışma için dikkat çekicidir. Tunik aslen tutarsız yani dikişsiz, kollar dahil tek parça dokunmuş. Bu, tekniği Doğu'da kaybolmamış düzenli bir dokuma işlemidir. Koyu kahverengi kumaşı, Hristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarından kalma oryantal kumaşlarla çağdaştır. Kumaş ile dokuma önce boyanmış Kumaş boyacılarının kökboyası yaygın mütevazı yollarla zengin için ayrılmış mor varlığın insanlar tarafından zamanında kullanılan - - mordante potas şap ile.
Göre İncil , cellatların giysileri kendilerine atfedilen dört olurdu, çarmıha, giysilerini ( "alarak himatia ') dört parça yapmak - her asker için bir kısmını - ama aynı zamanda onun tunik (' himatismon" ). Evangelist John büyük önem chiton, Onu tanımlayan himatismos ait Mezmur 22 net teolojik niyetiyle. Bu sahne seçilecektir Rönesans oynayan Romalıları temsil birçok resimlerinde resimsel tema olarak bu tunik ile zar .
Göre efsane , tunik tarafından satın alındı Pontius Pilatus Hıristiyanlar sattı. Elçi Petrus onun emanetçisi olacaktı, o zaman Kudüs'ten kovulmuş , onu onunla birlikte Yafa'ya götürüp orada Yahudi Simon'a, tabakçıya sığınmıştı. Yine efsaneye göre , İmparator Konstantin'in annesi Saint Helena tarafından 327 veya 328 civarında bulunmuştur . Hélène haçın icadını ve tutkunun çivilerini çağrıştırıyorsa, İsa'nın Tuniğinin varlığından hiç bahsetmiyor. Grégoire de Tours , De gloria martium'unda ve Frédégaire vakayinamesinde , 590 yılında, Yafa'da uzun bir süre mermer bir tabutta saklandıktan sonra, Yahudi Simon'ın saklandığı yeri ortaya çıkardığını bildirmektedir. Sasani imparatoru Khosro II sırasında Filistin'i işgal etmiş olan 602-628 arasında Pers-Bizans savaşı , tunik içinde meleklerin bazilika transfer olurdu Germiya (in) , yakın Konstantinopolis o kadar tutuldu olurdu nerede VIII inci yüzyıl .
Yılın 800 yılında imparatoriçesi Bizans , Irene gibi kalıntı içeren bir fildişi kutu sundu olurdu diplomatik hediye etmek Charlemagne yaptığı sırasında taç giyme olarak imparator Batı'nın. İkincisi, muhtemelen 803'te , kızı Théodrade'nin öncüsü olduğu, ancak Benedictine keşişi tarafından aktarılan Hıristiyan geleneğine göre , Alçakgönüllülük-of-Notre-Dame d'Argenteuil manastırına bir kalıntı çevirisi sırasında onu gözaltına verecekti. Herhangi bir gerçek belgeye dayanmayan Eudes de Meuil ,12 ağustos800 yılında, öğleden sonra saat birde, tunik Argenteuil'e büyük bir ihtişamla ulaşacaktı. 850 yılında Normanlar Argenteuil köyü ve talan manastır kilise . Onlar gelmeden önce, tunik manastırın bir duvarında gizlenmiş olurdu. 1003 yılında manastır yeniden inşa edildi. Efsaneye göre, kalıntı ve tabutu, belki de 1152 veya 1154'te, Saint-Denis'in Benedictine rahipleri tarafından manastır kilisesinin bir duvarında veya başka bir versiyona göre, kilisede çalışmaya başlarken manastırın altında unutulan mahzenlerde bulundu. .
İlk doğrulanmış söz kalıntı yazılı izleri tarihlerine göre Argenteuil kısa süre yeniden keşfi sonra, 1156 için geri. Bu tarih gerçekten de Başpiskopos Hugues d'Amiens tarafından Kral VII. Louis'nin huzurunda düzenlenen ilk davet tarihidir . Bu vesileyle, Hugues d'Amiens tarafından 1156 tüzüğü (gösteri tutanağı) oluşturuldu. Bu, bu kalıntının sahibi olan Notre-Dame d'Argenteuil Manastırı'nın , Seine'de etkili bir ekonomik merkez olan ve o sırada Saint-Denis bazilikasının bir bağımlılığı haline gelen önemini yansıtıyor . Bu tüzük , Fransa Kralı VII . Louis'nin bu yeniden keşfin duyurulması sırasında Argenteuil'de bulunduğunu gösterir, ancak Charlemagne'nin 800-804'te Argenteuil'e gelişinde olduğu gibi, hiçbir tarihçi bundan bahsetmez. Bu belge aynı zamanda Papa atıfta Adrian IV söz ile Memoriae Felicis'in “ölmüş” demek için ya 1156 yılında Adrian IV hala hayatta ve kadar ölmez 4 yıl sonra. Bu referans, özellikle Argenteuil'den önce Dom Gerberon tarafından yayınlanan 1156 Şartı'nın, özellikle de eski belgeler (1156 tarihli tüzük de dahil olmak üzere) ortadan kaybolduğu için, en azından tarihselliğinin doğruluğundan şüphe etmeyi mümkün kılmaktadır. 1990'larda boş bulundu .
Belirsizlik başka unsur: anındaki Viking akınlarının kısa bir süre önce veya, Théodrade Argenteuil manastıra sol ve o varlığını belli etmeden 848 yılında öldü doğu Francia Schwabach manastırında sığındıkları kutsal Tunik . Son olarak, birkaç kasaba Kutsal Tunik sahip iddia: rakip iddiaları uzlaştırmak için, tüzük Argenteuil "tunic çağırır cappa pueri Jesu (pelerini" Çocuk İsa ) ve farklı gelenekleri yapmak Trier tunic Şunu Sauveur gün giydiği bir çarmıha germe veya Argenteuil bir elbise ve alt kısımda Mary İsa vardı bebek için dokunmuş ettiğini tunik mucizevi doğal büyümesini takip ettiğini anlatarak bu gelenek kendilerine tanımaya çalışırken bazı kronikleri.
Sırasında Yüz Yıl Savaşı , manastır yeniden talan edilmiş ve 1411 yılında yanmıştır ve kilise 1449 “Tanrı'nın cübbesi” kadar yeniden değildi o hedefi oldu hacıların özellikle (Fransa kralları François I er , Henry III Louis XIII, kraliçe Marie de Medici ve Avusturya Anne veya Kardinal Richelieu ) ve büyük kuyudan documentarily alayı onaylanmış XV inci yüzyıl, aynı zamanda pek çok mucizeler yol açmaktadır. Din savaşları sırasında, 1565 veya 1567'de, kısmen yanmış veya Argenteuil'in Huguenotlar tarafından ele geçirilmesi sırasında gizlenmiş olacaktı . Bir dernek, "Kutsal Elbisenin Kardeşliği", kutsal emanete ibadeti organize etmek için oluşturulur ve Papa Paul V tarafından onaylanır .13 Ocak 1613. Kalıntı, kıskançlık uyandıran Argenteuil Manastırı için maddi bir ganimet olan birçok geçit töreninin ve hac ziyaretinin kökenindedir. Zavallı bir ahşap tapınakta korunmuş olan Guise Düşesi, manastıra lüks bir yaldızlı tapınak sunar ve teşekkür olarak kumaşın bir parçasını alır. Bu vesileyle, 1687'de, Saint-Corneille de Compiègne'de saklanmak üzere, yırtık pırtık tuniğin bir parçası çalındı .
Sırasında Devrimi , Benediktin manastır bastırıldı ve kalıntı iade7 Haziran 1791dan kilise partner XV inci yüzyılın. 18 Kasım 1793Argenteuil Ozet'in (1749-1816) kilise mülküne el konulması tehdidiyle karşı karşıya kalan bölge papazı, onu birkaç parçaya böldü ve bir kısmını cemaatçilere emanet etti. İki yıl hapis yatmadan önce dört parçayı bahçesine gömer. 1795'te tuniği çıkardı ve tuniği yaklaştırmak için kırk beyaz saten bir kumaşa elinden gelen en iyi şekilde yirmi farklı parça diktirdi. Müminlere emanet edilen eserler ise devrimci kargaşa içinde kaybolmuş ve halen kayıptır. Hac ve ciddi sergileri devam XIX inci yüzyıl her elli yıl prensipte. Bu sıralarda çok küçülen ve yıkılma tehlikesiyle karşı karşıya kalan bölge kilisesinin yerini 1862-1865 yılları arasında mimar Théodore Ballu tarafından neo-Romanesk üslupta hizmet vermek amacıyla inşa edilen Saint-Denys kilisesi aldı. tunik için bir durum olarak. Bu kilisede Hz.5 Haziran 1865ve koronun sağındaki bir yan şapelde “Kutsal Tunik'in kutsal sunağında” tutulduğunu. Argenteuil bölge kilisesi Papa tarafından dikilmiştir Leo'nun olarak küçük bazilika çünkü Kutsal Tunik kültüne bağlı hac resmen çünkü gerçekliğin kendi kökeni antik ancak. 1892'de analiz için iki kimyagere devredildi,26 Nisan 1892bulunabilecek parçalardan. Yaklaşık yirmi tanesi, önceden hazırlanmış ve herhangi bir bozulmaya karşı antiseptiklerle garanti edilmiş, ancak kesin düzenlemeleri konusunda herhangi bir kesinlik olmaksızın, altın saten bir kumaşa sabitlenmiştir.
Argenteuil kalıntı küçük katlanmış tutulur neo-Romanesk reliquary tarafından tasarlanan Poussielgue-Rusand evin 1900 ostension vesilesiyle. Bu reliquary ikinci içine alınır neo-Gotik reliquary gümüşçü Léon'da tarafından yaldızlı bronz ve 1827 yılında yapılan Cahier. Bu set, bazilikanın bir yan şapelinde Tunik Altarı'nın ( Louis-François-Prosper Roux tarafından boyanmış ve 1866'dan kalma lav sunağı) ciboriumunun altında vurgulanmıştır . 1884 yılında rahip-dekan Canon Tessier, tam boy tuniği halka sunmak için anıtsal bir rölyef yaptırdı: Neo-Bizans tarzında , Notre-Dame kilisesinin cephesinden ilham aldı . Poitiers'in fotoğrafı . Bu şapelin solunda, üzerindeki tunik parçası karşılığında Papa Pius IX tarafından sunulan aydınlatılmış ve kutsanmış mum mumu sunulmaktadır .2 Şubat 1857.
Canon Breton ilk ciddi fuar düzenlemektedir XX inci çalışır yüzyılda30 Mart de 21 Mayıs 1934. Kalıntı, tarihi bir anıt olarak sınıflandırılır .23 Mayıs 1979. 12 Aralık 1983, Saint-Denys bazilikasında org çalmak isteyen bir ilahiyat öğrencisi, tuniğin ve onun kutsal emanetinin çalındığını keşfeder. Adli polisin bölgesel talimat ait (DRPJ) Versay , mobilize anarşistler değil çok inandırıcı iddia hırsızlığı. 02 Şubat 1984Peder Guyard, kaçıranların isimlerinin gizli tutulması şartıyla hazineyi geri vermeyi teklif eden bir yabancıdan bir telefon alır. Aynı akşam, tunik yerini, Saint-Denys bazilikasını bulur. Şikayet geri alındı, sır hala saklanıyor. Tuniğin son ciddi gösterisi 1984 Paskalya'sında gerçekleşti . Altı gün içinde tunik 80.000 kişinin geçit törenine katıldı .
Birçok eski oy , şapelin duvarlarını tunikle süslüyor ve bazilikayı süsleyen elli yedi levha, kutsal tuniğin şefaatiyle elde edilen Hıristiyan dinine yapılan şifaları, lütufları veya dönüşümleri hatırlatıyor. 1995'te , araştırmayı ve saygıyı teşvik etmek için Argenteuil Kutsal Tunik Ekümenik ve Bilimsel Komitesi (COSTA) adında bir çalışma çemberi oluşturuldu . Bu çevre, onursal üyeleri arasında Ulusal Cephe'nin eski başkan yardımcısı Martine Lehideux'un da bulunduğu gelenekçi bir dernek olan Hıristiyan Avrupa Milletler Birliği'nin bir yan kuruluşudur . Daha sonra 1840 yılında refounded ve Devrim sırasında kaybolan kutsal elbise kardeşliği, ortasında tekrar kayboldu XX inci yüzyılda yeniden etkinleştirilirkasım 2011.
Argenteuil tuniğine halka açık haclar 2005'ten bu yana, genellikle ilk Passion Sunday'de yeniden başladı ve Kutsal Hafta için hazırlık hacları da Hıristiyan Avrupa Birliği (UNEC) tarafından düzenleniyor . 22 Mart 2014, ilk kez bir Ortodoks hacı düzenleniyor.
20 Eylül 2015 Pontoise piskoposu M gr Lalanne , restore edilmiş tuniğin sergilendiğini duyurdu25 Mart de 10 Nisan 2016üç olayın birleşmesi nedeniyle: Pontoise piskoposluğunun 50 yılı , bazilikanın 150 yılı (bazilikanın yeni rektörü Peder Guy-Emmanuel Carriot'un kurulmasıyla işaretlenmiştir) ve Kutsal Merhamet Yılı . Katolik Kilisesi. 150.000 ila 200.000 kişi bekleniyor. Özel bir sitenin açılması kararı onaylar. Bundan sonra daimi bir hac merkezinin kurulması öngörülmektedir. Bu vesileyle, tunik restore edilir ve tunik rengine benzer ancak biraz daha hafif olan oldukça esnek bir yün tülbent üzerine sabitlenir.
1 st NisanBu vesileyle Fransa'da , Prens Louis de Bourbon'un huzurunda silahlı piskopos M gr Luke Ravel başkanlığında bir Ayin kutlanır . Çeşitli kaynaklara göre, toplamda 200.000'den fazla hacı, gösteriye katılmak için bazilikaya gitti. Tunik yüzyılın geleneksel ritmine göre etkinlik bu yıl gerçekleşmeyecekti, ancak Pontoise piskoposu ve Kutsal Tunik'in koruyucusu M gr Lalanne, bu başarıdan önce 'bundan sonra gösterilerin oranını artırma fırsatını sorguladı.
1854'te Argenteuil'in papazı Peder Millet, Papa Pius IX'a kırmızı ipek bir çanta içinde 15 cm'lik bir tunik parçası getirdi .
Bunun yanı sıra diğer parçalar Westminster Abbey'e ve Longpont ve Sucy-en-Brie kiliselerine bağışlandı .
Argenteuil tuniğinin gerçekliği, Mesih dönemine ait olduğu söylenen tüm kalıntılar gibi , belgenin tarihsel eleştirisiyle sorgulanıyor . Orta çağda ortaya çıkışı (1156), olaylardan bin yıldan fazla bir süre sonra, onu çok kırılgan yapan muhteşem bir gelenekten geliyor, özellikle de dini olduğunu ilk söyleyenlerden beri, Eudes de Deuil, Robert de Torigny , Raoul de Dicet , Roger de Wendover , vb. Buna ek olarak, tarihsel araştırmalar bize bu geleneğin Haçlı Seferleri sırasında çok uygun bir şekilde ortaya çıktığını , ( Kutsal Tunik ile ilgili rakip geleneklerin kanıtladığı gibi) çok yapılandırılmış bir ulusal ve uluslararası kalıntı ticaretinin kaynakları olduğunu hatırlatır . dini otoriteler tarafından tanınırlarsa, onlara atfedilen mucizevi güç bağışları çeker ve bazilikanın prestijini arttırırsa gerçek olurlar. Son olarak, çarmıha gerilmenin tarihselliği, araştırmacıların çoğu için artık şüphe duymuyorsa, İsa'nın infazının ayrıntıları (ve özellikle tuniği paylaşan cellatların sahnesinin tarihselliği) daha sorgulanabilir. bu İncil bölümlerini teolojik sembollerle zenginleştirdi.
Zaten sonunda XIX inci yüzyıl 1931 yılında tekrar (1892 ve 1893) ve kimyagerler oğlu (merinos değil koyun yünü), onun yaşı, yardım ile renk hayvan doğasını ispat belirli deneylere kumaş üzerinde indulged madder ya da cachou, sonunda kan çağrıştıran ama özgünlük açısından hiçbir şey getirmeyen noktalarla lekelenmesi.
André Lesort içinde sözlük ve dini coğrafya tarihinin yazdı: "Biz ötesine görünmüyor gelenek varlığında kendimizi burada bulabilirsiniz XV inci yüzyıl ve her halükarda biten halinde daha önce herhangi tanıklık tarafından desteklenmemektedir XVI inci yüzyıla. Konu olan giysi kuşkusuz Doğu'dan gelen ve çağımızın ilk yüzyıllarında yapılmış dikişsiz bir yünlü kumaştır. Dünyanın Kurtarıcısı tarafından giyilmiş olabilir. Bu nedenle, dört yüzyıldan fazla bir süredir, dini otorite tarafından teşvik edilen ve mucizevi müdahalelere neden olan bir bağlılığın nesnesi olmuştur. İnanıyoruz ki, eleştirinin durdurabileceği tek sonuç budur” .
Dom H. Leclercq çok daha keskin görünüyor. Kumaş ince yünden ve Kıpti türünden olduğu için, "İbrani geleneğine göre keten veya pamuktan dokunan Kurtarıcı'nın gömleği olamaz . " Üstelik, 1156 tarihinin dayanılmaz olması ve Kutsal Cuma ile 1156 yılı arasında herhangi bir tasdikten yoksun kalması, "kişi, diyor ki, uzayın biraz uzun olduğu tartışılamaz" .
2003 yılında, Argenteuil kaymakamının girişimiyle Jean-Pierre Maurice ve belediyenin anlaşmasıyla - Philippe Metezeau belediye başkan yardımcısı - M gr Riocreux Pontoise piskoposu ve Kültür-konservatuar tarihi anıtları Bakanlığı, bir dizi giysinin yapısı, dokuma ve karbon 14 ile yaşlandırma amacıyla numune alınması ile ilgili analizler yapılmaktadır . Bu analizler gerekli izinler ile yapılmıştır. Bariz güvenlik zorunlulukları nedeniyle, taşıma gece yapıldı ve kalıntı, kültür işleri bölge müdürlüğünün anlaşmasıyla 13'ten valiliğe alarm altındaki bir odada tutuldu.15 Ekim. Bu bölüm Jean-Pierre Maurice tarafından takma adla yazılmış bir kitapta anlatılıyor. Tekstil uzmanları, tuniğin, Z harfinde kuvvetli bir şekilde bükülmüş tek, düzenli ipliklerden oluşan bir dokumadan yapıldığı, oysa İsa'nın Yakın Doğu'daki zamanında dokuma tekniğinin S'de olduğu sonucuna varıyor.
Tuniğin karbon-14 radyasyonu 2004 yılında Saclay'deki karbon-14 ölçüm laboratuvarında gerçekleştirildi, prosedür kör ölçüm sağlamadı. Laboratuvar, en erken tanıklık olan Gregory of Tours ve Frédégaire'in tanıklığına karşılık gelen %95,4'lük bir güven aralığıyla, MS VI E ve VII E yüzyıllarda (530 ve 650 yılları arasında) tuniğin oğlunu tarihlendirmiştir. Bu sonuçlar Pontoise piskoposluğu tarafından halka açıklandı.Aralık 2004 kim hemen temkinli olduğunu gösterdi.
2005 yılında, bir önceki yıl radyoanaliz edilen aynı örneğin başka bir parçası, Gérard Lucotte tarafından bu analizleri yapan özel bir şirkete verildi . Laboratuvarın vardığı sonuç, Saclay'in sunduğu sonuçlarla tutarsız. Ona göre tarih 670 ile 880 arasında, %95,4'lük bir güven aralığı ile yani güven aralıklarının yirmi yıllık bir süre boyunca (650 ile 670 arasında) örtüşmediği söylenebilir: "İki" güven aralığı "% 95,4'lük bir olasılığa karşılık geldiği varsayılan örtüşmez, bu çok zahmetlidir ve en azından yöntemin geçerliliği konusunda kafa karışıklığına neden olur" . Ancak genetikçi Gérard Lucotte'un sonuçları bilim camiası tarafından reddediliyor: İsa'nın kanını, DNA'sını ve saçını tunikten analiz edebildiğini ve orta kökenli bir adamın portresini yeniden inşa edebildiğini iddia ediyor. beyaz tenli, afyon bağımlısı ve yengeç taşıyıcısı. Analiz edilen numune, uzaklaştırmak için kimyasal bir işlemden (asit-baz-asit) geçmesine rağmen, Lucotte, dokunun, sonuçları çarpıtmaya yetecek miktarda organik bir madde olan yağmur suyunun biriktirdiği kalsiyum karbonat ile kontamine kaldığını belirtiyor.
Unutmayın - üçüncü bir analiz yapmak gerekirse - 2003 yılında alınan numunenin "tam bir kopyası", mühürlü bir test tüpünde, bizzat Argenteuil'de onu ele geçirmek için gelen Pontoise Piskoposuna verildi. , özellikle, tarihi anıtların küratörü.
Daha yakın tarihli bir çalışmasında Jean-Christian Petitfils , özellikle çöplükler ve çeşitli yangınlar sırasında yangınla kirlenen kalıntının durumunun sonuçları çarpıtmış olabileceğini öne sürerek bu sonuçları sorguluyor. Ayrıca, hem Argenteuil gömleğinde hem de Turin veya Oviedo kefeninde belirtilen AB kan grubunun tutarlılığını , bu üç kalıntının gerçekliği lehine bir argüman olarak, Tutkunun işkencesiyle bağlantılı nesneler olduğunu öne sürüyor .