İsa Mesih | |
İsa Pantokrator içinde Ayasofya'nın içinde Konstantinopolis . | |
Nasıralı İsa ve Tanrı'nın Oğlu | |
---|---|
Doğum | 7 ile 5 arasında Beytüllahim ( Yahudi ) |
Ölüm | arasında 30 ve 33 (yakl. 35 yaşında) Kudüs ( Yahudiye ) |
tarafından saygı duyulan | Hıristiyanlar |
Parti |
25 Aralık ( Doğuş ) , Paskalya , Yükseliş |
İsa (telaffuz [ ʒ e z y k r i ] ya da [ ʒ e z y k r i'nin s t ] ), İsa ya da sadece İsa olan adı herkes tarafından verilen Hıristiyanların için Nazareth İsa .
Le Petit Larousse bunu şöyle sunuyor:
Hristiyanlık döneminin başında doğan bir Filistinli, Hristiyanlar tarafından Mesih , Tanrı'nın Oğlu ve insanların Kurtarıcısı olarak kabul edilir. Kronolojik yılında altında yılda 4 önce doğdu Herod , o yılın 28 civarında yaptığı havarilik faaliyetlerine başladı, o ölüme mahkum ve tutuklandı çarmıha altında Roma procurator Pontius Pilatus onun ifadesine de 30 Nisan yılında, ve havarilerin , üç gün sonra diriltileceği ilan edildi. İsa'nın bu dirilişi, Hıristiyanlar tarafından tarihin alanını aşan ve iman alanına ulaşan tarihi bir gerçek olarak kabul edilmektedir .
Mesih ( χριστός / Hristos içinde eski Yunanca ), " meshedilmiş Rabbin" tarafından açıklanan Eski Ahit arasında Yahudilik . Çoğu Hıristiyanlar İsa Mesih'i tanımak Allah'ın Biricik oğlu ve üç biri olarak Kişilerin ait Triune Tanrı . Annesi Nasıralı Meryem'dir .
Gönderen XIX inci yüzyıl , tarihçilerin kritik araştırmalar giderek metodolojik ayırdı Nasıralı İsa , İsa, dini figür tarihsel kişi. Gerçekten de, John Meier'e göre , bu metodolojik ayrım, Bultmann (1884-1976) dahil olmak üzere birçok Cermen yazar tarafından , tarihsel terimin Almanca dilindeki iki anlamı arasında yapılan ayrımdan kaynaklanmaktadır . Bir yanda, varlığı tarih tarafından onaylanmış basit bir gerçeğe tekabül eden bir olay anlamında historisch , historique ve diğer yanda , önemli bir gerçekliğe karşılık gelen kalıcı olarak önemli bir olay anlamında geschichtlich , tarihsel. İsa Mesih'in bu bölümü , ilkini tarihsel İsa'nın Arayışı başlıklı bölüme bırakarak, bu ikinci tarihsel perspektif çerçevesinde yer almaktadır .
Müslümanlar büyük olarak Nasıralı İsa tanımak peygamber arasında Allah'ın adıyla 'Isa .
İnanç Mesih İsa'ya hikayesi atıfta Nasıralı İsa , bir Yahudi Celile görünür, ben st yüzyılda çemberindesin John the Baptist , birkaç çevrili taahhütte bulunmadan önce takipçileri kariyer, vaaz bir iki için seyyar ve bir buçuk yıl, özellikle Celile'de, şifa ve şeytan çıkarma pratiği . 30 yılı civarında Kudüs'te , vali Pontius Pilatus'un idaresi altındaki Yahudilerin Fısıh Bayramı sırasında tutuklanmadan, mahkûm edilmeden ve çarmıha gerilmeden önce, siyasi ve dini otoritelerin güvensizliğini cezbeden, coşku ve şevk uyandırır .
Nasıralı İsa'nın 30 civarında ölümünü takip eden ilk yıllarda , öğrencileri iki inanç etrafında küçük topluluklar oluşturdular: İsa'nın Yahudiler tarafından beklenen mesih olduğu ve diriltildiği ve bir dizi tanıkta göründüğü. Bu "İsa'nın havarilerinin hareketi", mesihlik ve İsa'nın dirilişine olan inançlarıyla Yahudilik içinde belirli bir mezhep oluşturur.
İsa Mesih'e iman öğretilerinden başlangıcından itibaren işaretlenir Tarsus Paul , “havarisi öteki ulusların tarihsel İsa bilmiyordum”, ama kim onun kurtuluşu sonra onu gördüğünü iddia ediyor.
Mesih ( İbranice מָשִׁיחַ - mashia'h'dan gelir ) Yahudilikte Rab'bin meshettiği kişiyi, yani bir peygamber tarafından gerçekleştirilen mesh ritüeliyle kutsanmış kişiyi belirtir . Christos , Yunanca'da Septuagint'te kullanılan mashia'h kelimesinin gerçek bir çevirisidir .
Ancak Hıristiyanlığın Mesih'e olan inancı , Yahudilik'teki mesih anlayışından ayrılmaktadır . Diriliş için merkezi bir yer verir . Pavlus şunu teyit ediyor: "Mesih dirilmemişse, vaazımız boştur ve ayrıca inancınızı da boşaltır" O, İsa Mesih'te, "İsa bizi kurtardı" uyarınca Tutkusu ve dirilişi aracılığıyla dünyaya Kurtuluşu getireni görür . Of Galatlara Mektup'un (3, 13).
TOB, Pavlus'un Romalılara Mektup'ta günahın laneti ve Mesih'in kurtarıcı ölümü ve dirilişi hakkında konuştuğu ısrarın altını çizdi .
Müfessir Antoine Lyon, Yuhanna'ya göre İncil'de , İsa'nın ölümünü yüce bir sevgi hareketi olarak hayatının armağanı yaptığını göstermiştir.
Hans Waldenfels, temel teoloji üzerine çalışmasında Mesih sunumunu KT Schäfer'den şu alıntıyla tanıttı: "Sinoptik gelenek, Pauline ve Johannine teolojisi, İsa Mesih'in eylemleri ve sözleri aracılığıyla ilahi vahyin aracısı olduğu konusunda hemfikirdir (. ..) O, can armağanıyla kurtuluşun aracısı (...), günahların bağışlanmasının ve lütfun aracısı (...) kurtuluşun ve sonsuz yaşamın aracısıdır".
Bu araştırma geleneği simetrik karşı çok gerektirmeden "tarihsel İsa" konulu araştırma - göründü XVII inci yüzyılın - Sadece geleneklerine yoluyla erişilebilir "dünyevi İsa."
Bununla birlikte, “ tarihsel İsa sorunu , dünyevi İsa hakkındaki ilk gelenekler aracılığıyla, tarihin İsa'sına yaklaşmamıza izin veren izleri ayırt etmeye çalışır. Öte yandan, dünyevi İsa'nın geleneklerini kendileri için yorumlamak, ilk Hıristiyan topluluklarının Kudüs'te yaşayan ve ölen İsa'ya olan inançlarını nasıl formüle ettiklerini araştırmaktır ”.
En eski Hıristiyan metinleri , yedi tanesinin bugün ondan olduğu düşünülen Tarsuslu Pavlus'un Mektuplarıdır . 50 ile 55 arasında yazılmıştır. Aşağıdaki mektuplar onun öğrencilerine aittir. İsa orada ilahi güçle donatılmış "Rab" olarak sunulur. Ancak Pavlus, onun ilahi ya da insan doğasını tartışmaz. Pavlus'un inanç beyanının özü , Korintlilere İlk Mektup'ta ifade edilir . Tanrı tarafından insanların günahlarını kurtarmak için gönderilen Mesih olan ilahi bir kurtarıcı tarafından kurtuluşun onaylanmasına dayanır.
Robert Hutchinson, Richard Bauckham'ın bu aynı mektuptan Korintliler'e aşağıdaki pasajla ilgili yorumuna dikkat çekti : , her şeyin kim tarafından var olduğu ve kimin tarafından "kime göre" olduğumuz, daha ileri bir Kristolojinin pek mümkün olmadığıdır.
Hans Waldenfels ve çeşitli tefsirler, İsa'nın Dirilişi'ni Filipililere Mektup'taki pasajla ilişkilendirmiştir (ki bu, Pavlus'un bazı bilginlerin izini 1940'lara kadar uzanan bir İsa ilahisinden alıntıladığına inanılmaktadır) İsa hakkında şöyle der: " İlahî durumda olan kimse, kendisini Allah'a denk kılan makamı kıskançlıkla muhafaza etmez, fakat köle halini alarak ve insan gibi hale gelerek kendini yok eder (... Ölüme ve ölüme bile itaat ederek kendini daha da alçalttı. Böylece Tanrı onu yüceltti ve ona tüm isimlerin üstünde olan İsmi verdi, öyle ki, İsa adına herkes gökte ve yerde diz çöksün (...) ve her dil İsa Mesih'in O'nu ilan ettiğini ilan etsin. Rab'dir, Baba'nın yüceliği için." (2, 6-11)
Sinoptik İnciller ve Geç MektuplarIn İncil'de İsa sahip olduğunu isimler ve başlıklar . Özellikle Sinoptik İncillerde İsa, “Mesih”, “İnsanoğlu” ve “Tanrı'nın Oğlu” terimleriyle kayıtsız bir şekilde belirtilmektedir. Bunlar Eski Ahit'ten gelen ifadelerdir ve Hıristiyan geleneği tarafından yeniden yorumlanmıştır. “Mesih”, içinde Yeşaya'nın Kitabı , olduğu acı Servant (İşaya, 42 1-7; 49 1-8; 50 4-11; 52 13-15 ve 53 1-12) açıkladı Tanrı'nın Krallığı . İnsanoğlu , içinde Daniel Kitabı'nda , kişiselleştirilmesidir Yahudi halkının başlangıç saflıkta. Temeli olacak “Tanrı'nın Oğlu”, doktrin ve Trinity , Mesih'in o İsrail kral olarak Yahudiler için, Helenistik hükümdarlarının bir başlık oldu ve.
Daniel Boyarin , İsa ile ilgili Mesih ve İnsanoğlu unvanlarıyla ilgili olarak şunları yazdı: "İncil'i ancak İsa'nın ve çevresindeki Yahudilerin 'yukarıdaki' bir Kristolojiyi benimsediklerini kabul edersek mümkün olabilir. ilahi bir adam olduğunu iddia etmek".
İsa'nın ilahiyat fikri açıkça sonunda ifade edilir I st yüzyılda Hıristiyan gelenek havari ilişkilendirdiği metinlerde John : Bu yazıların, 'Johannine' denilen vardır Yuhanna İncili İsa gördüğü ( " Tanrı'nın Sözü "), Yuhanna ve Kıyamet'in üç Mektubu ). Aynısı , Pavlus'a atfedilen ve bugün daha sonraki sahte yazılar ( Koloselilere Mektup ve Efeslilere Mektup ) olarak kabul edilen ve Mesih'in önceden var olduğunu , "görünmez Tanrı'nın sureti"ni ve Tanrı'nın enkarnasyonunu doğrulayan mektuplar için de geçerlidir . .
Tarihçiler, kendi içinde ana Hıristiyan akımlarının sentezini işleyen çoğunluğun Hıristiyanlığının ikinci yüzyılda ortaya çıkışını Büyük Kilise adı altında sınıflandırırlar . Mesih'le ilgili doktrinin derinleştiği yer Büyük Kilise'dir.
Birinci yüzyılın sonu ve ikinci yüzyılınDaha doğrusu, Bertrand de Margerie , Irénée de Lyon'a göre , Hıristiyan doktrininin meşruiyetinin , havariler tarafından kurulan Kiliselerde kesintisiz olarak birbirini izleyen piskoposların öğretisine dayandığını belirtti . Bu nedenle, Hıristiyan doktrinini netleştirmek için piskoposları bir araya getiren sinodların ve daha sonra konseylerin önemi .
Annie Jaubert , Roma Piskoposu Clement'te , Korintoslulara birinci yüzyılın sonundan kalma mektubunda, Mesih'in aracılığının, kurtarıcı Kristolojisinin merkezinde yer aldığı gerçeğinin altını çizerek, destek olarak alıntı yaparak: "Onu saygıyla analım. . Kanı bizim için dökülen Rab İsa Mesih "(21, 6) ve" Rab'bin kanı, Tanrı'ya inanan ve umut eden herkesi kurtarır. Ayrıca Clement'in Mesih'in "Rab", "Oğul" olduğunu ve "ölümden dirildiğini" doğruladığını belirtti (24, 1).
François Louvel , Antakya Piskoposu Ignatius'un (110 civarında şehit olan) ve 167 civarında şehit olan Smyrna Piskoposu Polycarp'ın mektuplarında sık sık karşılaştığımızı gözlemledi, bu ifadeler daha sonra karşılaşacağız. Tek Yüce Tanrı Baba (Ignatius, Smyrniotes'e mektup 1, 1). İsa Mesih, Rabbimiz ve Tanrımız (Ignatius, Efesliler'e mektup 7, 2) ve Tanrı'nın Oğlu (agy, 20, 2) olarak nitelendirilmiştir. Kutsal Ruh tarafından tasarlanmıştır (age 18, 2). (Ibid, 7, 2) Gerçekten Meryem adında bir Bakire'den (Ignatius, Smyrniotes'e mektup (1, 1) doğdu) (Ignatius, Trallians'a mektup 9, 1) Pontius-Pilate altında zulüm gördü (Ibid. 9, 1) Bizim için acı çekti (Ignatius, Smyrniotes'e mektup (2, 1).Gerçekten çarmıha gerildi (Ignatius, Trallians'a mektup 9, 1).Baba tarafından dirildi (Polycarp, Filipililere mektup, 2, 1). Tanrı'nın sağında (Ibid. 2, 1). O, yaşayanları ve ölüleri yargılamak için geri dönecek (Ignatius, Romalılara mektup 10, 3) (Polycarp, Filipililere mektup, 2, 1) Son olarak, Kilise'nin tasdik edilen birliği (Ignace, Philadelphians'a mektup, 3, 2), ilk kez kutsal ve katolik olarak söylenir (Ignace, Smyrniotes'e mektup 8, 2) Ayrıca, Bernard Pouderon Ignatius'un Mesih'in iki insani ve ilahi doğasına sahip olduğunu belirtti.
Marie Odile BOULNOIS biz bulmak olduğunu göstermiştir Epistle Barnabas ikinci yüzyılın ortalarından itibaren kalma (yanlış Barnabas atfedilen, ancak varlık içinde kanonik kitaplar aşağıdaki bulundu Sinaiticus kodeksine ) yaptığı konuşma İsa ile ilgili geçitleri canlı örnek , onun tutkusunu ve onun dirilişi olarak sıra günahlarının remisyon hepsi üç getir.
Bernard Pouderon belirtti Nablus Justin , ikinci yüzyılın ortasında, "yaratılış katılmış olan, tüm canlılara önce edindi Aşkın Tanrı Oğlu ekledi, Eski Ahit'te, Incarnate Word hem de tüm da eklenebilir yegane yazarı insan ve Tanrı, "Mesih'in Tutkusu'nun kurtarıcı değerini gizlemeden. Ayrıca Justin, Oğul'un iki insani ve ilahi doğasını savunurken, bazı yazılarında Oğul'u Baba'nın biraz altına yerleştirme eğilimleri olduğuna dikkat çekiyor.
Floransa Bouet-de Quatrebarbes ikinci yüzyılın sonlarına doğru, Bishop nasıl izah Sardis Meliton onun içinde, analiz Fısıh On Vaaz Exodus ve Fısıh (kimin dökülen kanı İsa'nın çektiği prefigurations olarak, Eski Ahit'in ulusların tevcih kurtuluş) ve aynı zamanda onun arasında Diriliş , ısrar Enkarnasyon'un yönelik Redemption düşmüş insanın ve ona gelen affedilmek aldığımız için ulusları çağıran yükseldi Mesih'in konuştu günahları . Ve Meliton'un Mesih'ten bahseden vaazının sonunun , Havarilerin Sembolünü ilan eden formüller kullandığını iddia ediyor: "Gökleri ve yeri yaratan, başlangıçta insanı modelleyen, Kanun ve Peygamberler tarafından ilan edilen, Bir ağaca asılmış, toprağa gömülmüş, ölümden dirilmiş, en yüksek göklere çıkmış, Baba'nın sağında oturan, her şeye gücü yeten bir bakirede et oldu. yargılamak ve kurtarmak için "(104). Buna ek olarak, Bernard Pouderon, Méliton'un Mesih'in Mesih'te enkarnasyonuna ilişkin bir fragmanda, biri insan ve diğeri ilahi olan iki cevheri itiraf ettiğine dikkat çekti: vaftizinden üç yıl sonra ve önceki otuz yıl boyunca insanlığı ".
Marie-Ange Calvet Sebasti, Piskopos Théophile d'Antioche'nin (ikinci yüzyılın sonundan kalma) bir yazısında, sorunun Tanrı, Sözü ve Bilgeliği ve Söz'ün ne söylendiği ile ilgili bir soru olduğunu hatırlattı. Baba ilkesine göre.
Laetitia Ciccolini, Lyon'lu Irenaeus'un (ikinci yüzyılın sonlarına doğru) Gnostik aşırılıklarla mücadele eden doktriner bakış açısını ortaya çıkardı . Bu piskoposa göre, her şeyin yaratıcısı olan tek bir Tanrı ve tek bir Mesih, gerçek Tanrı ve gerçek insan, bir bakireden doğmuş, enkarnasyonu sonunda tüm yaratılışı üstlenmek ve insanlığı kurtarmak zorundaydı.
İlk Konseyler325'te İznik'in 300'den fazla piskoposu bir araya getiren ve 381'de Konstantinopolis'in 150 piskoposu bir araya getiren ilk konseyleri, İsa Mesih'e olan inancı tanımlayan bir inanç olan “ İznik'in sembolü ” ile sonuçlandı :
“Biz bir Rab'be, İsa Mesih'e, her yaştan önce Baba'dan doğmuş, Işıktan Işık, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı, doğmuş ve yaratılmamış, Baba ile özde olan ve her şeyin O'nun aracılığıyla olduğu tek Rab İsa Mesih'e inanıyoruz. yapıldı; bizim için insanlar ve kurtuluşumuz için gökten indi ve Kutsal Ruh ve bakire Meryem tarafından bedenlendi ve insan oldu. O edildi çarmıha altında bizim için Pontius Pilatus , o acı ve o gömüldü; O gül ölümden üçüncü gün göre, kutsal ; Baba'nın sağında oturduğu yerde Cennete yükseldi. Oradan dirileri ve ölüleri yargılamak için görkemle dönecek ve saltanatı sona ermeyecek. "
Bu inanç özellikle karşı olan Arianism yokluğunu professes, öz birliği Baba ve Oğul, ancak daha genel bir şekilde görünen kaplıyor sapkınlık o zaman.
Henri-Irenee Marrou hatırlatır Chalcedon Konseyi 451 itiraf hiçbir olmama, bölünme olmadan, mutasyon olmadan, “doğada farkı birini ve karışıklık olmadan aynı İsa Oğlu, Rab, monogeneous (i, e. Benzersiz doğurulmadığına) birlik tarafından bastırılmış bir yol, daha ziyade her birinin özellikleri tek bir kişide ve tek bir hipostasta korunuyor ve birleşiyor " Kısacası, konsey bu nedenle iki insani ve ilahi doğanın hipostatik birliğini onaylar .
Büyük Kilise'nin eteklerinde, Mesih'e dayandığını iddia eden, ancak egemen vizyondan uzaklaşan dini eğilimler gelişiyor, böylece Büyük Kilise “ortodoksluk” ve “heterodoksi” arasında bir ayrım yapmaya başlıyor. Bu çeşitli hareketler iki büyük karşıt gruba ayrılır: Yahudi-Hıristiyanlar ve Gnostikler.
Yahudiliğe batmış Yahudi-Hıristiyan akımı , aşkınlığa ve ilahi birliğe bağlıdır. Bu nedenle, İsa Mesih'in Tanrı olduğu söylenebileceğini kabul etmeyi reddediyor ve onda yalnızca Tanrı'ya çok yakın olağanüstü bir adam görmek istiyor.
Maniheizm'in daha sonra bağlanacağı Gnostik akımda , insanların kurtuluşunu değil, kaybını isteyen kötü bir tanrıdan kaynaklanan yaratmaya karşı bir horgörü vardı. Gnostikler cinselliği ve üremeyi kınarlar. Bu nedenle, onlar tarafından Tanrı'nın aşkın, iyi ve tarif edilemez birçok yayılımından biri olarak algılanan Kurtarıcı Mesih, hiçbir durumda Meryem Ana'da gerçekten bedenlenmiş veya gerçekten çarmıha gerilmiş olamaz , dolayısıyla doketizm . Bu düşünce okulu, Mesih'in insanlığının yalnızca görünüşte olduğunu iddia eder.
Bu nedenle, ilk iki yüzyılın Hıristiyan topluluklarında, İsa'nın tanrılığına olan inanç, Büyük Kilise'nin, özellikle de İran'ınkinden farklı yollar izler . Bazı ( Ebionites ve Elkasaïtes ) geleneksel Yahudilik göre, Tanrı'nın üstünlüğü bağlı kalır ve İsa'nın insanlık için. Marcioncular ve Montanistler gibi diğerleri, İsa'nın tanrısallığını övüyorlar.
Antakyalı Ignatius (35-107), zaten belirli Doketist eğilimlerle karşı karşıyaydı, İsa'nın dünyevi yaşamının gerçekliği üzerinde ısrar etti. Nablus Justin (105-155), kendi adına, yanıt verdiklerini Yahudi-Hıristiyan eğilimler Mesih'in ilahi boyutunu hafife için, dayanıyordu Yuhanna İncili ile itiraz etmek Logos , dünyaya hakim ilahi sebeple. Kısacası, Bernard Pouderon'a göre , Ignace d'Antioche ve Justin, Chalcedon Konseyi'nin terminolojisini kullanmadan, hem insani hem de ilahi doğaları kabul ederken, Méliton de Sardes (ikinci yüzyıl) Mesih'te iki ouai olduğunu açıkça beyan eder , başka bir deyişle, iki öz veya madde. Son olarak, Lyonlu Irenaeus'a (135-200) göre, kurtuluşun garantörü yalnızca Mesih'in çifte doğasıdır.
Origen (185-254) Gnostik heresies mücadele Marcion , Valentin ve Basilides . Ayrıca, İsa'da insan doğasının ilahi doğa ile nasıl birleştiğini anlamaya çalışır. Ona göre İsa, insan ruhu olmadan gerçekten bir insan olamaz, ilahi doğası sadece bedenle birleşemez.
Enkarnasyonsuz Bir Tanrıya İlişkin Hristiyan Olmayan Tezler- Gnostisizm
Gnosticismes Hıristiyanlar iyi (Tanrı tarafından oluşturulan) niteliği ve kötü (kara ve / veya yarattığı olduğunu düşünün demiurge ), karışmayan ve çatışma. Bu konuda, Tanrı'nın tek yaratıcı olduğunu ve yarattığı her şeyin iyi bir doğaya sahip olduğunu düşünen Hıristiyanlıktan ayrılırlar; ve ilahi bir tabiat ile tensel bir tabiat arasında bir ayrım yapılmayacağını.
Gnostikler için, İsa'nın varlığının gerçekliği , ona atfedilen anlama göre ikincil görünmektedir. Dünyaya temelde yabancı kalan Kurtarıcı dedikleri kişinin kişiliği üzerine derin bir yansıma var . Böylece şu temayı buluyoruz: Kurtarıcı, insanların kurtuluşu için yeryüzüne iner ve sırayla, bir süreliğine onların kaderini üstlenir. Dünyaya anlam vermek amacıyla değil, aşağıda burada acı çekmek için değil, orada yoldan çıkmış aydınlık entrikaları teslim etmek amacıyla. Bunlar Gnostik eğilimler vardır docetism II E ve III inci İsa çarmıhta ölümü bir yanılsama olduğunu özellikle ima Tanrı, çünkü İsa'nın insanlık kabul yüzyıllar sadece görünüştedir. Onun kuşaklar düşüncesinde, daha sonra, bulunacak Eutyches birkaç Monofizit kiliseler iddia edecek olan (378-453).
- Maniheizm
Gnostisizmin sınırlarında Maniheizm , Yahudi-Hıristiyan ve Hint-İran geleneklerini birleştiren bir senkretizmdir. 216 yılında Part prensi bir babadan ve muhtemelen Yahudi-Hıristiyan bir anneden doğan Manes tarafından kurulan Hıristiyanlıktan farklı bir ruhsal akımdır. Manes, doktrinine düşman olan bir Part prensi tarafından şehit olarak öldü. 24 yaşındayken, kendisini bir ışık ve kurtuluş havarisi ilan etmek için ilahi emri aldığına ikna oldu. Bir yanda İyi olan bir ışık Tanrısı ile diğer yanda Dünya ve Kötü arasında radikal bir karşıtlığı öğretti. Ona göre, ilahi ışıktan çıkan beşinci ilahi eon olarak öğrettiği İsa, kötü olan dünyaya ait olan insanı enkarne edemezdi.
- Markosizm
İçin Marcion İsa değil et ve kan, bir yapılır bir vücut ile Allah'ın gözle görünür hale gelmesini ince gövdesine , hangi Jordan Tanrı, saf aşma, aniden tezahür kendisi aracılığıyla. Marcion, Pauline düşüncesinin radikalleşmesinin bir parçası, Yahudilikten tamamen kopuyor ve İsa'nın çocukluğuyla, vaftiziyle veya Yahudi kökleriyle ne ilgisi olduğu hakkında tek kelime etmiyor . Bununla birlikte, Simon Légasse'ye göre , " Marcion'da terimin dogmatik anlamında bir sapkınlıktan söz etmek pek mümkün değildir"; ayrıca, Ansiklopedik Antik Hıristiyanlık Sözlüğü'ne göre, Marcion'da herhangi bir sapkınlık geliştirilmemiştir. Marcionism , içinde Marcion hariç kaynaklanan 144 tarafından presbyterate ait Roma , ardından kiliseler her yerde gelişmeye görür Doğu'da boyunca III inci vücudun güçlü ahlaki gereklilik, dervişlik ve hor savunan yüzyıl. Kilisenin Babalarının teolojik yansımasının geliştirileceği ona karşı olacak , önemli sayıda Markion karşıtı anlaşma buna tanıklık ediyor.
İnsan doğasının ilahi olanda emildiği bir birliğin Hıristiyan tezi: monofizizmGöre Henri Marrou sapkınlık karşı, bu reaksiyonda oldu nestorianiste tarafından kınandı Efes Konseyi ilahi ve Mesih'in insan tabiata yan yana, o sapkınlık Monofizit çıktı V inci yüzyılın belli teolojik okullarda Eutyches yönetimindeki Bizans İskenderiye ve Suriye İmparatorluğu . Efes Konsili tarafından öğretilen iki tabiatın birleşmesinden sonra, abartılı bir şekilde, Laodikeialı Apollinaire'in (dördüncü yüzyılda mahkum edilmiş) tarzında, Mesih'in insan tabiatını ilahi tabiatında özümseme eğilimindeydi. İznik Konsili tarafından öğretilen Baba ve Oğul'un eş-tözselliği üzerine .
Monofizitizme yanıt olarak, Kalsedoin Konseyi, bu doğaların birliğinin onların farklılıklarını ortadan kaldırmadığını ve dolayısıyla İsa'nın gerçekten ve tamamen bir insan olduğunu vurgulayacaktır. Monofizitizm bugün hala Kalsedon Öncesi Kiliseler ( Ermeni , Suriye-Jakobit , Kıpti , vb.) tarafından kabul edilmektedir.
İlahi olmayan bir insan doğasının Hıristiyanlığa yabancı tezleri.- Aryanizm
Arianism öğretilerinden gelen Arius dan 312'ye . Merkezi nokta, İsa ile Cennetteki Babası arasındaki ilişkinin doğası ve “Baba Tanrı ve oğlu İsa” kavramlarının ilgili konumlarıdır. Arianism, çözümlemeye çalışırken sorunu sonsuz ve birliği arasında, bir tanrısallık bu pozisyonu savunan Yüce , oğlunun yapılan insanından daha üstündür. Arians kucaklamak subordinatianism hangi İsa oluşturuldu ancak aynı değildir göre, maddenin yaratılmamış ve zamansız olduğu Tanrı gibi. Bu nedenle Ariusçular eş-tözselliğin olmadığını iddia ederler : Oğul Tanrı'ya tanıklık ederse, o Tanrı değildir, Oğul ilahi bir konuma sahipse, Tanrı'nın Kendisinden daha az önemlidir.
Hıristiyanlık , İznik Simgesi'nde yanıt olarak, "İsa Mesih Baba ile aynı doğaya sahiptir", yani İsa'nın şahsında bunun gerçekten de ilahi gerçekliğin yeni bir yönü olduğunun altını çizecektir. nazil olmuştur: "Tanrı insan olur, böylece insan da tanrı olur".
- Socinians ve Üniteryan akımlar
Modern zamanlarda, Socinian hareketi ve Üniteryen akım , Protestan çevrede, İsa'nın tanrısallığını ve o zamanlar Protestan kiliselerinin oybirliğiyle bağlı olduğu İznik ve Konstantinopolis Konsillerinin Teslis dogmasını sorgulayan Arianizm'e geri döndüler.
- evlat edinme
İçin adoptianism , sadece Tanrı onun vaftiz sırasında, Oğul olarak adam İsa benimser. Bu Kristoloji, belirli el yazmalarında bulunan Luka 3, 22'nin bir versiyonuna dayanmaktadır ve Mezmur 2 , 7'den alıntı yapmaktadır : "Sen benim sevgili Oğlumsun; sana tüm sevgimi koydum ”. Aynı mantıkla, teodotçular İsa'nın vaftiz gününde Kutsal Ruh'u aldığını, ancak ilahi doğasını Diriliş'ten sonra edindiğini belirtirler.
Çifte insani ve ilahi bir doğanın Hıristiyan tezi- İki doğanın birleşimi: Nasturilik .
Henri Marrou , Nestorianizmin beşinci yüzyılda, Arianizm'e karşı İsa'nın tam tanrılığını kesin bir şekilde savunan ve Laodikeia'lı Apollinaire'den kaynaklanan Apollinarianizm'e karşı Söz'ün üstlendiği toplam insanlığı savunan Tarsuslu Diodorus'tan doğduğunu açıkladı . Onun öğrencisi Mopsueste Theodore Mesih'i bölünmesi tehlikesini sunulan iki doğa, tarifsiz ve ebediyen kopmaz birlikte denilecek. Şimdi Konstantinopolis Patriği Nestorius'un , Theodore olduğunu iddia ederek, tutkunun onaylanmasında Söz'ün acı çektiğini söyleyebileceğini tartışarak ve Bakire Meryem'i Tanrı'nın annesi unvanını reddederek yaptığı şey budur. Efes Konseyi tarafından sapkınlık için mahkumiyeti . Nasturilik , İki Konseyin Kiliseleri olarak bilinen Orta Doğu'da devam etti .
- İki doğanın birliği: Hristiyanlık.
Hıristiyanlık, Efes Konsili ile iki tabiatın yan yana gelmesi değil, birlik olduğunun altını çizecektir, Kalkedon Konsili bunu daha da açık bir şekilde ilan edecektir. İsa hem “gerçek insan hem de gerçek Tanrı”dır ve bu nedenle , Hıristiyanlığın, Üçlü Birlik'in Oğlu'nu gerçekten de tarihsel Nasıralı İsa'da tanıdığıdır. Efes Konsili'ndeki tartışmanın, sadece tarihi İsa'yı doğuran değil, aynı zamanda “Tanrı'nın Annesi” olarak nitelendirilebilecek Meryem'in sıfatına açıklık getirdiğini de ekleyelim. Bu manevi anneliğin bir parçası olarak, "Mesih'in tamamen onlarda oluşmasını" isteyen Hıristiyan mistikler tarafından çağrılır.
Gönderen IV inci yüzyıla kadar ve VIII inci yüzyılın tüm piskoposlar çağrıldı çünkü yedi konseyleri birkaç Latince veya Batılı piskoposlar bunların ilk beşte yer aldı rağmen "ekümenik" olarak adlandırılır. Tüm ekümenik konseyler aynı doktriner öneme sahip değildir. Göre Bernard Sesboüé , Efes Konseyi (bazı Kiliseler kabul etmiyoruz, şöyle düşünecek iki konseyleri ilk iki söylemek olduğunu,: İznik Konseyi ve Konstantinopolis Konseyi ) "olmak ilk konsey olduğunu 'sürdürülebilir bir bölünmenin kökeni. Bugün 1975'te kendisine "Nasturi" demekten vazgeçen bir Doğu Süryani Kilisesi var (...).
Baskın dogmatik akımların formülasyonundaki evrimi şematik olarak şöyle özetleyebiliriz:
Katolikler , Yedi Konsey Kiliselerinin Ortodoksu , İsa Mesih'i hem gerçek insan hem de gerçek Tanrı, Üçlü Birliğin ikinci kişisi olarak kutlar .
Doğu Hıristiyanları için, Kristoloji bazen biraz farklıdır ve bu Kiliselerin tanıdığı konseylerin sayısına bağlı olarak durum oldukça karmaşıktır:
Bütün bu Doğu Kiliseleri ve Katolik Kilisesi , İznik ve Konstantinopolis Konsillerini ve onlardan kaynaklanan Creed veya Trinitarian inanç beyanını tanır . Dünya Kiliseler Konseyi'ne ait kiliseler de Trinity'yi tanır.
Avrupa Protestan Kiliseleri onların sadık için vicdan özgürlüğünü kabul ederken, aynı şekilde bunu itiraf; bu nedenle çeşitli kavramlar sunarlar ve formülasyon, -büyük bir dogmatik külliyatı ve onu sürdürmek ve öğretmekten sorumlu hiyerarşik bir yapıya sahip olan- Katolik ve Ortodoks Hıristiyanlıklarınkiyle aynı görünse bile, ifadeler kesinlikle aynı bakış açısını ifade etmemektedir.
Üniteryenler Trinity dogmayı kabul etmiyoruz. Üçlemeyi düşünmedikleri için katı bir tektanrıcılık iddiasında bulunurlar . : Üniteryenler çeşitli Protestan kiliseleri ya kiliselerden Protestanlığın bulunan teolojik liberalizmle ait liberal Protestanlık ve Yehova Şahitleri . İçin Mormonlar , diğer taraftan, İsa olduğunu Yehova ve Baba ayrı bir şahsiyet.
Asur Patriği Mar Denkha IV ve John Paul II , büyük ölçüde Chalcedon tanımını kapsayan ortak bir Kristolojik bildirge imzaladılar . İle ilgili olarak üç meclislerinin Kiliseler , (Nicea, Konstantinopolis ve Efes Konseyleri kabul etmekte ama Khalkedon o olanlar yani) Bernard Sesboüé “1973 yılında, Papa Paul VI Kıpti patriği ile imzalanan: belirtir Shenouda bir itirafı Kalsedon terimlerini kullanan Kristolojik inanç , iki tabiat dışındadır . ancak “karışımsız, karışımsız, karıştırılmadan, değişmeden, bölünmeden, ayrılmadan” zarfları korunur ve hatta dört yerine altı olmuştur. Ancak bu zarflar, formülün anlamının iki türlü açıklamasıydı (...) dilde bir esneklik yeniden mümkün hale geldi, anlam üzerinde anlaşma açıkça elde edildi. Benzer şekilde Papa II. John Paul da Suriye Antakya Patriği Mor Ignatius Zakka I st ' ile benzer bir itirafa imza attı . Tartışmaları ve sonuçları Mesih'in iki doğası ve kişiliği ve onun hakkında sorulan tüm sorular üzerine odaklanan ilk dört konsey, nispeten çok sayıda Hıristiyan Kilisesini (Katolikler, Ortodoks, " iki ”veya“ olarak adlandırılan bazı Kiliseler) bir araya getiriyor. üç konsey ”, birçok Protestan Kilisesi kesinlikle nüanslarla ve hepsiyle değil). Bununla birlikte, ilk dört konseyin hiçbiri kendi zamanında ve ötesinde fikir birliğine varamayacak ve Hıristiyan eğilimlerinin çeşitliliği çok önemli olmaya devam edecek.
Hristiyanlık için Mesih tek Mesih ise, diğer dinler onu böyle görmeden, onu Tanrı'nın elçisi, kendisinden önce ve sonra diğerleri gibi ilahi bir vahiy almış bir peygamber olarak tanırlar.
Kur'an anlatıyor, çeşitli pasajlar, mucizesi bakire doğum ilahi zorunluluğun yarattığı İsa, “ol! Ve Tanrı'nın nefesiyle tasarlanmıştır.
Kuran'da "Meryem oğlu İsa Mesih, ancak Allah'ın elçisi, Meryem'e gönderdiği kelimesi ve kendisinden gelen bir nefestir" (Sure 4, 171). Muhammed'in Müjdecisi , saf tektanrıcılığı vaaz eder, mucizeler gerçekleştirir, tedaviler yapar, ölüleri diriltir ve "kalbin sırlarını bilir".
Ortaçağ Endülüs Tasavvuf İbn Arabi ona bahşeder "kutsallık mührü", "ezbere büyük tanık" başlığı Muhammed "Peygamberlerin mührü" iken, "dil tarafından büyük tanık".
Îsâ'nın Kuran'da temsili de ona eskatolojik bir boyut verir : Müslüman olarak dünyaya dönüşü, dünyanın sonunun ve Kıyametin alameti iken, birçok hadis onu Mehdi'nin baş yoldaşı olarak sunar. , zamanın sonunun kurtarıcısı.
Medine'den daha ılımlı olan Mekkî Kristoloji, İsa ile ilgili Hıristiyan inanışları konusunda, Allah'ın yarattığı İsa'nın ne Allah'ın Kelâmı ne de O'nun Oğlu olduğunu, çünkü "Allah'a çocuk sahibi olmak yakışmaz" (Sura Suresi) 19:35). Bakire Meryem'den doğan İsa (sura 19, 16-21), Tanrı'nın bir kuludur (sura 19, 30). Bununla birlikte, C. Schedel'e göre ( Muhammed, s. 528), Mekke'nin İsa'nın ilahi soyluluğunu reddetmesi, gerçek Hıristiyan pozisyonuna ulaşmayacaktır. Öte yandan, Mekke'den sonra gelen Medine Kristolojisi daha şiddetlidir. Kutsal evlatlığın Mekkeli reddini ele alır, İsa'nın kurtarıcı karakterini reddeder (Sure 4, 57), ilahi biricikliğe aykırı olarak üç tanrıcılıkla suçlanan Teslisi (Sure 5, 16) kategorik olarak reddeder ve İsa'nın kendisine göre öğretildiği Docetal anlayışı onaylar. sadece görünüşte çarmıha gerildi, yerine bir duble getirildi.
Biz associationism (korkusuyla, ISA ilgili Kur'an dört kategorik negations bulmak şirk - Tanrı, ne de oğlu ne de bir üçlemenin üçüncü ne:) Trinity bir işareti olarak Müslümanlar tarafından yorumlanır şirk - ne oldu çarmıha gerildi çünkü bu onun önemine sahip bir peygambere "değersiz" olurdu.
Hans Waldenfels, onunla ilgilenen kültürlü Hindu çevrelerinde İsa'nın nasıl görüldüğünü inceledi. Genel olarak, görünüşe göre, tarihsel İsa ile inancın Mesih'i arasındaki Batı ayrımı, temel anlam sorununun herhangi bir tarihsel önkoşuldan bağımsız göründüğü Hindistan'da genellikle fazla ilgi uyandırmıyor. Böyle bir böyleydi Ram Mohan Roy kurtarıcım ve arabulucu olarak İsa'yı eleme ederken, sadece bir Batılı guru olarak onu dikkate alır (1773-1833). Bu, İsa'nın yaşamının ve ölümünün önemsiz olduğunu düşünen Râmakrishna (1834-1886) ve Vivekananda (1863-1902) için de geçerlidir. Böyle hala Mahatma Gandhi Mesih, "erkek tanık olduğu en büyük manevi güç", tıpkı Tanrı'nın sadece bir tezahürü olduğunu kimin için (1869-1948), Krishna veya Rama. Nihayet, İsa'nın "Tanrı haline gelen bir insanın örneği" olduğunu, ancak yalnızca ilahi olanın bir tezahürü olduğunu söyleyen Sarvepalli Radhakrihna'nın (1888-1975) durumu budur.
Waldenfels'e göre, tutkulardan özgürleşmeye giden bir yolu öğreten Budizm'de İsa sorunu ortaya çıkmaz ve bu perspektifte Buda sadece bu yolu öğrettiği için ilgi çekicidir. Bu koşullar altında, İsa ikincil bir ilgi alanı olarak görülüyor. Bununla birlikte ve özellikle Mahayana (Büyük Araç) Budizmi içinde , İsa bazen bir Bodhisattva , ışıksız dünyaya yardımını ve kurtuluşunu merhametle sunan aydınlanmış bir figür olarak sunulur . Sonunda Japon Keiji Nishitani , Budist bakış açısından ve İsa hakkında şu soruyu yanıtlamaya çalıştı: "Hiçbir fark yaratmayan ve aynı zamanda düşmanını da seven bu aşk nedir?" Ve bunun "günahkarı bile (...) bağışlamaya hazır Allah sevgisi, Allah'ın kemâlinin ifadesi" olduğunu ileri sürer.
İsa'nın öğretisini evrensel bir değer olarak gören Leszek Kolakowski (1927-2009), 1965'te İsa'nın Batı kültürü için inanmış Hıristiyanlar çemberinin ötesinde taşıdığı önemi envanterlemeye çalıştı. Hans Waldenfels'e göre, Kolakowski dikkat çekici beş puan aldı.
- Hukukun üstünlüğünün sevginin yerine geçmesi.
- Evrensel bir kardeşliği hedefleyen erkekler arasındaki ilişkilerde şiddeti bastırma eğilimi.
- Fizyolojik ihtiyaçların karşılanmasına indirgenemeyecek değerlerin hatırlatılması, insanın sadece ekmekle yaşamaması.
- Seçilmiş insanlar fikrinin, insanlığın tek bir halk oluşturduğuna göre mevcut manevi dünyanın devredilemezliği ile değiştirilmesi.
- Mutlak'ın sonluluğu nedeniyle insan erişiminin ötesinde olduğunu kabul ederken, insan varlığında değiştirilebilecek her şeyi geliştirmek için amansız çaba.
Putperestlik korkusuyla imgelere karşı isteksiz bir Yahudi geçmişinden gelen İncil yazarları, İsa'nın sözlerini görünüşünden daha önemli görüyorlar ve onun hakkında hiçbir açıklama yapmıyorlar.
Hıristiyan sanatı hafife alınmaz. Kökenlerini pagan ve çok tanrılı sanatın hayal gücünde bulur. Kilisenin Babaları, kendi paylarına, sanata oldukça sert terimlerle karşı çıktılar ve ikonografiyi kökten mahkum eden Eski Ahit'i talep ettiler . Yine de İskenderiyeli Clement , Yunanca adı ( ἰχθύς / Ichthus ) İsa'nın unvanlarının bir kısaltmasını oluşturan balık gibi mühürler veya yüzükler üzerinde Hıristiyan anlamı olabilecek yaklaşık 200 öğeyi listeler .
Başında ise IV inci yüzyılın Elvira Konseyi hala kilise duvarlarında boyalı görüntüleri yasaklar, Hıristiyan sanatı Ancak zaten özürcülük yabancı olmayan bir görünürde, çıkardı.
Mesih'in temsili değişen ilişki ilk üçte dönüşür II inci yüzyıl ve Mesih içinde kademeli olarak görünür resimleme mezarlıklar ve üzerinde lahit . Bununla birlikte, Musa veya Yunus gibi Eski Ahit'ten figürler lehine temsiller nadirdir ve İsa sadece az sayıda sahnede temsil edilir: vaftizi, mucizeleri veya şifaları, Samiriyeli kadınla röportaj ... Onun bir mucize işçisi olarak eyleminin altı, Yunan filozofları gibi, onu bazen müritleri arasında da sunan bu ilk ikonografik dalgada sıklıkla vurgulanır.
İlk portre Bu İsa bile çekici, genç, çoğu zaman güzeldir - yüzü pek Grekoromen panteonunun zamanki ikonografi farklılaşarak, çoğunlukla "nötr" olsa bile - güncel açıklamaları karşısında Kilise Babaları , kim onu sıradan, hatta çirkin veya zavallı olarak tanımlayın. Bir başka "iyi çoban" olan Orpheus'la karşılaştırılmak üzere , bir "criophore" Hermes'ten ("koç taşıyıcı") gelen bir görüntüde , genellikle " İyi Çoban " olarak temsil edilir, ilkiyle çoğaltılan bir görüntü. lahitler ve hipogeumların tonozlarında .
Hristiyanlık gelen imparatorluğun resmi dini olmuştur IV inci yüzyılın, ikonografi, özellikle Kristolojisi etkisi altında, Grekoromen modelinden giderek salınır dönemin tartışmalar. Yüzyılın son üçte birinde, Mesih'in ilahi boyutu - “kozmik güç” - o zamana kadar karakterin koruyucu ve iyileştirici yönü ile belirgin hale geldi.
O zaman, İsa hala genellikle tüysüz bir ephebe olarak veya o zamanki Mesih'in olağan bir mezhebine karşılık gelen küçük bir çocuk şeklinde temsil edilir (" pais ", Yunanca παις , "çocuk") ; o sonuna kadar değildi IV inci antik modeli öğretmen filozofu ilhamı, o eski temsil ve sakallı edilir yüzyıl. Bu iki farklı temsil türü, neredeyse iki yüzyıl boyunca bir arada var olacaktır.
Gönderen V inci yüzyılın bu ısrarını destekleyen temsiller ana boyutunu oluşturuyor ilahi doğasını olan İznik Creed "zafer bir resimde öncelik ve dogmaların Baba ve Oğul ve elde yapının eşitliği Gotik sanata kadar Hıristiyan sanatına hakim olacak olan Tanrı'nın eseridir . Çoğu ikonoklastik kriz sırasında yok edilmiş olsa da, insani yön ikonlar aracılığıyla varlığını sürdürecektir , ki bu Bizans sanatında bir uzantı bulacaktır ki bu da bir öğreti filozofu olarak idealize edilen insani yönler ile o zamandan beri meşrulaştırılan tanrısal yönler arasında bir sentez yapacaktır. Nicea II Konseyi içinde 787 .
François Boespflug bir yer verilmesi gerektiğini gözlemler hetimasia Mesih'in figür onun yerine (kuzu, içinde enthroned onun amblemi biri tarafından değiştirildiği bir temsil okuldur, chrism , kitap, çapraz, sudarium ) olduğu gibi, bir vaka mozaik dan Ravenna sırayla, egemenliğini ve aşkınlığını sembolize.
Bakire ve Çocuğun geleneksel temsilleri, kökenlerini Mısır doğumlu tanrıça İsis'in Horus'u emzirdiği temsillerinden alır .
Katolik Kilisesi yetki Mesih'in temsillerini , o Batı sanatında, İsa ... Portreler ve resim, heykel, gravür, mozaik şeklinde, yaşamından bölüm betimleyen resimlerini çok sayıda, vitray konusu kesinlikle en sık temsil edilen karakter, özellikle de Tutkusu sırasında çarmıhtaki Mesih görünümünde .
Sanatçıların ve dönemlerin çeşitliliğine rağmen, bazı ortak özelliklere sahiptirler. Geleneklere ve bilinen en eski temsillere dayanan kesin sanatsal kurallara uyarlar : İsa, orta boylu, oldukça zayıf, koyu tenli ve uzun kahverengi saçlı beyaz bir adam olarak sunulur; daha sonra sakallı olarak temsil edilecektir.
Kafası genellikle ışıklı veya altın disk ile çevrilidir halo , kutsallık ortak bir özelliğin. Gözlerin ifadesi özel bir özenin nesnesidir. Aynı şekilde, ellerinin konumu da genellikle dini öneme sahiptir. Katolik Kilisesi, İsa'nın yaşamının herkes tarafından anlaşılmasını diledi, Afrika'da Mesih'in siyah bir adam olarak temsillerini veya Güney Amerika'da yaşamının yerel giysilerdeki temsillerini bulmak nadir değildir . Bu fenomen eskidir, çünkü Orta Çağ ve Rönesans sanatçıları, İsa'yı kendi yüzyıllarının tarzında giyinmiş karakterlerle çevrili olarak temsil etmişlerdir.
Orta Çağ'da, görsel temsillerin eğitici bir işlevi vardı: İsa Mesih'in yaşamını sahneleyerek, Hıristiyan kültürü genellikle okumayı bilmeyen ve her halükarda kitaplara erişimi olmayan insanlara yayıldı. İncil gibi kutsal kitaplar . Noel beşiğinin ve İsa'nın yaşamının pek çok özeti olan Kelt Kalvarileri'ne oyulmuş bazı sahnelerin kökeni budur . Aynı şekilde, her Katolik kilisesine, Tutkunun farklı anları olan “istasyonlar” adı verilen 14 aşamada ortaya çıkan Haç İstasyonları (Latince'de Crucis aracılığıyla ) sağlanır. Nefin çevresine dağılmış olan bu aşamalar, tablolar veya heykeller, hatta daha basit olarak, istasyon numarasının eşlik ettiği haçlarla işaretlenmiştir. Yakın zamana kadar Katolik evlerinde, ana odalarda ve yatak odalarında bir duvara bir haç asılırdı .
Ortodoks, Mesih'in temsilini iki boyutta kabul eder. En yaygın temsili simgelerdir .
In VIII inci yüzyıl , baskısı altında Arap doğu ve Bulgarlar batıda tedbirler alınacaktır Doğu Roma İmparatorluğu görüntüleri ve tek arkasında imparatorluğu birleştirmek amacıyla kiliseleri doldurmak heykeller karşı chrism tetikler ikonoklastik krizi irade olduğunu yüzyıldan fazla sürer. İkonoklastik savaşların sona ermesinden sonra , Doğu Hristiyanlığı, çok organize bir resimsel dilbilgisine dayanan belirli bir sanatın, ikonun gelişmesine yol açtı. Bu imgeler kutsaldır, temsil edilen kişinin/kişilerin ruhunun temsili “yerleştirmesi” gerekir. İconographer - simge ressam - bir kendini hem hazırlar teolojik çıraklık ve tarafından asceticism en sık oruç ve namaz.
Simgeler kadar anonim XV inci yüzyılın.
At XVI inci yüzyıl , Lucas Cranach The Elder edinilen, Reformasyon , Protestan ikonografi yaratıcıları biridir gibi sayısız İncil sahneleri yazarı elma ağacının altında Bakire ve Çocuk veya tüm Avrupa'da ün sağlamak çarmıha. Oğulları Hans ve Lucas, ona çok önemli bir yapım geliştirmesinde yardımcı oluyor.
In XVII inci yüzyılın sanatçı Hollandalı Rembrandt çok onun günlük okuma onun ilham çizer İncil . Celile Denizi'ndeki fırtınada Mesih, çarmıhtan birkaç iniş ( 1633 , 1634 , 1650-1652 ) veya Emmaus Hacıları veya basitçe portreler gibi Mesih'in hayatından birçok sahnemiz var. İsa'nın başı gibi .
In XX inci yüzyılın , çizimleri Annie Vallotton göstermek için seçilen İyi Haber İncil , (cari Fransızca ve diğer sürümlerinde İncil izledi Ortak İngilizce İncil,) sanatçı en tüm zamanların oynanan yapmak 225 milyondan fazla sayesinde resimlediği İncil'in dünya çapındaki satışları .
MüzikYıl Almanya: In XVII inci yüzyıl , eserleri Heinrich Schutz diriliş üç Tutkular ve (çapraz) Mesih'in Yedi Kelimeler.
Gelen XVIII inci yüzyılın : eserleri Johann Sebastian Bach iki kantat, Jesu meine Freude (BMW 227 ve BMW 610), Aziz Matta göre Tutku ve John Tutku ve ve Noel Oratoryosu ait Paskalya ve Yükseliş .
İngiltere'de, hala XVIII inci yüzyılın : oratoryo Mesih Alman besteci ve İngiliz ait Handel .
Gospel ve zenci ilahiler büyük ölçüde dan Protestan kiliselerinde geliştirilen büyük ölçüde İsa adanmış müzik vardır XIX inci yüzyılın . Ira Sankey (1840–1908) gibi bir şarkıcı , bir besteci ve müjde müziğinin önemli bir destekçisi olan Dwight Moody'nin müjdeleme kampanyalarının önemli bir parçasıdır . Başlangıcı XX inci yüzyılda kiliselerde özellikle gospel müzik için gerçek gelişmeyi ortaya çıkan görür Vaftizciler'inin ve Pentikostallar Afrikalı Amerikalı.