İslam felsefesinin ifadesi , Müslüman filozofların yanı sıra Musevilerin , Hıristiyanların ve özgür düşünürlerin de dahil olduğu İslam medeniyeti ( Arap , Pers veya Moğol ) çerçevesinde yürütülen felsefi çalışmaları ifade eder . Daha sınırlı bir anlamda, bu ifade, Müslüman inancının düşünürleri tarafından yapılan tüm felsefi çalışmaları uygun bir şekilde bir araya getirir. O felsefe Not Ortaçağ'da içeren fizik , mantık , etik ve politik felsefesi "laik bilimler" ve kutsal değildir. Bu bilimler, rasyonel ve açıklanmayan yollarla dünya ve insan aklının bilgisini hedefler. Filozoflar ayrıca , gelenekçiler ve din edebiyatçıları tarafından eleştirilecekleri Yunan mantığı ve metafiziğinin araçlarını kullanarak teolojik sorularla ilgilenirler . Bununla birlikte, felsefe çoğu zaman dini bir ortamda uygulanmaktadır. İbnü'l-Rawandi ve Rhazès gibi özgür düşünürler de vardır .
"İslam felsefesi" ifadesi , İslam anlayışını ve vizyonunu sunan İslami metinlerden esinlenen felsefeyi belirtmek için de kullanılabilir .
İçin Henry Corbin , İslam felsefesi Kuran ifadesi ile karakterize dini topluluktan düşünürlerin çalışmaları ifade eder Ehl-i Kitap Kitap halkı:. Bu felsefi kelime dağarcığında hakikat kelimesini , hakikati, özü ve dolayısıyla manevi anlamı veren ilahi vahiyler anlamında buluyoruz . Bu anlayış yakındır hermeneutiğe ait İncil veya Kuran . Bununla birlikte, dogma, kurucu babalar ya da papalık otoriteleri hakkında hiçbir hakim yoktur, ancak bazı kehanet esinlerini, hatta bazı kabul edilen sınırlar dahilinde bir manevi hermenötikleri çağırabiliriz.
Henry Corbin, kitabının önsözünde İslam felsefesinin Arap felsefesiyle karıştırılmaması gerektiği konusunda ısrar ediyor. Bugünkü kullanımdaki "Arap" kavramı, ne dini "İslam" kavramı ile ne de evreninin sınırları ile örtüşmemektedir. "Arapça" tanımı da bu dilin kullanımından gelmiyor, çünkü bu, çağdaşları bazen Farsça ve bazen edebi Arapça kullanana kadar Farsça yazan ünlü İranlı düşünürleri dışarıda bırakacaktır. Yazar, bu durumu, Latin ya da Roma filozofları olmaksızın Latince bilimsel incelemeler yazmayı seçen yazarların (Descartes, Spinoza, Kant, vb.)
Felsefeyi ifade eden ana İslami metinlerde ( Kuran ve Sünnet ) kullanılan en yakın kelime " hikmet " dir . Bu nedenle birçok Müslüman filozof, "bilgelik" kelimesini Yunanca felsefe kelimesinin Araplaştırılması olarak İslam düşüncesine nüfuz eden "felsefe" ( falsafa ) kelimesiyle eşanlamlı olarak kullanır . Bir filozof bir olduğunu faylasûf çoğul, falâsifa . İslam medeniyetinde, "felsefe" kelimesi eski felsefe (Greko-Romen) kavramlarına bağlı kalır . Bu çevrilen Yunan metinlerden gerçekten de Süryanice ve Arapça kronolojik öncesinde, felsefeyi keşfetmeye Müslümanlar o İslam .
O bu şartlara bağlamak gereklidir kalam (rasyonel tartışma üzerine kurulmuş) ilahiyat diyalektik şeklidir ve fıkıh hakkı söylemektir. Kelâm ve fıkıh araştırmaları, mantık veya fizik gibi seküler bilimler üzerine çalışan filozofların araştırmalarıyla yakından bağlantılı olabilir .
Tasavvuf belirtilen bilgelik anlamını açıklığa kavuşturmak için kelam bilim adamları ve filozoflar ile çatışmaya girdi Hadis ve genellikle Sufiler bilim adamı Al Tarmazi olarak, onların kişiliklerinin en önemli için "bilim adamı" unvanını kullanmıştır.
İslam felsefesinin kaynakları, İslam'ın kendisinden ( Kuran ve Sünnet ) ve ayrıca Greko-Romen, İslam öncesi İran ve Hint felsefesinden gelmektedir. Yunanlılar: Platon , Aristoteles , Aphrodise Alexander , Neoplatonists , aynı zamanda sinisizm ve atomculuk biz bulmak Kalam . Romalılar: İslam felsefesi ve Averroes uzmanı Ali Benmakhlouf'un bahsettiği Claude Galien'in tıbbı . Hindistan ve İslam öncesi İran: Özellikle Zerdüştlük .
Kuran'da açıkça kararlaştırılmamış olan dinsel sorular üzerinde çıkarım yaparken , İslam doktrinini düzeltmeye ve hadisi doğru yorumlamaya çalışarak , idctihâd metodu açıldı.İslam'daki ilk felsefi ve teolojik tartışmalar. partizanları arasında, özellikle serbest irade veya fitre (Arapça: qadara gücüne sahiptir) ve djabarites (arasında djabr kuvveti), partizanları kadercilikten .
Teoloji İslam'da ilgili soruları yanıtlaması gerektiğini teodise , eskatoloji , antropoloji , negatif teoloji ve karşılaştırmalı din .
İslam'ın dini vicdanı, ebedi bir sadakat anlaşmasıdır (tarih gerçeğine dayanmaz). Ben senin Rabbin değil miyim? " Tanrı, dünyevi dünyayı sorgulayan önceden var olan insan ruhlarına sorulur mu? İran İsmailizminin en büyük isimlerinden filozof Nasir-i Khusraw ( V e / XI th c.), " Fikrin ekzoterik yönünün ( mamthûl ) pozitif hale geldiğini ( mithal ) döngülerle sürekli dalgalandığını ve dünyanın dönemleri. Yaratılmayan ilahi bir enerjidir ” . Dogmalar tarafından, bir Magisterium tarafından dikte edilemez. Ancak Kılavuzlar, Başlatıcılar gerektirir. İslam'da felsefi düşünce, kökenden ( mabda ' ) ve kökene ( ma'âd ) dönüşte çift dikey bir ilerleme hareketi ile hareket eder . Bu uzay ile ilgili, zamanla ilgili değil.
Felsefenin tanımının, ikincisinin Evren ve Yaşam hakkında bir kavram ve bütünleştirici bir vizyon inşa etme girişimi olduğu düşünülürse, İslam medeniyetinde bu eserlerin başlangıcı, İslam Devleti'nin başlangıcında bir hareket olarak başladı, o başladı kelam ve içinde zirve yaptı IX inci Müslümanlar, antik Yunan felsefesi bilinen zaman yüzyılın kelam bilginlerinin farklıydı Müslüman filozofların bir toplantının nesil için hangi yol açar.
Kelâm, öncelikle Kuran ve Sünnet gibi meşru metinlere ve İslam'ın hakikatlerine saldırmaya çalışanlara karşı mantıksal dilbilimsel bir argüman inşa etmenin mantıksal dilbilimsel yollarına dayanıyordu.Muşu'lu filozoflar ve Yunanlıları benimseyen Müslüman filozoflardır. felsefe, ilk olarak , İslam'ın metinleri ve ruhu ile uyumlu olduğunu düşündükleri Aristo veya Platon kavramına atıfta bulunmuştur . Ve Allah'ın iradesinden değişmez evrensel kanunlar olarak gördüklerini analiz etmek için mantığı kullanma girişimlerinden, önce Yaradan kavramında İslami " Allah (Tanrı'nın adı) kavramı ile Yunan " arasındaki uzlaşmaya yönelik ilk girişimlerde bulunurlar. ilk ilkenin veya ilk düşüncenin felsefi kavramı.
İslam felsefesi, yalnızca raporlama ve ibadetle kanıtlanabilen temaların incelenmesi aşamasından, testin mantıksal kanıtlarla sınırlı olduğu aşamaya kadar gelişir, ancak bu tarihsel genişlemede ortak nokta, Tanrı'yı bilmek ve varlığını kanıtlamaktı. yaratıcı. Bu felsefi hareket, özgürlük ilkesini ve aklın hakimiyetini gözlem ve deneyimden çağıran İbn Rouchd ile çok önemli bir dönüm noktasına ulaştı. Ortaya çıkan ilk Arap filozof , ilk Arapça öğretmeni unvanına sahip olan El-Kindi idi, daha sonra Aristoteles'in verimli zeka hakkındaki fikirlerinin çoğunu benimseyen, dünyayı ve doğal dil kavramını tanıtan El-Gazali idi. Al-Fârâbî, aralarında al-'Āmirī , Alsajstani ve Altawhidi'nin de bulunduğu bir entelektüel okul kurdu . Gazâlî, Yunan mantığının yöntemlerinin tarafsız ve Yunan metafizik kavramlarından ayrı olabileceğini göstermeye çalışırken, mantık ile İslam bilimlerini uzlaştıran ilk kişilerden biridir. Mantığın açıklamasını detaylandırır ve fıkıh ilminde kullanır , ancak bir yandan Filozofların Tutarsızlığı ( Tahâfut al-falâsifa ) kitabında Muşain Müslüman filozofların felsefi görüşlerine saldırdı, devamı İbn Rouch ( Batı'da Averroes olarak bilinir ) Incohérence de l'Incohérence ( Tahâfut at-tahâfut ) adlı kitabında saldırılarına yanıt verir.
Bu nedenle, birkaçı hala ilahi konuları ve Yaratıcının ve Yaratık'ın doğasını içeren araştırmaları tartışmayı reddetti ve Kuran ve Sünnet'te yazılanlarla yetinmeyi tercih etti. "Ehl-i Hadîth" adıyla bilinen ve İslami "fıkıh" alanında çalışanların çoğunun ilişki kurduğu bu hareket, felsefenin mantığının öneminden her zaman şüphe duymuştur. Ve hala " Müslüman filozofların bulunmadığına ve bu ifadenin yanlış olduğuna, İslam'ın Kuran ve Sünneti takip eden âlimleri var, felsefede çalışan ise aptalların heresiarşisi olduğuna inanan İslami hareketler de var. ”.
İslam medeniyetinin geç bir evresinde, felsefeye karşı çıktığı düşünülen ve felsefi çalışmayı reddeden "Ehl-i Hadis" akımına mensup olan liderlerinden en önemlisi İbn Teymiyye olan eleştirel bir felsefe akımı ortaya çıkıyor , ancak bu O, bazı çağdaş Arap denemecileri tarafından `` Yanıtlama Mantığı '' adlı kitabında, Yunan mantığının modlarını (süreçlerini) ve onu metafizik kavramlarla ilişkilendirme girişimini (Gazzâlî'nin açıklığa kavuşturmak istediğinin tersine) anlatıyor. Yunan felsefesinin eleştirisi, onun için basit bir eleştiriden çok daha fazlası, onun eleştirisi mantık ve felsefe süreçlerinin derin bir araştırması ve yeni bir felsefe inşa etme girişimi üzerine inşa edilmiştir; ikincisi, atanana kadar (kully).
Mezhepli motazilite Müslüman destekçileri geleneksel görüşlerine muhalefet doğdu halifeliğin . Daha sonra, Müslüman olmayanların İslam'a yönelik saldırılarıyla ilgilenmeye başlayan bu Motazilistler, hızla İslam'ın kendi içindeki diğer teolojiler ve düşünce okullarıyla tartışmaya takıntılı hale geldi.
Çok çabuk, Halife tarafından teşvik Al-Memun içinde motazilism resmi doktrini yapılan 827 ve yaratılan Bilgelik Evi içinde 832 , Yunan felsefesi Pers ve Arap entelektüel çevrelerde tanıtıldı. Peripatetik Okulu aralarında temsilcilerini başladı: Bunun böyleydi Al-Kindi , Al-Farabi , İbn Sina ( Avicenna ) ve İbn Rüşd ( Averroes ).
Pekiştirmek ve onların dini inanç geçerliliğini göstermek için bir felsefi gösteri aradığı edenler tarafından işe alındı Hunayn İbn İshak , bir Hıristiyan Arap yöneten bilgelik evi içinde 870s . Bunlar, toplanan Yunan kültürünün deha, Hint, İran bu çalışmaların yorumların öncesinde meydana gelebilir ve Müslüman felsefenin temelini oluşturmak üzere bu tercüme ve tüm sentezlenmiş IX inci ve X inci yüzyıllar . Yunan diyalektiğine dayanan İlm -al-Kalâm denilen bu yöntemi kullanacaklara mutakalamin adı verilecektir . Motezililiğe cevaben , başlangıçta kendisi bir Motezilist olan Ebu el-Hasan el-Eş'ari , Kelâm'ı geliştirdi ve bu metodolojiye dayanan Aşarî düşünce okulunu kurdu . Böylece kelâm ve falsafa birçok mezhebi etkileyecektir . Karaylar , bir kolu Yahudilik , ayrıca kademeli olarak rakiplerini karşı Kelam diyalektik formundan ilham çekiyor. Bu filozoflar kendilerine Mas'udi diyorlar . Onların argümanları ve akıl yürütmeleri de Müslüman görüşlerini etkileyecektir.
Abbasi halifeliği döneminde , bir dizi düşünür ve bilim insanı ve aralarında "kafir" veya gayrimüslim olarak kabul edilen birçok Müslüman , Yunan, Hint ve Yunan bilgisinin Batı'ya aktarılmasında rol oynadı. , Mezopotamya ve İran bilgelikleri. Üç spekülatif düşünür, iki İranlı Al-Fârâbî ve Avicenna ve Arap el-Kindi , Aristotelesçilik ve Neoplatonizmi İslam'daki diğer akımlarla birleştirdi . Birçokları tarafından dini ortodoksiden sapkın olarak görüldü ve hatta bazıları onları gayrimüslim filozoflar olarak gördü.
İsmaililer etkisinden izole değildir Neoplatonic felsefesi ve çeşitli düşünürler üretmek için işbirliği bir ansiklopedi içinde Basra : Ikhwan el-safa .
XII inci yüzyıl saf felsefe idealine ve çöküşünü Kalam sonrası. Felsefenin bu yüceltilmesi, büyük ölçüde Farsça El-Gazâlî'ye ve Yahudi Juda Halevi'ye atfedilmelidir . Eleştiriler yayınlayarak, tepkiyle, kavramları sorgulayarak ve teorilerini daha mantıklı ve daha açık hale getirerek felsefeye uygun bir akım ürettiler . Avempace ve Averroès önemli felsefe eserleri üretti. Averroès, tartışmayı kesin bir cüretkar çalışmasıyla kapatır. Ortodoks'un öfkesi gerçekten öyle ki, tartışma artık mümkün değil. İkincisi ayrım gözetmeksizin tüm filozoflara saldırır ve kitapları yakar. İbn Rüşd'ün ölümü ile Arap peripatetik düşünce okulu geriledi, oysa İspanya'nın Hıristiyanların yararına kaybedilmesi , Yahudilerin ve özellikle Musa İbn Meymun'un aracılığı ile Batı'da tartışmanın devam etmesine izin verecek .
Doğuda peripatetik felsefe , Chah Waliullah ve Ahmad Sirhindi gibi az bilinen filozoflarda olduğu gibi , İran'da veya Hindistan'da Osmanlı imparatorlarının sarayında devam etti . İbn Arabi , Sohrawardi ve Molla Sadra Şirazi gibi okullar kurulmuş ve halen faaliyetlerini sürdürmektedir . Ayrıca günümüze kadar dini seminerlerde mantık öğretilmeye devam edilmiştir. Şii inançları ile ilgilenmeyen felsefi okulları ayırmak gelenekseldir .
Gönderen XII inci yüzyılda, Müslüman felsefi düşünce çoğu zaman mistisizm ve daha az rasyonel eleştiriye damgasını hareketlerle dağılacaktır. Dahası, metinlerin analizi ve tefsiri artık "çoğunluk" (özellikle "mevcut siyasi güçler") tarafından dondurulmuştur.
Özellikle İran'da bilinen küçük hareketler arasında şunları sayabiliriz:
Daha sonra, içinde farklılıkların dışında İslam üzerine artık gerçekten herhangi derin yansıma yoktu mezhebde , geliştirilmesi Tasawwouf ve bazı yükselişi Tarikat .
Hikmah öğretilmelidir devam ediyor. Nahda veya Rönesans İslam dünyasında yeni felsefi, teolojik ve politik yansımaları gelişimini gördük. Allâme Muhammed İkbal reform ve başında İslam felsefesini canlandırdı Hindistan yarımadasında, büyük bir düşünür XX inci yüzyıl .
Bir faylasuf bir olan Arap filozof İslam (özellikle bağlamda Yunan felsefesi, varis falsafa ). Mutakalamin destekçileri olan Kalam .
Başlıca İslam filozofları:
Şii inançlarıyla ilgilenmeyen düşünür | Şii inançlarla doğrudan ilgilenen düşünür |
---|---|
|
|
Diğer çağdaş düşünürler de bilinmektedir: