Wahdat al-wujud

Kavramı Vahdet-i vücud veya Es'ad ( Wahda-i vücûd , وحدة الوجود içinde Arapça ), içinde olduğu Sufizm , sadece iddia olduğunu Tanrı (olan "  Al hayyou-l -Quayyoum  ” etmektir), hangisinin Kendisi tarafından, öncülü olmadan, mutlak bir şekilde olduğunu söyleyin. Yaratılış, Mujud olarak nitelendirilir , yani sadece Yüce Varlığın iradesiyle olur .

Felsefi hipotez

Souad Ayada eserinde L'islam des teofanileri , savunuyor vahdet-i vücud bir olan "felsefi hipotez mutlak varlığı dışında herhangi varlığının hamile kalma imkansızlığı gerekli kıldığı" . Bu hipotezin ne bir monizm ne de bir Arap panteizmi olduğunu göstermek istiyor , çünkü gerçekte "var olanların indirgenemez çoğulluğunu" ortadan kaldırmıyor .

Ayada , Louis Massignon'un İbn Arabi'de bu kavramla yakından ilgilendiğini belirtiyor . Bunu "varoluşsal monizm" olarak nitelendiriyor . Ancak, karşı anti-felsefe arasında kendisine Mansur Hallac . Onun argümanı, vahdet-i vücd'un , yaratığı Yaratıcısından ayıran şeyi ortadan kaldırmaya ve aslında bir panteizme katılmaya yönelik bir girişim olduğu yönündedir. Ayada'nın hatırladığı Massignon'a göre , Hallaj'da tam tersine, "Platonizmin izi yok, neoplatonik ilhamın emanatist şemalarının hayatta kalması yok " .

Kavramın tarihi

Menşei

Temel dogmalardan biri İslam'a olan Tevhîd , bir Tanrı ya doğması monoteizmin ( Kur'an 59, örneğin 22). Bu birlik fikri üzerine düşünme, bazı ilahiyatçıların onu varlığın birliği açısından yorumlamasına yol açmıştır .

Es'ad kavramı önce yarım yüzyıl yaklaştı İbn Arabi tarafından Gazali eseri içinde, Michkat Envar adı altında Roger Deladrière tarafından çevrilmiş, Işıklar Tabernacle . Bu fikir Sadr al-Dîn al-Qûnawî tarafından efendisi ve kayınpederi İbn Arabi'nin öğretisine göre sistematikleştirildi .

Awahad al-Din Balyânî içinde XIII inci  yüzyılda, bir kez İbn Arabi atfedilen mutlak Birliğin bir mektup yazdı. İvan Aguéli tarafından 1911'de çevrildi , ardından 1982'de metnin baskısında Endülüs Sufi'nin yazar olmadığını gösteren Michel Chodkiewicz tarafından çevrildi .

İslam felsefesi uzmanı Ian Richard Netton'a göre , varlığın birliği doktrini Neoplatonik esin kaynağıdır ve Bir'in doktrininin İslami bir yorumudur . İkincisi, Müslüman neoplatonistlerin ( Al-Kindi , Al-Fârâbî , Ibn Sina ) görüşlerinin "  daha sonra Shihab al-Din al-Sührawardi'de olduğu gibi, daha sonraki düşünürler tarafından ortaya çıkan bir ışık hiyerarşisine dönüştürüldüğünü (veya metamorfoz hale getirildiğini) ileri sürmektedir. İbnü'l-Arap tarafından benimsenen Varlığın Birliği doktrini  ” .

Düşmanlarından biri İbn Teymiyye idi .

Geç halefler

In XVII inci  yüzyılın Mulla Sadra kavramını derinleştiren ve anlam yeniden yorumluyor.

Ahmed İbn Acibe , yazarı XVIII inci  yüzyılın yazarı varlığının Birlik iki risalelerin .

Notlar ve referanslar

  1. Ayada 2016 , s.  100.
  2. Ayada 2016 , s.  101.
  3. Besson 2013 .
  4. Ian Richard Netton 1998 .
  5. Mohammadi 2008 .

Ayrıca görün

Kaynakça

Eski antlaşmalar
  • Ahmad ibn Ajiba , Varlığın Birliği Üzerine İki İnceleme , Al Quobba Zarqua, 1998, çev. Jean-Louis Michon, Claude Addas'ın önsözü.
  • Gazâlî , İlâhi Birlik Kitabı ve Allah'a tevekkül [“Kitâb at-tawhîd wa-ttawakkul”], Paris, Albouraq, cilt .  "Din bilimlerinin canlandırılması",2004, 198  s. ( ISBN  978-2-84161-195-9 ).
  • İbn Arabi ( çevir.  Titus Burckhardt , tercihi  Jean Herbert ), La Sagesse des Prophètes ["Fusûs al-hikam"], Paris, Albin Michel , der .  "Yaşayan ruhaniyetler",2008( 1 st  ed. 1974), 245  , s. ( Mayıs ISBN  978-2-226-17295-2 ).
  • Awahad al-dîn Balyânî , Mutlak Eşsizlik Mektubu , Paris, Les Deux Oceans, 1982, bas. ve ticaret. Michel Chodkiewicz ( ISBN  978-2866810047 ) .
Etütler

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar