Jacques Ellul

Jacques Ellul 1990 yılında Jacques Ellul. biyografi

Doğum	6 Ocak 1912 Bordo
Ölüm	19 Mayıs 1994(82'de) Pesac
Doğum adı	Jacques César Emile Ellul
milliyet	Fransızca
Eğitim	Paris Üniversitesi Bordeaux Üniversitesi
Aktivite	tarihçi Sosyolog İlahiyatçı

Diğer bilgiler

İçin çalıştı	Bordo Siyasi Araştırmalar Enstitüsü , Montpellier Üniversitesi'nden , Bordeaux Üniversitesi
Din	Hristiyanlık
Üyesi	Ulusal Kurtuluş Hareketi
hareket	Küçülme , anarşizm , kişiselcilik
Ödüller	Milletler Arasında Dürüstler Prix ​​Albéric-Rocheron (1955) Charles-Veillon makalesi için Avrupa ödülü (1975)
tarafından tutulan arşivler	Wheaton Koleji

Birincil işler

Teknik veya yüzyılın hissesini , politik yanılsama , devrim Otopsi , isyanlara karşı devrime itibaren , Anarşi ve Hıristiyanlık

Jacques Ellul ,6 Ocak 1912içinde Bordeaux ve öldü19 Mayıs 1994içinde Pessac , bir olan yasal tarihçi , sosyolog ve ilahiyatçı Protestan özgürlükçü Fransızca .

Profesör Hukuk Tarihi , bir düşünür olarak bilinen en iyi teknik ve yabancılaşma içinde XX inci  yüzyıl, altmış kitabı ve birkaç yüz makale (en Birleşik Devletleri ve Güney Kore olmak üzere, yurtdışında tercüme) 'dir

Son derece özgün, atipik ve sınıflandırılamaz bir yazar, " Hıristiyan anarşist  " olarak tanımlandı  ve kendisinin " anarşizmin biçimlerinden birine çok yakın  " olduğunu söyledi , ancak şiddete başvurmayı reddetti.

Ateşli okuyucu Karl Marx o bir öğretim adamış kime Bordeaux IEP fazla üç yıl boyunca, ve kendini bir teorisyeni olurken politik ve sosyal devrimi , o ancak her zaman ayrı kendini tuttu Marksizm gerekçesiyle, bunun testere o onda sadece diğerleri gibi bir ideoloji , "fosilleşmiş bir düşünce" . Bu nedenle bazıları onu Marksistler kategorisine koyuyor .

Dönüştürülecek Protestanlığın bu bir eleştirisi yapan çünkü 18 yaşında, onun duruş da bazı şaşırtıcı olan Hıristiyanlığın o gelen kabul IV inci  yüzyıl , altında Constantine , o devlet ile yaptığı gizli bir anlaşma ile "altüst" olmuştur Hatta ölümünden iki yıl önce, "Hıristiyanlığın Mesih'e en büyük ihanet olduğunu " iddia edecek kadar ileri gidiyor .

Düşüncesi derin bir şekilde Hıristiyanlığa dayanmaktadır ve İncillere olan inancına tanıklık etmekten asla vazgeçmemiştir . İnanç ve politik analiz arasındaki herhangi bir karışımı reddederek, ancak özellikle İncil'i özgürlükçü bir kitap olarak gördüğü Anarşi ve Hıristiyanlık adlı çalışmasında diyalektik ilişkilerini kurarak İncil metinleri ile kurumların reddi arasında bir paralellik kurar . .

"Var olmak direnmektir" - " toplumsal çevrenin kışkırtmalarına  ", konformizmlere ve basmakalıplara direnmektir- mottosu olarak benimseyen  , eserinin tamamen özgürlük kavramı etrafında toplandığını söyledi  : yapmış, yaşanmış veya düşünülmüş ise özgürlükten söz edilmezse anlaşılabilir.”

biyografi

Aile kökenleri ve gençlik

Joseph Ellul ve Marthe Mendès'in oğlu olarak 6 Ocak 1912'de Bordeaux'da doğan Jacques César Émile Ellul, sağın aristokrat değerleriyle yetiştirildi. Babası İtalyan-Sırp, Yunan Ortodoks kültüründen, ancak inançla Voltaire'di ve Fransız-Portekizli annesi Protestan inancına sahipti. Ebeveynlerinin ikisi de ciddi aksiliklere uğrayan geniş ailelerden geliyordu. Viyana'da okuduktan sonra Joseph Ellul, büyük bir Bordeaux ticarethanesi tarafından yetkili temsilci olarak işe alındı. Aquitaine başkentine staj yapmak için gelmişti, müstakbel eşiyle orada tanışacağını bilmeden. Onur duygusunu diğer tüm düşüncelerin üzerine koyan karakterdeki uzlaşmazlığı nedeniyle, birkaç kez işsizlikle karşı karşıya kaldı. Evin geçimini sağlamak için eşi Marthe, özel bir kurumda resim ve evde resim dersleri verdi.

Patrick Chastenet tarafından toplanan röportajlarda ( Jacques Ellul ile Röportajlar , daha sonra gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskıda, Akıntıya Karşı: Görüşmeler ), Jacques Ellul ailesinin kökenlerine güveniyor. Kökeni hakkındaki Ellul ailesi Malta göç, Trieste sonunda XVII inci  yüzyılın. Jacques Ellul'un büyükbabası İtalyan , Obrenovic ailesinin Sırp torunuyla evli . Trieste doğumlu Jacques Ellul babası Joseph Ellul, büyümüştüm Ortodoks din ama şahsi mahkumiyet olan deists ve Voltairians . Bir ikisi oldu Viyana, Joseph Ellul, okuyan sonra Avusturya vatandaşı ve bir İngiliz konu Bordo Louis Eschenauer ticaret evi tarafından avukat olarak işe alındı. Bordeaux'da tanıştı ve ardından Portekiz ve Fransız kökenli bir resim öğretmeni olan Marthe Mendès ile evlendi ; Kendisi pratik yapmayan bir Protestandır .

Bordeaux'da Lycée Longchamp'ta (şimdi Lycée Montesquieu ), ardından Lycée Montaigne'de eğitim gören genç Jacques Ellul, tüm edebi konularda ve tarihte parlar. O ondan mezun 17 yaşında, 1929 yılında. Donanmadaki bir kariyerin ilgisini çekti, ancak babası tarafından hukuka yöneldi .

Çalışmalar ve erken üniversite kariyeri savaş tarafından sekteye uğradı

Ellul, 1929'da Hukuk Fakültesi'ne kaydoldu ve "1932'de lisansını almadan önce birkaç kez ödüllendirildi". Hukuk eğitiminin ardından 1936 yılında Jacques Ellul hukuk alanında doktora tezini sundu . Daha sonra Montpellier , daha sonra Strasbourg hukuk fakültesinde öğretim görevlisiydi, 1939'da Clermont-Ferrand'a katlandı , 1940'ta Mareşal Pétain'e karşı açıkça kritik pozisyonları nedeniyle görevden alındı . Hiçbir zaman vatandaşlığa alınmayan babası tutuklandıAğustos 1940, daha sonra gözaltına alındı ​​ve sınır dışı edildi.

Bir işten yoksun bırakılmış ve bir aileden sorumlu (eğitim sırasında tanıştığı karısı Yvette née Lensvelt, ona 1940 doğumlu Jean adında bir erkek çocuk vermişti) Jacques Ellul, küçük bir aile işletmesine izin veren arkadaşları sayesinde hayatta kalıyor. Gironde'deki Martres'teki çiftlik . Evi, eski İttihatçı izciler ve Fransa Reform Kilisesi'nin diğer üyeleri tarafından oluşturulan bir direniş ağının merkezidir . O Kaçaklar ve Yahudiler, sahte belge sağlar, toplar ve direnişçileri yönlendirir (o ilan edildi Milletler İçinde Adil tarafından Yad Vashem anıt üzerinde29 Ağu 2001). Dekanın değerlendiricisi sayesinde , Bordeaux hukuk fakültesinde Pétain'in etkisi altında yarı gizli dersler veriyor .

1943'te Roma hukuku ve hukuk tarihi için rekabet sınavını geçti .

At Kurtuluş , bölgesel genel sekreter olarak Ulusal Kurtuluş Hareketi , o birkaç çalışmalarda oturdu işbirliği o emin yapılmış arıtma vakarla ve fazla olmadan yapıldı.

1944'ten itibaren Bordeaux Üniversitesi'nde, ardından 1948'den itibaren Sciences Po Bordeaux'da (IEP) kurumlar tarihi ve sosyal tarih dersleri verdi .

Çifte etki

Ellul, gençliğinden beri, genellikle düşmanca kabul edilen iki alanda yer almıştır. 1930'da (18 yaşında), onu Hristiyanlığa giden yola koyan ve yavaş yavaş Protestanlığa , bu durumda Fransa Reform Kilisesi'ne katılmaya yönlendiren kişisel bir deneyim yaşadı . Ertesi yıl, okumak zorunda Capital tarafından Karl Marx , Alman filozofun çalışmalarına kapsamlı bir çalışma yaptı. Daha sonra ve otuz yıldan fazla bir süre Bordeaux'daki IEP'de ders verdiğinde bir kurs adadı. Jacques Ellul, "Marx'a olan entelektüel borcunun farkındadır" .

Ellul, bu ikili etkiyi "açıklanamaz ama anlamlı bir gerilim" olarak gördü . Biri farklılaşacaktır, eserinde, bu dilek tarafından sonradan somutlanabilir "iki parça, ayrı ve cevaplama aynı anda diyalektik  "  : sosyolojik açıdan (Marx merkezli ve güncelleştirmek için endişe) ve teolojik bileşen ( özgürlük kavramına odaklanmıştır).

sorumluluklar

1937'den 1938'e kadar Montpellier Hukuk Fakültesi'nde öğretim görevlisi olarak çalıştı .

At Kurtuluş , politik eylemle cazip 1944 den 1945 kadar altı ay, için, o Bordeaux belediye başkan yardımcısı oldu. Bazılarının "önyargılı" olduğunu ve diğerlerinin alaka düzeyini doğrulama kapasitesine sahip olmadığını hissettiğinde kendisinden dosyaları doğrulamasının istendiğini fark ettiği için istifa etti. Bu siyasi yaşam deneyimi onu hayal kırıklığına uğratır. Onun için politikacı özellikle çaresizdir, çünkü sorumlu olduğu dosyaları ciddi bir şekilde incelemek imkansız hale getirilir ve kararlarının uygulanması ondan kaçar, o bir "perde" dir.

1944'ten 1980'e kadar Bordeaux Hukuk Fakültesi'nde profesördü.

1956'dan 1971'e kadar "toplum içinde aktif bir harekete dönüştürmek" projesiyle Fransa Reform Kilisesi'nin ulusal konseyinin bir üyesiydi ; Ellul sonunda bu deneyimi bir başarısızlık olarak yaşayacak.

taahhütler

1934 ile 1939 arasında, o karıştığını kişilikçi hareketin ait 1930'ların konformist olmayan arkadaşı ile, Bordo lider tarafından, Bernard Charbonneau , dergi ile birlikte bir grup Esprit bir yandan Hıristiyan itaat. Üzerinde Öte yandan , Amerikan toplumunun eleştirisine ve onun üretim aygıtının neden olduğu psikolojik bozukluklara odaklanan , Taylorizm ve Fordizm ilkelerine göre yapılandırılmış New Order grubu ile .

1943'ten 1945'e kadar Direniş'e aktif olarak katıldı (istihbarat faaliyetleri, sahte evrak ticareti, firar eden mahkumların ve Yahudilerin kabulü, serbest bölgeye transferlerinde yardım vb.)

1958'den itibaren, gençler arasında suç işlemeyi önlemeyi amaçlayan bir Bordeaux derneğine katıldı.

1973'ten 1977'ye kadar Bernard Charbonneau ile birlikte, MIACA'nın (Aquitaine Sahili Bakanlıklar Arası Planlama Misyonu) eylemine karşı koymak amacıyla oluşturdukları bir çevre birliği olan Aquitaine Sahili Savunma Komitesi'ne katıldı .

Genel olarak Jacques Ellul, "siyasi ekolojinin siyasi partilere dönüşmesini" istemese de, siyasi ekolojinin ve küçülmenin öncüsü olarak kabul edilebilir.

yavru

Jacques Ellul ve eşi Yvette Lensvelt (1912-1991) dört çocuğu olacak: Jean (1940 doğumlu), Simon (1941-1947), Yves (1945 doğumlu) ve Dominique (1949 doğumlu). Yvette Lensvelt Hollanda asıllıydı ve İngiliz pasaportu sahibiydi.

Sosyo-politik analiz (sosyolojik yön)

Marx ile Marksizme karşı

Jacques Ellul 1982'de  " Modern dünyanın doğuşunu anlamak için, bence, Marx'tan daha iyi bir rehber yoktur " diye yazmıştı. Aslında, çalışması boyunca Ellul, Marx'a olan entelektüel borcunu hatırlatır, kendisini kapitalizm analizinde Alman filozofun yorumcusu yapıyor . Özellikle 1982'de, Kavramlarının çoğunu yeniden ele aldığı Değişim Devrimi'nde : ilkel birikim , değer teorisi, iş ve emek arasındaki ayrım , kullanım değeri , sermaye kazancı , yabancılaşma… Ellul aynı zamanda, içinde, işaret Marx'ın mirası yanlış yorumlandığı bir dizi olarak kendisine görünen. “Kapitalistin üretilen değerin bir kısmını işçiden çaldığını veya ücretinin bir kısmını kendisine sakladığını söyleyerek onun düşüncesini yorumlamak yanlış olur. Aksine, Marx her zaman, kapitalistin hiçbir şey çalmadığını, mekanizmanın kendisinin böyle olduğunu vurgular. Onun konumu, kapitalistin bir baskıcı olduğunu ve işçinin soyulduğunu iddia eden öfkeli kişiden çok daha güçlüdür. Öyle olsaydı, ahlak alanında olurduk. İyi, adil, hakkaniyetli bir patron, çalışanlarını çalamaz, kâr edemez veya fazla çalışma talep edemez. Ama bu tam olarak Marx'ın hariç tuttuğu şeydir: patronun ahlaki niteliği hiçbir şeyi değiştirmez, bunlar kâr üreten ve artı değer üreten nesnel mekanizmalardır . "

Ellul, yaygın olarak “Marksizm” olarak adlandırılan şeyin sadece bir ideoloji olduğuna inanıyor . 1935'ten itibaren komünizmi aydınlattı  : “Komünist devlette insan, ideal olarak yalnızca ekonomik üretimi ve artışını alır. Tüm bireysel özgürlükler, toplumsal üretim için bastırılır. İnsanın tüm mutluluğu iki terimle özetlenir: Bir yanda "daha çok üret" , öte yanda "rahatlık  " .

Onun Bordo öğrenciler için, o sonradan onun seçimi yapıldığını belirtmek istiyorum "esasına göre Moskova çalışmaların  " ama o olduğunu "zaten şüpheli" önce: " Kronştad'taki baskıları ve Ukrayna Marx yönüne aykırı geldi bana. Tüm sosyalist cumhuriyetler, kısıtlanmış olduklarında, özgür kararlılıktan söz edebilir miyiz? " .

Aynı zamanda 1919'da Karl Kautsky ile Lenin arasındaki tartışmayı da vurgular; birincisi, ikincisini Marx'ın bir devrimi gerçekleştirmeye yönelik tavsiyelerini dikkate almadığı için suçlar. Proletaryanın ve onun kaynağı olması gerekenin yalnızca proletarya olması gerektiğini hatırladı . Ama o zamanlar Rusya'da proletarya yoktu, aslında esasen kırsal bir ulustu. Kautsky, devrimin uluslararası düzeyde gerçekleşmesi için, Lenin'in kendisine göre bu argümana sırt çevirdiği bir argümanın da gerekli olduğuna dikkat çekti.

Ellul , Kautsky'ye göre "Lenin'in başarısının nedeninin Marksist sosyalizmin başarısızlığı olduğunu" hatırlatarak, Lenin'in Rusya'da proletaryayı sıfırdan yaratmasından sonra, daha 1918'de, onun üzerinde diktatörlüğünü nasıl uyguladığını bizzat Ellul gösteriyor.

Ellul, Lenin'in ünlü "Komünizm Sovyetler artı elektrifikasyondur" sözüne dönerek yorumunu yapıyor. “Aslında Lenin, ağır sanayinin yaratılmasından [bahsetmişti]. Marx'a göre burjuvazinin yapmaktan sorumlu olduğu şey! Ancak ister komünist bir rejimde isterse kapitalist bir rejimde olsun, bu endüstrinin yaratılması ancak kapitalizasyon yoluyla gerçekleştirilebilir . […] Tek fark, komünizm durumunda, tüm kârın Devlete gitmesidir (ki bu kesinlikle proleter değildir!), Kapitalizm durumunda ise bu kârın bir kısmı özel kişileri zenginleştirir. […] 1954'te SSCB'deki kâr mekanizmasını anlattım. Ancak bu devlet kapitalizmi anlayışı ancak 1970'den beri kabul edildi , ancak radikal bir sonuç ortaya çıkmadı: Kapitalizasyonun olduğu yerde, kaçınılmaz olarak bir proletaryanın yaratılması vardır. Başka bir deyişle, SSCB, dünya proletaryasının yaratılmasında ikinci aşamaydı. " Teknisyen ateşine yakalanan SSCB'nin dünya lideri , dünya kapitalist lideriyle aynı yasalara uyuyor: her zamankinden daha verimli, her zamankinden daha hızlı, her zamankinden daha güçlü" . Ellul'a göre, Stalin'in "insan en değerli sermayedir" formülü , komünizmin kapitalizmin yalnızca basit bir çeşidi olduğunu gösterir: ona yalnızca basit bir üstyapı olarak karşı çıkar . Oradan başlayarak, Ellul bütün yaptığı eleştirilere uzanır sosyalizm herhangi forma, hala ve daha genel devletçilik  : Karmaşık kalır "Devlet, onun (..., cumhuriyetçi demokrat, sosyalist) sıfat eleme neyse. Bürokratik aparatlar kısıtlama araçları ve halkla ya da proletarya ile hayali bir ilişki yoluyla meşruiyetin ortaya çıkışı . "

Kapitalizm, ister özel ister devlet olsun, tamamen ekonomik büyümeyi optimize etmeye ve dolayısıyla üretim aygıtına odaklanmıştır . Bu yüzden tamamen tekniğin gelişmesiyle belirlenir . Bu, Ellul'un şu sonuca varmasına yol açar: “Marx bugün geri gelseydi, toplumumuzu karakterize etmek için hangi fenomeni elinde tutardı? […] Artık ne sermaye ne de kapitalizm değil, teknolojinin gelişimi, teknolojik büyüme olgusu olacaktır. "

Sermayeden teknolojiye

1979'da Willem Vanderburg ile Radio Canada'da bir röportaj sırasında Ellul, kendisini Marx'tan tekniğe götüren yolu şöyle açıkladı  :

"Marx'ın analizi eğer meraka önderlik etti sermayenin ve kapitalizmin XIX inci  yüzyılın hala ilk üçte birinde geçerli olduğunu XX inci  yüzyıl. Daha sonra, bize, özellikle kişisel hareket içinde, Sovyet toplumunda ve kapitalist toplumda, ekonomik dönüşümlerin ve biçimlerin ötesinde bulduğumuz, politik ve yasal son derece benzer belirli eğilimler varmış gibi göründü . Özellikle, her ne pahasına olursa olsun endüstri ve teknik nesneleri geliştirmeye ihtiyaç vardı . "

“Yavaş yavaş bir dönüşümün gerçekleştiğini anladım. Marx , endüstriyel dünyanın egemen olduğu bir toplumdan söz etti ve 1930-1940'ta bu endüstriyel dünya hâlâ baskınken, yeni yönler ortaya çıktı. Bana Sovyet dünyasında ve kapitalist dünyada karşılaştırılabilir görünen şey tam olarak teknik fenomendi. SSCB'de bir fabrika, bir otomobil ve Amerika Birleşik Devletleri'nde bir fabrika, bir otomobilin tamamen aynı şey olduğu şeklindeki son derece basit fikirden yola çıkabiliriz . Temel seviyelerde bazı ortak noktalar vardı ve iki organizasyonu karşılaştırma fırsatı bulduk. Teknolojinin toplumdaki önemini incelerken, çağımızın tüm fenomenlerini açıklamada giderek en belirleyici faktör haline geldiğini ve bir açıklama unsuru olarak sermayenin geçmişten günümüze sermayenin oynadığı rolü oynayabileceğini fark ettik. yorumlanması Marx içinde XIX inci  yüzyılın. Bununla teknolojinin sermaye ile aynı işleve sahip olduğunu ya da kapitalist sistemin modası geçmiş bir sistem olduğunu kastetmiyorum. Kapitalist dünyanın hala var olduğunu biliyorum. Ama sermaye Marx okudu olduğu gibi aynı rolü oynamaz XIX inci  yüzyılın. Güç ve değeri yeniden üretme kapasitesi artık sermayeye değil teknolojiye bağlıdır . "

Sanayi toplumundan teknik topluma

1935'te Bernard Charbonneau'nun şirketinde Ellul, modern toplumu en başta karakterize eden şeyin "yoğunlaşmaya" yönelik bir eğilim olduğunu belirtiyor: üretimin yoğunlaşması (modelleri fabrika ve parçalanmış emektir ) , devletin yoğunlaşması. (yönetimi aracılığıyla), nüfusun (kentsel alanlarda) ve sermayenin yoğunlaşması . Bu yoğunlaşma, insan yaşamını kente bağımlı kılan ve köylünün işi, Charbonneau'nun dediği gibi, kentin hizmetindeki iş haline gelen kent olgusunda açıkça görülmektedir : "Bu nedenle kenti dönüştürmek gerekiyordu. kampanya. , ya da daha doğrusu onu tasfiye edin, aksi takdirde genişlemeyi yavaşlatırdı. Bu nedenle [toprak kullanım planlaması] Planı, köylüyü para ve makine döngüsüne dahil eden geçimlik tarımdan pazar tarımına geçişi sağladı. Tarımın makineleşmesi ve giderek daha fazla kimyasal tüketmesi gerekiyordu...” , tıpkı şehir gibi.

Kendi içinde, bu gözlem orijinal değildir. Öte yandan, onun yorumu şudur: "konsantrasyona ulaşmanın yolu tekniktir , endüstriyel bir süreç değil, genel bir süreçtir" . Çok "genel" Bu formüle göre, iki genç düşünürler göstermek niyetinde teknolojiyi de XX inci  kuyu sıkı çerçevenin dışına, yüzyıl makine ve şimdi vicdanlarında entegre edilmiştir. Böylece zihniyetler tarihinin başlangıcını atarlar .

Yirmi yıl sonra, 1954'te Ellul, tekniğin statüsünün değiştiğine inanıyor : eğer her zaman olduğu gibi olmaktan çıktıysa, "her biri bir amaca tahsis edilmiş geniş bir araç seti" , "tam bir teknik " haline dönüştürülürse. Şimdilerde giderek daha fazla insanın kontrolünden kaçan ve üzerinde çok sayıda belirlenimlerin ağırlığına neden olan "özerk" bir fenomense , bunun nedeni fark edilmeden "kutsal" hale gelmesidir .

1973'te Ellul bu süreci ayrıntılı olarak açıkladı. İnsan kendisini çevresini kutsal yapmaktan alıkoyamaz, artık kutsallaştırdığı doğa değil, kutsallaştırdığı, kutsallaştırdığı ve hatta kirlettiği şeydir: teknoloji. Ve bu "aktarım"ın sonuçları sadece çevresel değil, aynı zamanda psikolojiktir ve tekniğe (daha sonra bağımlılık olarak nitelendireceğimiz ) bağımlılık davranışlarına yol açar . Ve dahası, geçmiş dönemlere kıyasla kendini "yetişkin" olarak kabul ettiğinden, herhangi bir şeyi kutsallaştırdığını kabul etmeyi reddediyor.

Analizinin entelektüel alanda pek paylaşılmadığını gözlemleyen Ellul, kendi sonuçlarını çıkarır. Tekniğin kutsallaştırılması süreci algılanmıyorsa, öyledir, çünkü 1948'de onaylar, çünkü "gerçeğin dininde yaşıyoruz" . Ona göre, Demir Perde'nin sembolize ettiği ideolojik Doğu-Batı çatışması , göz kamaştırıcı olduğu için tüm görüş perçinlenmiş durumda . Ellul, "olaylara" odaklanarak, esas olan, yani Doğu'da olduğu gibi Batı'da da " Marx'ın analiz ettiği sanayi toplumundan yeni bir toplum tipine, " teknik toplum" .

Devam ediyor: “Bu, belirli bir gelişme aşamasına ulaşmış sanayi toplumuna karşılık gelmiyor , başka bir şey. […] Sanayi toplumu, makinelerin büyümesini ima eder (çünkü bunlar, verimlilikte sürekli bir artışın garantisini teşkil eder ). Ancak, makinelere hizmet etmek için bir işgücüne ihtiyaç vardır . Gerçek değer üreten güç , Marx'ın gösterdiği gibi , makinelerin çalışmasını sağlayan insan emeğidir . [Ama şimdi] tüm bunlar artık doğru değil: endüstriler arasındaki bağlantı artık bilgi . Her şey malların dolaşımından çok bilgi ağlarına dayalıdır . Otomasyon ve bilgisayarlaşma sayesinde , makineler insan müdahalesi olmadan çalışabilir. O andan itibaren, artık değer yaratan insan işi değil, teknik iyileştirmedir. Bu nedenle , Marx'ın teorisinin tamamı teknik süreç tarafından yıkılır. ""

Batı'da insan liberal olduğunu iddia ediyor, Doğu'da devrimin bir parçası olduğunu iddia ediyor , ancak Ellul her iki durumda da tüm bunların sadece “meşrulaştırma söylemi” olduğunu savunuyor . Gerçekte insan "  yabancılaşmıştır  " . İşe göre ilk etapta  ; o zaman, sonuç olarak, zaman içinde kendini şekillendirdiği araçlarla: "çalışma ideolojisi, teknik ideolojinin yalnızca birincil ve ön ifadesidir" . Ve bu araçlar yalnızca kendilerini tam teşekküllü amaçlara dönüştürmek için araçlar olmaktan çıktıkları için, bir yanda onların "faydaları"na (Ellul'un "  zorunluluk  " dediği ) el ve ayak bağlantılıdır, diğer yanda ise bu araçlardır. Öte yandan, "değer yaratan artık insan emeği değil, teknolojidir  " .

Teknik , sürekli kendini geliştirmek, kendi yerine gelir değerleri (iş, kullanışlılığı, verimliliği, ekonomik büyüme, ilerleme ...) geçmişin tüm bu, onlar Hıristiyan (komşu sevgisi), hümanist (olmak ahlaki ) ya da cumhuriyetçi ( özgürlük, eşitlik, kardeşlik ). Bu fikir, yaşamı boyunca geçerli olmayacaktır. A fortiori, “kapitalizm zaten tarihsel olarak modası geçmiş bir gerçekliktir. Bir yüzyıl daha sürebilir, tarihsel bir önemi yoktur. Yeni, önemli ve belirleyici olan tekniktir ” , pozisyonu neredeyse duyulmaz kalıyor.

Aslında Ellul, "bizi köleleştiren teknoloji değil, teknolojiye aktarılan kutsaldır" diye hatırlattığında , entelektüel çevre ona teknofobik diyor ve dikkatini ideolojik Doğu-Batı kavgasına odaklamayı tercih ediyor. Roger Caillois tarafından halihazırda geliştirilmiş olan modern bir rejimde kutsallaştırma kavramı , Aydınlanma'nın rasyonalist ideallerini edinmiş bir Fransız halkıyla çok kötü gidiyor . O olumlu alındığında Ve bu gibi technophobic çevrelerinde çok sık olan Jean Zin çağrıştırıyor , "Jacques Ellul, kimin TECHNOPHOBIA genellikle çok birincil ve çelişkilerle doludur taraftarlarının daha iyi olduğunu, ancak, söz konusu olmalıdır. (Sınırlayıcı aslında en son tekniklerin reddedilmesine kadar ” .

Ellul'un kendini bulduğu çağdaş analizler, Amerikalı iktisatçı Robert Theobald'ın  (in) ve Bordeaux'daki derslerinin bir kısmını ayırdığı Çek filozof Radovan Richta'nın ( 1968 Prag Baharı'nın kahramanı) analizleridir .

Propagandacıdan propagandacılığa

Ellul, teknik toplumun, propaganda adı verilen bir süreç olan aşırı derecede karmaşık bir koşullandırma bilinci sürecinin sonucu olduğunu düşünür . Tarihçi Christian Delporte tarafından “öncü bir çalışma” olarak tanımlanan Propagandes (1962, 1965'te Amerika Birleşik Devletleri'nde tercüme edilmiştir) adlı kitabı , bu karmaşık ve çok yönlü fenomenin incelenmesi için hala bir referans görevi görmektedir. Ellul, propaganda olgusunun ve etkilerinin mükemmel bir teorisyeni olarak görülüyor ve onun okuması, Amerikalı Ron Schleifer, Briton Jacquie L'Etang veya Quebecer Danielle Maisonneuve için olduğu kadar Alman eleştirmen Norbert Bolz için de bugün hâlâ geçerli. .

İçinde Ellul kendisine gelişme sonucu olan, (demokrasi ileri diktatörlükten) Tüm rejimlerde değişen derecelerde farkedilir ve sosyolojik propagandası siyasi propaganda birbirinden ayırır XX inci  hangi yüzyılda kurumsal kitle, birey yerleştirilir birden fazla etkiye sahip bir oyunun kalbi. Çalışmaya özellikle hevesli olduğu bu ikinci tiptir. En gelişmiş bilgi tekniklerinin demokratikleşmesinin , " bilgi  " ve " propaganda  " arasındaki ve " propagandacılar " ile "  propagandacılar " arasındaki geleneksel ayrımları her zamankinden daha göreli ve bulanık hale getirdiğine  işaret ederek, bunun artan önemini gösteriyor .

Bununla birlikte, propagandaya olan yaklaşımı, Noam Chomsky'ninkiler gibi çok daha iyi bilinen pozisyonlar tarafından neredeyse fark edilmemektedir . Bir Étienne de La Boétie'nin ( Gönüllü Kölelik Üzerine Söylem ) ardından, tam tersine yabancılaşma üzerine bir düşünceye kaydolmak için, kendisini cepheden baskın ve hükmedilen karşıt diyagramından radikal bir şekilde ayırır : eğer insan bir tabiiyet durumunda bulunursa , sadece başkalarının baskı altına alınmasının ardışık değil, aynı zamanda bilinçsiz bir şekilde belirli sorumlulukları üstlenmeyi reddetmesinden kaynaklanmaktadır. Özgürlüğü temelde dayanılmaz olduğundan, onu tam anlamıyla yaşamaktansa ondan yüz çevirmek için binlerce bahane uydurmayı tercih eder.

Ellul'un "tekniğin kutsallaştırılması" dediği şey , bu nedenle ideoloji altına girer ve çağdaş kendinden kaçış kavramıyla bağlantılıdır. Bu nedenle, "kurumsal yollarla herhangi bir şeyi değiştireceğimize inanmak yanıltıcıdır" diye ısrar ediyor, bir bütün olarak siyasetin kendisi devasa bir yanılsamadır , ki bu temel olarak önemlidir, insanların tekillikleri içinde her incelemenin gözden geçirilmesidir. dünya hakkında düşünme biçimleri. Bu bağlamda, Ellul'un düşüncesi , gösteri ve simülasyon toplumu teorilerinin kökeninde yer alan ve kitaplarında düzenli olarak bahsettiği iki çağdaşı Guy Debord ve Jean Baudrillard'ın düşüncelerine katılır . Üç deneme yazarının ortak noktası, yabancılaşma kavramını tahakküm kavramına tercih etmeleridir .

Çağdaş dünyanın kalbindeki teknoloji

1988'de Ellul şöyle yazmıştı: "Çok eski ama her zaman unutulan ve sürekli yenilenmesi gereken bir tezi hatırlatmak isterim, sanayi örgütünün , "  post-endüstriyel  " gibi, toplum gibi teknik ya da bilgisayarlı olduğu, ne tüketim malları, ne esenlik ne de insanların yaşamlarını iyileştirmeyi amaçlayan sistemler değil, sadece kâr üretmeye yönelik sistemler . Münhasıran. "

O söz etmezse kapitalizmi burada 1935 yılından beri, o sürekli etmekten başka gol geliştirmek her ne yayar ideoloji, kovalamayı herhangi rejim olduğunu kabul etmiştir, çünkü, öyle teknolojiyi sırayla onun artırmak için verimliliği . Bu nedenle, onun gözünde, sol-sağ ideolojik mücadele sadece bir yan fenomendir , ancak esas olan tüm dünyada vicdanda bulunur: "Kapitalist devlette insan, finansal güçler tarafından [...] burjuva konfor, güvenlik ve sigorta ideali. [...] Mali güçlere önem veren de bu ideal” .

1954'te Ellul teşhisini koydu: "Kapitalizm hakkında konuşmak anlamsız: bu dünyayı yaratan o değil, makinedir" . Bugün ekonomi siyaset üzerinde bu kadar belirleyici bir ağırlık oluşturuyorsa, bunun nedeni teknolojinin (özellikle robotik ve bilgisayar bilimlerinde ) üstel gelişiminin kendisinin tüm ekonomiyi koşullandırmasıdır.

Bu nedenle teknoloji yalnızca daha fazla mekanizasyonu özetler  : ' durumun birimi tamamen onun çalışma modudur: "Bu cihazın herhangi bir yasası verimliliktir . Bu zorunlulukla gerçekten dünya ve tekniğin ideolojisi ile ilişki içindedir. Bürokrasi yapmak veya bir ilgisi vardır değerler . [...] O, işlev görmek ve işlevi politik-ekonomik-toplumsal bir birim haline getirmek için oradadır. [...] Kişileri dikkate alamaz . Verimliliğin tek kuralına uyar. [... Ve] siyasi tarafından bir hedef belirlenirse, (bürokratik) aygıtta seyreltilir ve kısa sürede artık bir anlam ifade etmez ” .

Kapitalizmin baskın eleştirisi (örneğin alter-küreselleşme hareketi aracılığıyla ifade edildiği şekliyle ) sınıf mücadelesine ve finansal piyasaların kınanmasına odaklanırken, Ellulian eleştirisi, toplumsal eşitsizliklerin , eğer olsaydı bu hale gelmediğini gösterir. bu pazarların devasa bilgisayar ağlarından başka bir şey olmadığını daha önce fark etmişti .

Craig Hanks qu'Ellul yanında olduğunu belirtti -Habermas , Martin Heidegger , Simondon , André Leroi-Gourhan ve Günther Anders , lider düşünürlerinden biri teknolojisine göre XX inci  diye tahmin yüzyılda yöntemli sürüklenir. Ancak, Simondon dışında, Ellul, fazla "soyut" bulduğu "felsefeye karşı doğal bir güvensizlik" nedeniyle bu eleştiride diğer figürlere çok az atıfta bulunur . Nazizm'e olan yakınlığından dolayı Heidegger'e olan nefretini gizlemez. Öte yandan, özellikle Bordeaux'daki IEP'deki derslerinde , Çek ekonomist Radovan Richta'nın (aynı zamanda muhalif bir Marksist) araştırmasından tekrar tekrar söz eder .

İsyan ve devrim

Devrimci ideal, Jacques Ellul'a öğrencilik yıllarından hayatının sonuna kadar eşlik ederken, " devrim  " kelimesinin  kendisi de fazlasıyla değersizleşmiştir. Bu temaya üç kitap ayırmıştır: 1969'da Devrimin Otopsisi ; Devrimden isyanlara , 1972'de; Devrimi değiştirin. Kaçınılmaz proletarya , 1982'de.

Ellulian devrim kavramı, genellikle bu terime verilen anlamdan önemli ölçüde farklıdır. 1930'ların kişiselci hareketinden kaynaklandı ve o sıralarda şunları yazmıştı: “Şu anda tüm devrimler hemen olmalı, yani her bireyin içinde yargılama biçiminin dönüştürülmesiyle başlamalıdır [...] ve oyunculuk. Bu yüzden devrim artık bir kitle hareketi ve büyük bir kargaşa olamaz [...]. Devrimci olmadan, yani hayatınızı değiştirmeden devrimci olduğunuzu söylemenin şu anda imkansız olmasının nedeni de budur. [...] Gerçek devrimciyi konuşma yapmasında değil [...] , parasının çıkarlarını algılamayı bırakmasında göreceğiz ”  ».

Böylece Ellul, gerçek devrimin, tartışılsalar bile soyut kelimelerle değil, kişisel eylemlerde ve günlük olarak tekrarlanarak ortaya çıktığı fikrini ileri sürer. Bu fikrin Hıristiyan kökenlerini hatırlasa bile, onu basit bir bireysel ahlakın uygulanmasına indirgemez . Bunu, tarihte kendini gösterdiği şekliyle devrimci fenomenin bir analizine (kendi deyimiyle otopsi) dayandırır . Böylece kavramını ayırt devrimi o gelen isyan , onlara başka bir tane karşı çıkıyor.

İsyanı iki özellik karakterize eder  : bir yanda dayanılmaz bir durum yaşama duygusu: "Asilerin geleceği yoktur çünkü bu gelecek sadece şimdinin ağırlaşması olabilir ve bu şimdinin bir geleceği yoktur. Daha fazlasını ister. Sonuç olarak isyan umutsuz bir eyleme dönüşüyor”  ; öte yandan "düşman belirlenmesi ve kendisine yöneltilen suçlama" .

Devrim , kendi payına, "Başarılı bir isyan değildir . " Her şeyden önce onu karakterize eden şey, isyanın, içgüdüsel ve dürtüsellikten farklı olarak, bir doktrine dayanması ve gerçeğe uygulanmaya çalışmasıdır. Bunda umutsuz bir şey yok. Aksine bir yöntem izleyerek kurumsallaşmaya çalışır ve her zaman belli bir düzeni hedefler. Ve bu düzen devletin anayasasıdır .

"  Tekrarlayan kader ait devrimi  " , Ellul savunuyor, öyle ki bir baskın sınıfı tarafından popüler bir aspirasyon varsayım":, geçerken, kendi çıkarlarını unutmaz ve bunu yaparken de bir sınıf, her zaman biter baştaki popüler dürtüye ihanet etmek [...] Tarihin hareketi Devletin düşüşünü hızlandırmakla kalmaz, onu güçlendirir de. Ne yazık ki, tüm devrimler Devleti daha totaliter hale getirmeye katkıda bulundu ” . Ve bu nedenle, "kurumsal olarak herhangi bir şeyi değiştireceğimize inanmak yanıltıcıdır" sonucuna varıyor .

Ellul, insanlığın bugün baş döndürücü bir durumda yaşadığını düşünüyor : bir yandan teknik ve ticari düzene karşı koymak için bir devrim "mutlak gerekli" olmaya devam ediyor , ancak diğer yandan klasik biçiminde "kesinlikle imkansız". . İsyanın bir sınıf tarafından araçsallaştırılmaması ve böylece asli hedefinden saptırılmaması için tek çözüm, devletin radikal bir şekilde sorgulanmasıdır .

Bununla birlikte, Ellul'u refah devletini kınayan liberal düşünürler arasında sıralamak , aksine , zenginliğin yeniden bölüştürülmesi ilkesine karşı çıkmadığı sürece bir yanlış anlama olacaktır . Ama, bir sonrasında Nietzsche de testere Devlet sadece "soğuk canavar" ve aynı perspektifte Bernard Charbonneau , Ellul castigates Devleti nedeniyle bir gigantism ve merkeziyetçilik , inanır. -Kıs azaltmak bireyi kendini inandırmak istediği gibi bir "aktör" değil, çaresiz bir unsur olmak .

Bir yanılsama olarak gördüğü siyaset ile siyaset arasında bir ayrım yapan Ellul, Proudhon'un yazılarına olan ilgisini gizlemez ve açıkça kendi ilkelerini ortaya koyar : " Anarşizmi , sosyalizmin en eksiksiz biçimi ve daha ciddisi olarak görüyorum  " .

Yabancılaşmadan özgürlüğe

Ellul'un gözünde bireycilik dediğimiz şey bir gerçeklik değil, zihnin saf bir inşasıdır. Aydınlanma tarafından icat edilen, özerk, rasyonel bir varlık olarak, tüm dini düşüncelerden ve tüm önyargılardan arınmış, böylece bir olgunluk biçimine ulaşmış birey kavramını sorgulamaktadır . Ona göre bu kavram, kitleselleşmiş ve kaçınılmaz olarak ürettiği "sadece kompleksleri maskelemeye ve telafi etmeye hizmet eden" bir toplumda ortaya çıkmıştır .

Ellul, yetişkin olmuş insan mitini analiz etmeye koyulur: "İnsanların yaşadığı büyük bir dünyaya inananların ilk hatası, erkeğe tamamen entelektüel bir bakış açısına sahip olmaktır. Ama işte burada: dinsiz olmak sadece bir zeka, bilgi, pragmatizm veya yöntem meselesi değil, erdem, kahramanlık ve ruhun büyüklüğü meselesidir. Bir sürer tekil dervişlik olmayan dindar olmak. Ellul, "modern" olduğunu iddia eden bu adam için efsaneleştirmeyi bilimi, başka hiçbir şey yapmaz takdis "laik din", o ödünç bir ifade rütbesine teknoloji ve Devlet ve yüceltiliyorlar siyaset Raymond Aron  " .

Ellul, bu refleksleri “insanın iddia ettiği gibi özgürlük konusunda hiç de tutkulu olmadığı” gerçeğiyle ilişkilendirir . Özgürlük ona doğal bir ihtiyaç değildir. Güvenlik, uyum, uyum, mutluluk, çaba tasarrufu ihtiyaçları çok daha sürekli ve derindir… ve bu ihtiyaçları karşılamak için özgürlüğünü feda etmeye hazırdır. Elbette, doğrudan baskıya dayanamaz, ama bu ne anlama geliyor? Otoriter bir şekilde yönetilmeye, özgür bir insan olduğu için değil, otoritesini başkaları üzerinde komuta etmek ve uygulamak istediği için tahammül edilemez. İnsan, hakiki özgürlükten, onu arzu ettiğinden çok daha fazla korkar” .

Ellul bu "özgürlük korkusunu" şöyle açıklıyor:

"Doğumlu XVIII inci  teknolojinin gelişmesiyle yüzyılın yabancılaşma özellikle filozofları arasında, söylemsel tamamen özgürdür cephaneliği eşlik eder. Sosyolojinin, siyaset biliminin, politik ekonominin, sosyal psikolojinin bize insan hakkında öğrettiği her şeyi kasten ihmal ediyorlar. Sonuç olarak, onların edebiyatı bizi bir rüyalar ve tutarsızlıklar evrenine sokar: orada her şey sözlü olarak mümkündür ama biz sözlü olanın ötesine geçmiyoruz. Bu, basit bir telafi edici fenomenden daha fazlası olarak görülmelidir. Burada, Marx'ın ideoloji dediği düzeyde bulunuyoruz  : bu filozoflar, "yanlış bilinç" olarak adlandırılan şeyin vektörleridir . Yalnızca varsaydıkları bir özgürlüğe başvurarak, ekonomik sistemin neden olduğu yabancılaşmayı -en azından bilinçsizce- onaylarlar: onu haklı çıkarırlar. Ekonomik belirlenimlerin ağırlığı, ekonomik alanın çok ötesinde gerekçelendirildiği zaman daha da ağırlaşır. Dolayısıyla uygarlığımız ne kadar karmaşık hale gelirse, belirlenimlerin içselleştirilmesi o kadar fazla gerçekleşir. Bunlar gitgide daha az görünür, dışsal, kısıtlayıcı, şok edicidir. Gönüllü ve sinsi olurlar, hatta mutluluk için ortaya çıkarlar. Öyle ki ağırlıkları bu şekilde hissedilmez ve aşikar kabul edilir. Böylece haklı olarak, yabancılaşmamız neredeyse acısız hale geliyor ”

Ellul böylece "özgürlük bahanesi"ni gerçek özgürlükten ayırır:

“En sık olarak“ özgürlük ”olarak adlandırılan şey, aslında sadece doğal eğilimlerimizi takip etmek için kendimize verdiğimiz bir bahanedir. Onun adına her şeyi yapabiliriz, hem bir şeyi hem de tersini! Buna karşılık gerçek özgürlük, kişinin birliğinin, tutarlılığının, sürekliliğinin, başkalarına bağlılığının işaretidir. Zamanla somutlaşır. [...] bir bahane eden tüm toplumun temelidir olarak özgürlük, öyle Bunun ekonomik liberalizme ezilme başkalarına güçlü yetki ve o, politik liberalizme burjuva sınıfı onun haklı sağlar hakimiyetini üzerinde toplumun. İşçi sınıfı . […] Kendi içinde gerekçelendirme ilkesi, özgürlüğün olumsuzlanmasını oluşturur. Kendini haklı çıkarmak, güç istencinden sonra insanın en büyük girişimidir. "

Kutsanmasını öngörmez onun üzerinde tatbik ettiği adam tarafından teknolojinin bu nedenle bilinçsiz, içselleştirme ve kısıtlamaları kabul etmiş olarak başka tanımlı değil. Ellul'un “çalışma nefreti” olduğu sonucuna varmaktan çok uzak, teknik ideolojinin yabancılaştırıcı doğasının bir eleştirisidir: Nazizm ve Komünizmin “emek” ideolojileri bu nedenle orada mahkûm edilir.

1980'lerden itibaren Ellul kendi cevabını getirdi. "Teknik toplayıcı ise, yani teknik sistem ortaya çıktıklarında tüm yeni fenomenleri bütünleştirmeye muktedirse, teknik iyileşiyorsa, yani tüm devrimci hareketler sonunda tüm devrimci hareketler tarafından ele geçiriliyorsa. o, ondan ne kaçabilir? İnsan bakış açısından, hiçbir şey. Yani bir aşkınlık biçimine ihtiyacımız var . "

Ellul kendi deneyimine dayanarak tanıklık ediyor: “Tanrı'nın Babil Kulesi'nde olduğu gibi, başarısızlığa uğratmak için tekniğe doğrudan müdahale edeceğini kastetmiyorum . Ancak insan, teknolojiye müdahale etmesine izin veren bir açıklığı, cesareti ve umudu yeniden keşfedebilir, ancak İncil'deki Tanrı'nın vahyinin desteğiyle . Onsuz, sadece umutsuzluğa kapılabilir. "

Ellul, özellikle tarihsel bir soruna yanıt vermek için aşkınlık deneyimine başvurarak, rasyonel ve irrasyonel arasında bir diyalektik çağrısında bulunur , böylece tek anlayışın uygulanmasına odaklanan hümanizm ve modernite ilkelerini sorgular . Önemli bir değerler çatışması, onu entelektüel topluluk içinde tecrit eder, özellikle de argümanları inanmayanlar için ölçülemez bir meydan okuma anlamını alır. Eğer gerçekten de iddia ettiği gibi, yabancılaşma teknikten değil de “tekniğe aktarılan kutsaldan” geliyorsa, kendisini bu kutsaldan kurtarması için ona ne sunuyor? Kendi aşkınlığı nasıl bir biçim alabilirdi? Ellul'un okuyucusunun sorumluluğunu yerine getirme niyetinde olmadığı gerekçesiyle yanıtlamamaya özen gösterdiği sorular.

diyalektik yaklaşım

Ellul, İncil düşüncesinde diyalektiğin temelini görür: Cümleleri belirtmekten çok daha fazla soru soran Kitap, bizi dünyayı herhangi bir teolojik düşüncenin ötesinde ikili bir şekilde düşünmeye teşvik eder.

2005 yılında, Patrick Troude-Chastenet şunları yazdı: “ Çok disiplinliliğe yönelik ritüel çağrılara rağmen, özellikle Üniversitede, aşırı derecede uzmanlaşma çağında , bu yalan makinesi , her şeyden önce bir tür kriko gibi görünme riskini aldı. […] Sınıflandırılmaması, iki ayrı sicile bölünmüş ancak yakın yazışmalarda bir eserin sorunlu statüsüne atıfta bulunur  ” .

Ellul için bu “sorunlu durum” diyalektik adını alır . 1980'lerde birkaç kez kendini açıklar.

“Diyalektiğin iki yönü vardır: fikirlerin diyalektiği, aynı zamanda gerçeklerin, gerçekliğin diyalektiği. Zaten Platon'da diyalektikçi bütünlüğü görendir. Diyalektik, yalnızca soru ve yanıt yoluyla akıl yürütmenin bir yolu değil, aynı zamanda hem olumluyu hem de olumsuzu kucaklayan gerçeği kavramanın bir tarzı, ikisinden birini dışlamadan evet ve hayırı hesaba katan güçlü bir düşünce sistemidir. ya da herhangi bir seçim gerçekliğin bir kısmını dışladığı için aralarında seçim yapın. Başka bir deyişle, çatışan faktörler statik veya durağan olarak birbirine karşıt değildir. Onlar edilir etkileşim . Basit formül tezi, antitez, sentez, ilk iki faktörün, bu ikisinden birinin bastırılması, karıştırılması veya eklenmesi olmayan bir üçüncüye dönüşümünü zaten ima eder. Bu noktada zaman ya da tarih fikri diyalektiğe girer. Yeni bir duruma yol açan zamansal bir harekette bağıntılı oldukları sürece, çelişkili faktörler birbirlerini ortadan kaldırmadan var olamazlar. Bu nedenle, nesneye yükleyebileceğim sabit bir durum yoktur. Zamanın akışı, bilginin kendisine sunulur. "

Bu nedenle , Ellul'un İncil'e olduğu kadar Karl Marx'a da atıfta bulunması , zamanının neredeyse tüm entelektüellerinden sıyrılması ve kendilerine bir sorunun uzmanı olarak sorulduğunda onları idealize etmeleri için diyalektik adına sitem etmesidir. nesnellik ilkesini benimsemek ve bilimciliğin peşinden gitmek  : " Toplumların salt nesnel mekanizmalarını, anlamlarını sorgulayıp dışlayarak bilmekle sınırlı bir sosyolojiyi kabul edemem . […] İncelenen insana sempati duymadan herhangi bir insan bilimini uygulayamazsınız : nesnelliğin garantilerinden biri de bu sempatidir. " O ilkesinin belli bir yorumuna darlığı hakkında kınadı değer tarafsızlık sosyolog tarafından 1919 yılında tanımlanmış, Max Weber de bilim adamı ve politika .

"Teknisyen Sistemi"nde Ellul şöyle diyor:

“Teknik, ana veya belirleyici faktör olmakla yetinmemiş, bir Sistem olmuştur ve insan, kendisine hizmet etmekten çok tekniğin hizmetindedir. "

Yazarın kavrayışının tamamen ve basitçe olumsuz görünebileceği durumlarda, Jacques Dufresne, fazla eleştirel olmaktan çok uzak olduğunu ileri sürer: “Ellul, teknik evrenin 'Newton'udur. "

Ellul şöyle açıklıyor:

" XIX E  yüzyılın bilimciliği (ilerleme ideolojisi) ile XX E  yüzyılda doğan teknik ideoloji arasında büyük bir fark vardır : Birincisi, onun "yüksek rahipleri", Renan gibi, açıkça formüle edilmiş olsa da , ikincisi evrensel olarak bilinçaltının derin katmanlarından ifade edilir. Özdeşleşmek için, insanın kendisini kutsallaştıran bir özne olarak tanıması önemlidir ; bu, ondan tekniğin onu uzaklaştırdığı diyalektik bir çalışmayı gerektirir. "

Ellul bu nedeniyle olduğuna inanmaktadır teknik düşünme olarak Batı içinde XX inci  yüzyıl giderek kalıcı olur. Sadece bir entelektüel seçmek için çağrıda bugün "arasındaki bilim veya inanç  " doğanın Farklılık yaratmak gereğidir, çünkü ikisi arasında, ancak, o tercihen bilim seçecektir. Ellul için bu düşünce tarzının iki etkisi oluyor. Psikolojik düzeyde, insanı "böler", onu içgüdülerinden koparır ve kendisiyle sürekli bir çatışmaya maruz bırakır. Nihayetinde, “çelişmezlik ilkesi ölüm ilkesidir, çelişki ise iletişimin koşuludur” . : Sosyolojik seviyede, artık herhangi bir olası tartışma vardır dolayısıyla herhangi bir gizem, artık duruma bu ilke İpucu var olduğu " konformizm olan totalitarizm Yarının" ölmeden birkaç ay önce, 1993 yılında Ellul varır.

Elbette diyalektik, zahmetli bir özeleştiri pratiğini gerektirir  : "Kendiliğinden hemfikir olduğum biriyle tanıştığımda, anlaşmazlık noktalarını arayarak işe başlarım. " Gerçeklik "ve" hakikat Ama sonuçta, bu gerginlik en sonunda diyalektik temas dışsallık ve içsellik, qu'Ellul sırasıyla adlandırmaları ölçüsünde üretken hale". " "Birliğini", " insan sorumluluğunun kesinliğini ve dolayısıyla bir seçim ve karar özgürlüğünü ima etmesiyle" garanti eder . "

Ellul, diyalektiğin yalnızca entelektüel işle ilgili olmayıp, onu kendi yaşanmış deneyiminin bütünü içinde üstlenen kişiyi de içine alan diyalektiğin kendisi için bir test oluşturduğunda ısrar eder. Bu ayrılığı ilk başta kötü bir şekilde deneyimlediğini kendisi itiraf ediyor: “en rahatsız edici şey [ayrıca] dışlayıcı ve totaliter [ Calvin ve Marx gibi] iki düşünürün huzurunda olmaktı . Bu koşullar altında ya bu kalp kırıklığının olduğu yerde donup kaldım ve kelimenin tam anlamıyla şizofren oldum ya da her seferinde belli bir tarihsel ya da politik duruma cevap vermeyi başararak kendi ayaklarım üzerinde yürüyerek çelişkinin ötesine geçtim . Düşüncemin gelişimi ancak diyalektik olabilirdi. […] Vahiyin temel bir varoluşsal gerçeği getirdiğine ikna olurken, dünyanın yorumlanmasıyla ilgili konularda Marx'a karşı entelektüel olarak katı olmak mümkün hale geldi . […] Bu iki gerçek birlikte deneyimlenebilir. İyi yaşadığını ve bir sistemde entelektüel olarak uzlaştırılmadığını söylüyorum. "

Manevi yolculuk (teolojik bileşen)

İncil, özgürlük ve sorumluluk

Bir ilahiyatçı olarak, Ellul iki tür yazının yazarıdır: bir yandan çağdaş Kilise'nin eleştirel analizine odaklanan eserler  ; Öte yandan İncil'den alınan çeşitli metinlerin tefsirleri . Özellikle Genesis , Jonah kitabı , Kings ikinci kitabı , Vaiz , Romalılara Mektup'un ve Vahiy kitabı .

İncil metinlerine Ellulian yaklaşımının dört özelliğini muhafaza edebiliriz:

• her şeyden önce, Frédéric Rognon'un altını çizdiği gibi, “Jacques Ellul, İncil'i bir yemek kitabı, hatta sorularımıza cevap veren bir kitap olarak görmüyor. Eğer ona sorularla girersek, bunlar bir cevap bulamazlar, bir "yer değiştirme"ye, bir "merkezsizleşmeye" uğrarlar, böylece İncil'den yenilenen sorularımızla ve bize sorulan yeni sorularla çıkarız. . “Serbestçe” yanıt vermek, yani yanıtlarımızın sorumluluğunu alarak “sorumlu” olmak bize kalmıştır. Bu nedenle İncil , insanı özgürlüğüne ve sorumluluğuna geri gönderen bir kitaptır  ” . Ellul, kitaplarında çok düzenli olarak, aynı zamanda televizyondaki nadir görünüşleri sırasında İncil'i "bir sorular kitabı" olarak sunar; burada, "inanç sadece inançtan farklı olmakla kalmaz, aynı zamanda ona karşıdır"  ;
• ikinci karakteristik: "gerçeklik" ve "hakikat" arasındaki diyalektik . Ellul , örneğin Yunus Kitabı'nda bildirilen gerçeklerin sadece gerçek olarak kabul edilemediğini, aynı zamanda oldukça mantıksız olduğunu hatırlatır . Bununla birlikte, yazarın bize yalnızca Tanrı ile olan kişisel ilişkisi hakkında konuşmayı taahhüt etmekle kalmayıp, aynı zamanda daha önce tekniğin teolojik bir eleştirisini ayırt edebileceğimiz ölçüde bu açıklamanın “doğru” olduğunu belirtir. hayatını Tanrı olmadan sürdürmek. Aynı şekilde, Kings'in ikinci kitabı , bu özerklik iddiasının en büyük olumlanmasının yeri olarak, politik olanın göreliliğini gösterir. Aynı zamanda İncil'in son kitabı ve en esrarengizi olan Kıyamet'e gelince , ona iki eser ayıran Ellul, okuyucusunu bir şeyin ne olduğunu vurgulayarak gerçeği yorumlamanın bir aracı olarak görmeye davet ediyor. onun içinde daha gizemli;
• Ellulian yaklaşımı ayırt eden üçüncü unsur: İncil , neredeyse ortaya çıkışı boyunca, mevcut güçler kadar dini de kınayan ve insan ile Tanrı arasındaki (herhangi bir aracı olmadan) doğrudan diyaloğu vurgulayan bir kitap olarak gösterilir . Ellul, Søren Kierkegaard ve Karl Barth'a olan entelektüel borcunu kabul ederken , burada günah ve kurtuluşu İncil okumasının alfa ve omega'sı olarak belirleyen çoğu yorumdan sıyrılıyor. Tanrı'nın sevgisi ve bağışlaması onun gözünde koşulsuzdur .
• son olarak, Kierkegaard gibi , Ellul da "kibir" kaydına koyduğu, kendi kitabı da dahil olmak üzere, İncil tefsirinin önemini görelileştirir. Önemli olan, "önce metnin güzelliğine kendinizi kaptırmak, onu duygusal olarak almak ve müzik gibi sessizce dinlemek ve analiz etmek ve "anlamak" istemeden önce duyarlılığınızın, hayal gücünüzün konuşmasına izin vermek ”diyor. ” .

Dine karşı inanç

Ellul'un teolojik meseledeki ilk tekilliği, inanç deneyiminin dini fenomenle çok az bağlantısı olduğunu ve bizi ona karşı dikkatli olmaya davet ettiğini iddia etmesidir.

Gençliğinde “vahiy” veya “dönüştürme” denen şeyi gördü. To Patrick Chastenet bu konuda sorular ona şu yanıtı veriyor: "Ben de öyle değil gibi söylemek istiyoruz ... masif dönüşüm, ben acımasız söyleyebilirim Blanquefort arkadaşlarıyla tatil sırasında yaz aylarında meydana gelen, çok da uzak Bordeaux'dan. On yedi yaşında olmalıydım çünkü felsefe bakaloryasının peşindeydi. Evde yapayalnızdım, Faust'u tercüme etmekle meşguldüm, bu tür tartışılmaz bir varlık, ürkütücü, şaşırtıcı, beni kesinlikle saran bir şey hissettiğimde, bu konuda söyleyebileceğim tek şey bu. [...] Daha sonra kendi kendime dedim ki: "Tanrı'nın varlığıydı" [...] Çok geçmeden bir dönüşüm geçirdiğimi anladım ve sonra 'sağlam mı değil mi' diye kontrol etmem gerekti. . Böylece Hıristiyan karşıtı yazarları okumaya başladım. On sekiz yaşımdayken Celse, d'Holbach, Marx'ı okudum -ki bunu zaten biraz biliyordum- ve inancım hala geçerliydi. [...] Tanrı ile karşılaşma, düşüncemin yeniden sınıflandırılmasıyla başlayarak tüm varlığımın alt üst olmasına neden oldu ” .

Bu "düşüncenin yeniden sınıflandırılması" ile Ellul, inancın olduğu kadar güçlü olabilmesi için gerçeklere ve eleştirel akla karşı günlük olarak test edilmesi gerektiğini kastediyor. Şüphe, imanı zayıflatmakla kalmaz, tek başına onu besler.

O kadar ki Ellul, çoğu zaman birçok din karşıtının sözlerinin çok ötesine geçen bir Hıristiyanlık eleştirisine girişmekten çekinmiyor . O halde şu soruyu sorar: "Nasıl oluyor da Hıristiyan toplumunun ve Kilise'nin gelişmesi bir toplumu, bir uygarlığı, bir kültürü, İncil'de okuduklarımızın, onun tartışmasız metni olan tam tersini doğurdu. Tevrat'ın, peygamberlerin, İsa'nın ve Pavlus'un? [...] [Burada] sadece sürüklenme yok, radikal çelişki var, gerçek yıkım var” .

Dünyaya dair olumsuz ve umutsuz gözlemleri, içinde taşıdığı umutla gerginleşir . Gerçekten de Ellul, eğer insan Tanrı'ya döner ve O'nu tanımayı öğrenirse, kendisini gerçek bir devrime ulaştırabilecek tek özgürlüğü keşfedeceğini düşünür. Ona göre Hristiyan'ın çağrısı, kilise kurumlarının takip edemeyeceği bir çağrıdır.

Ancak, bir Kilisenin ilkesine ve gerekliliğine karşı çıkmayarak (çünkü “hiç kimse yalnız kalarak Hristiyan olamaz” ), Ellul inancını “günlük ve sürekli bir gerilim deneyimi” olarak yaşamaya ve “yatırım yapmaya” yönlendirilir. bir şekilde teolog . Protestanlığın iki büyük şahsiyetinden , Søren Kierkegaard ve Karl Barth'tan çok etkilenerek , 1945'te Réforme dergisinde birkaç makale yazdı ve teknoloji ve devrime adanmış kadar bol bir eser yazdı.

Kısacası, Jacques Ellul kendini berrak bir gerçekçi olarak sunar: "Gerçeği görüyorum ve bu gerçek içinde baskın gerçekleri, gelecekteki eğilimleri nasıl ayırt edeceğimi biliyorum ve sonuçları çiziyorum". Uyarmak ve tepki göstermek, ileride risklerin önüne geçmek için yazdı ki idealde işler beklediğinden farklı gelişsin, "Dediğim gibi gidiyordu ama benim gibi değildi. İsterdim! Kendimi her zaman garip görünebilecek bu durumda gördüm: Aşağıdaki olaylar beni yanıltsın diye çalışıyordum! Haklı olmak bana sadece başarısızlığın kanıtını bırakabilirdi”. Bununla birlikte, bir başarısızlık görürse, Hıristiyan umudunu korur:

“Düşündüğümü söyledim ve duyulmadı. Muhtemelen yanlış söyledim. Ama daha da önemlisi, belki de zaman zaman İsa Mesih'e tanıklık etmem istendi. Belki bir kelime ya da bir yazı aracılığıyla, bir insan, tüm insan projelerini çocukça olan bu Kurtarıcıyla, tek, tek kişi ile karşılaşmıştır; o zaman, eğer bu gerçekleşirse, tamamlanmış olurdum ve o zaman, yalnızca Tanrı'yı ​​yüceltirdim. "

İçsel bir anti-konformizm

Politik olarak, Ellul devlet sistemine olan nefretini gizlemiyor ve Marx'ın düşüncesinin bilimsel bir analistine rağmen, Marx'ın Bakunin ve Proudhon karşısında birçok yönden ağır bir şekilde yanıldığına inanıyor . Anarşist tezlere olan tutkusunu açıkça ortaya koyuyor  : "Zamanımızın felaketlerinden biri, herkesin ulus-devleti bir norm olarak görme konusunda hemfikir görünmesidir. Bu, tüm Marksist devrimlerden daha güçlüydü, çünkü hepsi bir devletin ulusal yapısını ve liderliğini korudu. Makhno'nunki gibi herhangi bir ayrılma arzusu kanda boğuldu ”. In Anarşi ve Hıristiyanlık , aynı zamanda onun Hıristiyan inancı kabloları onu anarşizm kendini eklemek ve ona kendini mesafe nasıl ayrıntılı olarak açıklar.

Tamamen atipik olan bu pozisyon, Ellulian eserinin alımı üzerinde sonuçsuz değildir. Her ne kadar Ellul, dinin "toplumsal" fenomeni ile "kişisel" vahiy deneyimi arasında var olan kesintiye değil, aynı zamanda onun evrimleştiği gerçeğine de işaret etmekten vazgeçmedi . inanç, onu belirli sayıda entelektüelden, çoğunlukla ateistlerden tecrit etmede ilk etkiye sahiptir , ancak yine de yaklaşımlarını büyük ölçüde takdir eder. Özellikle Durumcuların düşüncesinden çok etkilenen Guy Debord'a bir işbirliği teklif etti , ancak Guy Debord , Ellul'un kendisini Hıristiyan olarak adlandırdığı gerekçesiyle reddetti.

Hıristiyan anarşist?

Jacques Ellul anarşist yazarlara olan borcunu gösterir ve aynı zamanda Eski ve Yeni Ahit'in tefsirine birkaç kitap ayırır. O halde onu bir “ Hıristiyan anarşist  ” olarak nitelendirebilir miyiz  ? Bu, Jacques de Guillebon ve Falk van Gaver'ın görüşüdür . Ancak Anarşi ve Hıristiyanlığın girişinde Ellul şunları belirtir: “Ben hiçbir şekilde anarşistleri Hıristiyan inancına 'dönüştürmeye' çalışmıyorum. [...] Tersine, hiçbir şekilde Hristiyanlara anarşist olmaları gerektiğini söylemeye çalışmıyorum ”. Ellul  , anarşizm ve Hıristiyanlık arasında bir " diyalektik gerilim " kurar,  ancak hem "Tanrı'ya olanı Tanrı'ya döndürmek hem de Sezar'a Sezar'a dönmek" emri adına bir sentez fikrini kategorik olarak reddeder . ve laiklik ilkesi gereği . Dahası, iki düşünce okulunun karşılaştırmalı bir analizini yapmasına rağmen , bu kelimelerin ortak anlamıyla bir anarşist ve bir Hıristiyan değildir.

Kabul etmek gerekir ki, o anarşizmi " sosyalizmin en eksiksiz ve ciddi biçimi" olarak gördüğünü iddia eder  , ancak kendisini ne sosyalist ne de herhangi bir siyasi partiye yakın hissettiğini tekrar tekrar belirtir (ona göre teknik ideoloji, siyaset yalnızca saf bir "illüzyon"), ne de tam anlamıyla "anarşist"tir:

“ Anarşinin biçimlerinden birine çok yakınım ve anarşist mücadelenin doğru olduğuna inanıyorum. O zaman kendimi gerçek bir anarşistten hangi noktada ayıracağım? [...] Kırılma noktası şudur: gerçek bir anarşist Devletsiz, iktidarsız, örgütsüz, hiyerarşisiz bir toplumun mümkün, yaşanabilir, ulaşılabilir olduğunu düşünür, oysa ben, ben öyle düşünmüyorum. Başka bir deyişle, anarşist mücadelenin, anarşist bir topluma yönelik mücadelenin esas olduğuna inanıyorum, ancak bu toplumun gerçekleşmesi imkansız. [...] Gerçekte, otoritesi veya kurumu olmayan bir toplumun imajı veya umudu, insanın doğal olarak iyi olduğu ve onu yozlaştıranın şirket olduğu şeklindeki çifte inanca dayanır. [...] [Fakat] toplumu veya eğitimi ne olursa olsun insanın iki özelliği şehvet ve güç ruhudur. Her yerde ve her zaman bulunurlar. Bu nedenle, eğer insanı eylemini seçme konusunda tamamen özgür bırakırsanız, kaçınılmaz olarak birilerine veya bir şeye hükmetmeye çalışacaktır. "

Ellul şunu belirtiyor: "Anlamak için, 1880-1900 anarko-sendikalistlerine çok yakınım", "Adil olmayan araçlarla adil bir toplum yaratamayız. Köle araçlarıyla özgür bir toplum yaratamazsınız. Benim için düşüncemin merkezidir. »,« Kısacası, “saf” bir anarşist topluma değil, yeni bir sosyal model yaratma olasılığına inanıyorum. Ancak bugün, her şeyi yeniden icat etmemiz gerekiyor: sendikalar , emek borsaları , ademi merkeziyetçilik, federatif sistem , bunların hepsi, onun sapkın kullanımıyla yıpranmış, modası geçmiş. Gerekli yeni kurumların icat edilmesi gerekiyor. "

Liberter niteleyici , anarşist niteleyiciye a priori tercih edilir görünüyor  : Aslında üç ciltlik bir Özgürlük Etiği'nin yazarı, Ellul 1981'de yazmıştı: onu özgürlüğe göndermez. ". Ancak özgürlükçü kavram , son derece çeşitli duruşları bir araya getirir ve birdenbire belirli sayıda tartışma ve kafa karışıklığının konusu haline gelir .

Ellul Hıristiyanlıkta da kendine yer bulamıyor. Kilisenin en şiddetli eleştirisine girişen o, Konstantin yönetiminde Devlet ile yapılan anlaşmanın mükemmel bir "Hıristiyanlığın yıkılması" olduğunu düşünür . Hıristiyanlar arasında çok az arkadaş edinilir. Bunlar, diye yazıyor, “aktivistlerdi ve olmalıdırlar. Bir eylem topluluğu oluşturmaya çağrılırlar. Şimdi ne görüyoruz? Yumuşak, tembel Kilise üyeleri hiçbir şeyle uğraşmaz, Pazar günleri yan yana oturur, ancak birbirini görmezden gelir ve yeni bir şey icat etmez” . Daha da radikal olarak, 1992'de "Hıristiyanlığın Mesih'e en kötü ihanet olduğunu" doğruladı. Ellul'un temel olarak Hıristiyanları kınadığı şey, onların konformizmleri , havari Pavlus'un tavsiyesini hor görmeleridir  : "bu yüzyıla uymayın" . Ama sadece, diyor Ellul, Hıristiyanlar ekonomik liberalizmin belası ve bugün onu güçlendiren şey - teknoloji - hakkında herhangi bir eleştiriye girişmiyorlar, aynı zamanda çoğu zaman en çok destekçileri arasında yer alıyorlar. teknik değil, aynı zamanda devlet de kutsaldır, İncil'deki kelime daha fazla küçümsenir. Aynı damarı arkadaşı Ivan Illich'te de buluyoruz .

Ellul, Mesih'in mesajı ile anarşizmin temelleri arasında güçlü bir akrabalık kurar. Ortak olarak keskin bir özgürlük duygusuna sahiptirler ve devlet ve kilise kurumlarını reddetmeseler de en azından "kutsallaşmalarını" reddetmektedirler. Bu nedenle, ister siyaset alanında isterse inanç alanında olsun, Ellul'u iten şey, bu nedenle, "-izmler" ve her türlü konformizmdir . Son tahlilde onu en iyi tanımlayan terim “ sınıflandırılamaz  ” dır  .

Ancak, Anarşi ve Hıristiyanlık bir manifesto kitabı olmasa da , bazı yazarlar Ellul'u Kierkegaard ve Leo Tolstoy'un  soyundan gelen bir “ Hıristiyan anarşist ” olarak nitelendiriyor  .

İslam üzerine tartışma

1967'deki İsrail-Arap çatışması sırasında , Ellul İsrail'den yana tavır aldı ve bu konumunu çok sayıda makalenin yanı sıra İsrail İçin Bir Hıristiyan kitabında savunmaya devam etti .

Ölümünden hemen sonra, İslam'da ve Yahudi-Hıristiyanlıkta İslam'a karşı gerçek bir iddianame sunduğu farklı makalelerden oluşan bir kitap da yayınlandı . Ellul, Musevi-Hıristiyanlık ile İslam arasında bir uyumsuzluk olarak gördüğü şeyi ortaya koyuyor  : Ona göre İslam , azınlıktayken tüm hakları kendisine talep edecek ve çoğunluk olduğunda veya çoğunluk olduğunda başkalarına bunları reddedecekti. O, Musevi-Hıristiyanlık ile İslam arasında bir akrabalık kuran aydınları , Tanrı'nın benzersizliğinin, onun doğası sorusu sorulur sorulmaz sarsıldığını savunarak ve sözde üç sözde "İbrahimi soyunda bir doğa farklılığına dikkat çekerek" kınar. Kitap  ”, metinleri tam olarak eşdeğer nitelikte olmayan dinler  . L'Espérance oubliée'ye yazdığı bir dipnotta şöyle yazar:

"İslam'ın sözcüğün vücut bulma kaygısı olduğunu, bunun aynı zamanda İbrahim'de ve İsa'da vahyin yararına olduğunu da unutmam ama Muhammed'in kendisine göre Muhammed olduğu Louis Massignon'un yorumunu benimseyeceğim . "Olumsuz peygamber", yani Yahudilik ve Hıristiyanlığın "sonrasında" olduğunu iddia eden - ve onları aşmak gerçekte hiçbir alanda kesinlikle yeni bir şey getirmedi: Yahudilik ve Hıristiyanlığın tekrarıdır. O zaman o, bu şekilde hiçbir şeyin eklenemeyeceğini veya yenilenemeyeceğini tasdik etmesi anlamında bir peygamberdir. Bu nedenle İslam, insanlık tarihinin derin anlamı için Yahudilik ve Hıristiyanlık ile aynı temel öneme sahip gibi görünmüyor ”

-.

Ellul, İslam'ı Batı için bir tehlike , "[ona] karşı kalıcı bir savaş tehdidi" olarak görüyor . Aynı zamanda, örneğin Fransa'da , Avrupa'yı "katledecek" ve "yok edecek"leri memnuniyetle karşılayan bir "Avrupa'nın barışçıl işgali" nden söz etmektedir. 1988'de ayrıca, yirmi beş yıl içinde Avrupa'nın apartheid dönemindeki Güney Afrika ile karşılaştırılabilir bir durumda olacağını tahmin etti ve hatta Müslümanları yeni bir Shoah'ı kışkırtmakla suçladı . Bu radikal konumlar, bazı araştırmacılara göre, İslam'ın parçalanmış ve yaklaşık bilgisine ve İsrail'in lehine olan varsayımlara dayanmaktadır. Bu, özellikle, Ellul'un bu konudaki eleştirel bakış açısı eksikliğinden bahsetmekten çekinmeyen, Ellul'da akademik bir uzman olan Frédéric Rognon veya bizi " Ellul'u inkar etmeye" davet eden Jean-Luc Porquet için geçerlidir. Bununla birlikte, Müslüman kökenli Protestan papaz Assan Merabti, Jean Alcader, Nahed Mahmoud Netwali veya Wafa Sultan gibi diğer araştırmacılar onun endişelerini paylaşıyorlar .

Ancak, Ellul sırasında yaptığı zaman, 1980 yılında iddia edebildi radioscopy olduğunu, "İslam onun peygamberler ve mistikler tekrar İslam'ı hale gelirse, o zaman diyalog son derece verimli olabilir izlenimini var" .

Resepsiyon

Çok erken zamanlarda, Ellul dünyanın ilk sanayi ülkesi olan Amerika Birleşik Devletleri'nde geniş çapta tercüme edildi. Çalışmalarının büyük bir kısmı orada yeniden yayınlandı. Ülkesinde, üretken bir yazar iken, Ellul ayrıca, özellikle eski öğrencisi Jean-Claude Guillebaud'un editörlüğünü yaptığı Le Seuil'de yayınlandı . Ancak çalışmaları çok az yorum aldı. "Discarded" "dogmatizm" ve "konformizm", yetinen kişiler tarafından, kendi deyimiyle, "ideoloji haline Marx'ın düşüncesini fossilize" ve "teknik statüsünde değişiklik fark zahmet etmeyin" , Ellul düşünmektedir taşralı konumu da onun için zararlıdır: "Fransa'nın çok karakteristik kültürel merkeziyetçiliği" nedeniyle, eserinin, [onu] eleştirme zahmetine girmektense, kasıtlı olarak onu seçen Parisli entelijansiya tarafından küçümsendiğini düşünür . görmezden gel” .

Onun analizlere sebep öne gerçekler, başında onun seyirci artar XXI E  yüzyıl . 2000 yılında Bruno Latour şunları yazmıştı: “Teknikler araçlar alanına, ahlak ise amaçlar alanına aittir, hatta Jacques Ellul'un uzun zaman önce tanıklık ettiği gibi, belirli teknikler kendilerine kendi amaçlarını vererek tüm amaçlar ufkunu istila etseler bile. yasalar, artık sadece otomatik değil, "özerk" hale gelerek. " . Ve Denis Tillinac'ın yönettiği Éditions de la Table ronde , çalışmalarının çoğunu yeniden yayınlama politikasına sahiptir.

Ellul'un eserlerinin çeviri sayısı bakımından Güney Kore , Amerika Birleşik Devletleri'nden sonra ikinci yabancı ülkedir. Başlangıçta dağıtılan ilahiyat kitaplarıydı.

gelecek kuşak

"Ellulian mirası"

Önemli bir eser (elliden fazla kitap ve birkaç yüz makale) üretmiş olmasına rağmen, Ellul'un kötü şöhreti Fransa'da oldukça zayıf kalır ve Aquitaine çevresini pek geçmez.

Ellul'un etkisi entelektüel ortamda çok sınırlı kalıyor. Jean-Pierre Jézéquel'in Revue du Mauss'taki bir makalede yazdığı gibi, “Tekniğin Ellulian analizinin gücü ve özellikleri ile günümüz tartışmalarındaki eksikliği arasındaki boşluktan dolayı kafamız karıştı. hayatında olduğundan bile daha önemli ve halkın günlük kaygılarında olduğu gibi kamu söyleminde çok daha fazla mevcut ” .

Öte yandan, düşüncesinin bir parçası olduğunu iddia eden çok çeşitli akımlara dikkat çekiyoruz. 1930'larda birkaç makale yayınladığı Esprit dergisi , onu doğrudan referanslarından biri olarak düzenli olarak zikreder. Christian filozof Ivan Illich bambaşka kayıt 1993 yılında Bordeaux düzenlenen, Amerikan hareket uluslararası konferans “Jacques Ellul çalışmalarında Teknik ve toplum” sırasında ona bir canlı saygılarını sundular İsa Radikaller gelişmiş için, hangi savunucuları ülkelerde, Kristolojik ilhamın kişisel bir anarşizminin kurulması, açıkça ve esasen Ellul'un eserlerini iddia ediyor.

2000 yılında ortaklaşa kurulan AIJE (Uluslararası Jacques Ellul Derneği) ve IJES (Uluslararası Jacques Ellul Derneği), Ellulien mirasının çoğunu sürdürmektedir. Her ikisi de, Ellul'un çalışmasını bilinir hale getirme ve bugün nasıl aydınlatıcı kaldığını gösterme hedefini belirledi. Bunlar sırasıyla Patrick Troude-Chastenet ve David W. Gill tarafından yönetilmektedir. AIJE, Jacques Ellul'un düşüncesinin mirasını ve güncelliğini aktif olarak desteklemektedir. Birkaç yerel grubu bir araya getiriyor. Marsilya / Aix en Provence grubu, dört yıl boyunca (2008-2012) en aktif gruptu. ortaklaşa düzenledikten sonra30 Mayıs 2012EHESS'te (Paris / Île-de-France grubuyla birlikte) teknik ve ekonomi arasındaki ilişkiye ayrılmış bir konferansta, Eylül ayında federatif bir modda faaliyet gösteren ve o zamandan beri teknik fenomenin analizine adanmış bir dernek olan Technologos'a katılmak için dağıldı. Ellulian teşhisleri değil, aynı zamanda Bernard Charbonneau , Ivan Illich , Martin Heidegger , Günther Anders veya Hannah Arendt gibi diğer düşünürlerin analizleri .

Militan düzeyde, L'Illusion politique'in yazarı hiçbir zaman kendi isteklerine uygun olarak hiçbir parti tarafından “devralmamıştır”. Bununla birlikte, küçülmeyi savunan çevrelerde onun en çok tanınan ve saygı duyulan kişi olduğuna dikkat edin. Ellul Ancak prodüktivizme vazgeçme için vazgeçilmez ön şartı olduğunu 1930'ların aslında dikkate küçülme için kampanya asla "kendine üzerindeki iş"  : "Herhangi devrimi ile her dahilinde başlaması gerektiğini söylemek olduğunu, derhal olmalıdır […] yargılama ve hareket etme biçiminde bir dönüşüm. Bu nedenle devrim artık bir kitle hareketi ve büyük bir kargaşa olamaz […]; Devrimci "olmadan", yani hayatınızı değiştirmeden devrimci olduğunuzu söylemek mümkün değildir . “Erkekler her şeyden önce kendilerini teknolojiye“ ​​yabancılaştırmamalı ”ve taşıdığı sahte değerleri, her şeyden önce çalışmayı ve her şeyden önce“ mutluluk ideolojisini ”. " .

Son Haberler

Ellul'un doğumunun yüzüncü yılı olan 2012, editoryal olarak selamlanıyor. Birkaç önemli eseri tekrar gözden geçirin: Teknisyen Sistemi , Teknolojik Bluff , Marx üzerine kurslar ve Jean-Luc Porquet'nin kitabı Jacques Ellul - (Neredeyse) her şeyi planlayan adam . Ayrıca Jacques Ellul, Stéphane Lavignotte'tan Önce Umut ve Frédéric Rognon'dan Générations Ellul: Jacques Ellul'un düşüncesinin altmış varisi kitapları da yayınlandı . Yaklaşık altmış portreden başlayarak, ikincisi, Ellul'un Fransa'daki ve dünya çapındaki çalışmalarının, özellikle Jacques Ellul Uluslararası Derneği sayesinde dağıtılan alımının stoklarını alıyor. Patrick Chastanet girişimi uluslararası bir sempozyum düzenledi anda, "Nasıl (hala) ellulien edilebilir XXI inci  yüzyıla?" ve büyük ölçüde Ellul'un eseri olduğunu iddia eden “Technologos” derneği.

2013 yılında Kimin için, ne için çalışıyoruz? arasındaki eklemin ile uğraşan Ellul tarafından metinler (bunlardan bazıları yayınlanmamış kalmıştır) bir derleme teşkil ideoloji çalışmaları ve teknik ideolojinin. Sapmalar ve sapmalar ve Le Vouloir et le Faire yeniden yayınlandı ve Technologos'un Tekniğin özerkliği sorunu konulu ilk toplantıları .

2014'te, Ellul'un teknik ideolojinin panzehiri olarak yalnızca “ iktidarsızlık etiğinin” kullanılabileceği fikrini geliştirdiği, yayınlanmamış bir metin olan Théologie et tekniği yayınlandı . Şubat ayında, Patrick Chastenet'in 1994'teki çalışmasının A contre-current: Röportajlar , yeniden basımı (gözden geçirilmiş ve artırılmış) çıktı.Yazar Nisan ayında France Culture (Les Chemins de la Philosophie) tarafından iki kitabı tartışmak üzere davet edildi.

Eylül ayında, ikinci Technologos toplantısı gerçekleşir de EHESS tema üzerinde, Teknik, büyüme ve gerileme .

2015 yılında , şüphe pahasına Changer de Revolution ve Faith yeniden yayınlandı . Amerikalı bilim tarihçisi George Dyson gibi bazı düşünürler, teknolojinin yükselişinin esasen dini bir fenomen olduğu yönündeki Ellulian argümanını benimsiyorlar. 4 ve5 Eylül3 e temelleri Technologos teknoloji ve savaş arasındaki ilişki ile uğraşmak. 2 Kasım, Fransa Kültür bir program (ayırdığı Yeni Bilgi Yolu devrime Ellulian yaklaşıma).

2019 yılında 25 işaretlemek için inci Ölümünün yıldönümü ve Patrick Chastanet girişimiyle oluşturulan Prix Jacques Ellul . Jacques Ellul Ödül edebi tür sınırlama olmaksızın - - orijinal bir çalışma ödül için tasarlanmıştır, çağrıştıran gösteren, güncelleme veya Jacques Ellul çalışmalarını uzanır. 14 Eylül 2019'da başkanı, Leurre et malheur du transhumanisme adlı kitabı için Olivier Rey'e ödülü sundu.

2020'de TV7 Bordeaux, genel halkı Jacques Ellul'un Covid-19 salgını bağlamındaki düşüncesiyle tanıştıran Profesör Patrick Chastenet ile 11 Haziran'da bir röportaj sunuyor .
21 Eylül'de 2020 Fransa 3 Nouvelle Aquitaine belgesel yayını yapıyor direnç c'est exister, tarafından Pierre-Oscar Lévy ve Noël Mamère Filmica Productions tarafından üretilen,. [1]

Bir Jacques Ellul'e giriş yaptığı nispeten sınırlı sergisi ile karşılaştırıldığında 21. yüzyılda düşünür güncelliğini vurgulayarak, 2020 yılında yayınlanmıştır.

Diğer etkiler

Anti-sanayi akımlar Ellul çalışmalarına büyük bir yer vermek.

1978'den 1996'ya kadar FBI araştırmalarını engelleyen Unabomber lakaplı Amerikalı terörist Theodore Kaczynski , Ellul'un yazılarından etkilendi. 1971 tarihli bir makalesinde, 1964'te Amerika Birleşik Devletleri'nde The Technological Society başlığı altında tercüme edilen The Technique veya yüzyılın kazığı'na atıfta bulundu . Manifestosu Encyclopédie des Nuisances tarafından yayınlandı . Bu karakter 2017 yılında yayınlanan Manhunt: Unabomber dizisine konu olmuştur .

Amerikalı sosyal eleştirmen Neil Postman , özellikle Technopoly: The Surrender of Culture to Technology (1993) adlı kitabında düzenli olarak Ellul'a atıfta bulunur .

Ellul'un okuru , ziraat bilimci ve ekonomist Jean-Pierre Berlan, biyoteknolojileri etimolojilerinin ne anlama geldiğinin aksine, "ölüm bilimleri" ile eşitler : "yaşam bilimleri" . Ancak, Ellul , bunların, geniş "bilgisayar ağları" olarak , tekniğin diğerleri arasında yalnızca bir varyasyon olduğu konusunda ısrar ettiğinde , eleştirisini piyasalarla sınırlandırması gerçeğiyle Ellul'dan farklıdır .

Benzer bir harekette, Grenoble kolektifi Pièces et ana d'oeuvre , bilimsel araştırmaların radikal bir eleştirisine girişir ve bunu Devletlerin aktif desteğiyle ekonomik güçler tarafından özel olarak araçsallaştırıldığını algılar. Ellul'un zamanında yaptığı gibi kendilerini teknofobik olmaktan koruyan üyeleri nükleer endüstriyi, GDO'ları, nanoteknolojileri, elektronik dosyaları, cep telefonunu eleştiriyor. Bununla birlikte, Ellul bu niteleyicilerin çok eski olduğunu ve "teknik" olarak anlaşılması gerektiğini öne sürdüğünde, toplumumuzu "endüstriyel" veya "endüstri sonrası" olarak nitelendirmeleri bakımından Ellul'dan farklıdırlar.

Film yapımcısı Godfrey Reggio , Koyaanisqatsi adlı filminin jeneriğinde Ellul'a saygılarını sunar ve onu ana ilham verenlerden biri olarak adlandırır.

Notlar

1. Jacques koronun , "  Jacques Ellul ait Radisocopie  " , Fransa-Inter, 1 inci Ekim 1980 Bu röportajda, Jacques Ellul Adını, "Elul" anlam diyor İbranice yılın bir ay, nokta alınmış bu kelime aracı, Frédéric Rognon tarafından ( Rognon 2007 , s.  24). Çünkü bu soyadının Yahudi etimoloji ancak şüpheli olarak kabul edilebilir Malta dil olma Sami , bu ad birden kaynağı olabilir (Arapça kelimeler "Hilal", hilal ya da "hellel", övgü Tanrı bakınız GENEANET sitesini ). Maltaca "temmuz" kelimesinin kökü ("lulju", muhtemelen İtalyanca "luglio"dan da etkilenmiştir).
2. Marx'a göre emek gücü, işçinin çalışma kapasitesidir. Bu, elbette, el emeği için kas gücüdür, aynı zamanda entelektüel çalışma için düşünme kapasitesidir.
3. Ellulean okuma ızgaralarını benimsersek, İnternet ile donatılmış herhangi bir kişinin , bilmeden veya istemeden , teknik sistemin propagandası olduğunu iddia edebiliriz .
4. Bugün teknolojinin ve devletin işgal ettiği yeri tam olarak dikkate alarak.
5. İlişkin uzlaşma yaptığı göndermede arasındaki anarşizm ve onun Hristiyan inancına , geleneksel olarak uyumsuz düşündü.
6. Marx tarafından geliştirilen ve Ellul tarafından ele alınan, ancak insan bilimleri içinde tartışmalı olan kavram. Örneğin, yanlış bilinç işlevsel bir kavram mıdır? R. Paris, Annales. Ekonomiler, Toplumlar, Medeniyetler , 1963, cilt.  18, n o  3, s.  554-560 .
7. Şiddete karşı bölümünde açıklandığı gibi şiddete başvurmayı dışladığı için biçimlerden biri .
8. Bordeaux'da bir sokak, bir kolej ve bir IEP amfi tiyatrosu onun adını taşır. Ellul'un oturduğu Pessac'ta belediye kütüphanesidir.

Referanslar

1. Patrick Chastenet, Güncel röportajlara karşı , Yuvarlak Masa, göstr. 2014, polis. 2014 ( ISBN  978-2-7103-7108-3 ve 2-7103-7108-1 , OCLC  871722719 , çevrimiçi okuyun )
2. Patrick Chastenet, Jacques Ellul ile Röportajlar , Paris, Yuvarlak Masa,1994, 216  s. ( ISBN  9782710306375 ) , s.  9-10
3. Patrick Chastenet, Akıntıya Karşı: Röportajlar , Paris, Yuvarlak Masa,2014, 272  s. ( ISBN  9782710371083 ) , s.  11-12
4. Patrick Chastenet, Akıntıya Karşı: Röportajlar , Paris, Yuvarlak Masa,2014, 272  s. ( ISBN  9782710371083 ) , s.  89-90
5. Patrick Chastenet , Jacques Ellul ile Röportajlar , Yuvarlak Masa,1994( ISBN  2-7103-0637-9 ve 978-2-7103-0637-5 , OCLC  32508362 , çevrimiçi okuyun ) , s.  108
6. Patrick Chastenet, Güncel röportajlara karşı , Yuvarlak Masa, imr. 2014, polis. 2014 ( ISBN  978-2-7103-7108-3 ve 2-7103-7108-1 , OCLC  871722719 , çevrimiçi okuyun ) , s.  149
7. Marc MALHERBE, Bordeaux Hukuk Fakültesi: 1870-1970 , Talence, University Press of Bordeaux,1996( ISBN  9782867811630 ) , s. 317
8. Patrick Chastenet, Güncel röportajlara karşı , Yuvarlak Masa, imr. 2014, polis. 2014 ( ISBN  978-2-7103-7108-3 ve 2-7103-7108-1 , OCLC  871722719 , çevrimiçi okuyun ) , s.  115-116
9. Sitesi "Fransa komünlerinde Nazi döneminde Anonim, Dürüst ve Zulüm Görenler " , Jacques Ellul'a adanmış sayfa, 3 Nisan 2016'da danışıldı.
10. Coudroy de Lille .
11. Fransız Yad Vashem Komitesi sitesi, Jacques Ellul'a ayrılmış sayfa, 4 Şubat 2021'de danışıldı
12. Böbrek 2007 , s.  211.
13. Beyaz üzerine .
14. "  Belgesel: Jacques Ellul, röportajların montajı  " , dakika 49'dan 52'ye, www.tenk.fr'de ( 8 Mayıs 2019'da erişildi ) .
15. Röportajlar 1981 , s.  78-89.
16. Troude-Chastenet 1994 , s.  120-23.
17. Röportajlar 1981 , s.  105-23.
18. Röportajlar 1981 , s.  128-139.
19. Kévin Boucaud-Victoire, "  Jacques Ellul, politik ekoloji ve küçülmenin öncüsü  " , Marianne üzerine ,25 Temmuz 2020( 10 Nisan 2021'de erişildi )
20. "Patrick Chastenet:" Jacques Ellul, siyasi ekolojinin siyasi partilere dönüşmesini istemedi "", Usbek & Rica, TechClash, 1 Ocak 2020.
21. Kimin için, neden çalışıyoruz? .
22. Devir değiştirme , s.  7.
23. Devir değiştirme , bölüm 1.
24. Devir değiştirme , s.  8-9.
25. Hıristiyan Marksist İdeoloji , s.  5.
26. 1935 Yönergeleri , s.  68.
27. Röportajlar 1979 , s.  153.
28. Karl Kautsky , Terörizm ve Komünizm ,1919.
29. Devir değiştirme , s.  35-41.
30. Devri değiştirme , s.  55.
31. Devir değiştirme , s.  40-41.
32. Devir değiştirme , s.  48.
33. Devir değiştirme , s.  93.
34. Devir değiştirme , s.  52-3.
35. Jacques Ellul ve Jean-Claude Guillebaud , "  Röportaj  ", Le Nouvel Observateur ,17 Temmuz 1982.
36. Röportajlar 1979 , s.  56-62.
37. 1935 Yönergeleri , s.  66-67.
38. Bernard Charbonneau, The garden of Babylon, The ansiklopedisi of belalar, Paris, 2002, s.  123-124 ).
39. Bu bakımdan Ellul, tekniğin bir başka büyük eleştirmeninden farklıdır: The Myth of the Machine'in yazarı Lewis Mumford (1895-1990) .
40. Jézequel 2010 .
41. Schweyer 1999 .
42. Flipo 2005 .
43. Teknik 1954 , s.  X.
44. Sahip olunan 1973 .
45. Örneğin bkz. Edgar Morin, La Complexité humaine, Flammarion baskısı, Champs, s.  303-304
46. Jacques Ellul, çağdaş dünyada varlığı , 1948 3 inci  "meydan okuma ve yeni" Yuvarlak Masa, 2008 yılında baskı p.  X
47. 1969'da, Devrimin Otopsisi'nde Ellul, La Société du spectacle'ın (diğerlerinin yanı sıra) yazarı Guy Debord'un çalışmalarına olan ilgisini gizlemiyor .
48. Devir değiştirme , s.  41.
49. Bugün, Wall Street'te kronik olarak panik yaratan algoritmalar , Ellul'un "teknolojinin özerkliği" dediği şeyin en iyi örneğidir .
50. age. s.  41-42 .
51. Méda 1995 , s.  105.
52. Devir değiştirme , s.  59.
53. Röportajlar 1981 , s.  155.
54. Sahip olunan 1973 , s.  316.
55. Seralar 1995 , s.  31.
56. Bakınız Michel Puech , [ çevrimiçi okuyun ] .
57. Bkz. Gilbert Hottois , Teknobilim : teknofobi ve teknofili arasında ” [PDF] .
58. Troude-Chastenet 2005b .
59. Jean Zin, La soru de la tekniği, 2006. [ çevrimiçi oku ] .
60. Marx'ın halefleri, 4. bölüm.
61. 1954 tekniği .
62. Delporte 2003 .
63. Elwis Potier, Propaganda and politik psikoloji , Cultures & Conflits , n o  67, sonbahar 2007, [ çevrimiçi okuyun ] .
64. "  İncil'deki çalışmaların propagandası dışına fenomenle Edebiyatı uğraşan yirminci yüzyılın ikinci yarısında hızla artmış ve burada dikkate alınması gereken çok büyük olduğunu etmiştir. Klasik metin Jacques Ellul, Propaganda (New York, Knopf, 1968)  ” diye yazıyor Eric A. Seibert , Subversive Scribes And the Solomonic Narrative: A Reread of 1 Kings 1-11 , 2006, s.  6 .
65. Mark Vollaeger "Conrad's Darkness Revisited: Mediated Warfare and Modern (ist) Propaganda in Heart of Darkness and" the Unlighted Coast "", Conrad in the Twenty-First Century: Contemporary Approaches and Perspectives , Routledge, s.  72 .
66. "  Über diesen unbewussten Wunsch nach Propaganda şapkası Jacques Ellul ein auch heute noch lesenswertes Buch geschrieben: Propaganda .  » Blindflug mit Zuschauer , Fink Wilhelm GmbH + Co.KG, 2004, s.  191 .
67. "  noktaları o çok provoke düşünülmüş ve her ikisi de orijinal ve ilgili bugün edilir made  " yazılı İntifadadaki Psikolojik Harp: İsrail Ve Filistin Medya Siyaset Ve Askeri Stratejileri 2007, s.  10 .
68. "  Ellul'un çalışması önemlidir ve öyle kalır  " notu Jacquie L'Etang ve Magda Pieczka in Public Relations: Critical Debates and Contemporary Practice , 2006, s.  30 .
69. Danielle Maisonneuve, Halkla İlişkiler Le Syndrome de la Cage de Faraday , 2004, s.  42 .
70. The Making of Consent: Media Propaganda in Democracy , Edward Herman ile, Agone, 2008 ( ISBN  978-2-7489-0072-9 )
71. Özgürlük Etiği .
72. Devrimden isyanlara .
73. Siyasi İllüzyon .
74. Değişen adam, Technological Bluff'un sonucu , 1988; 2 nd  Hachette 2008 yılında baskı.
75. Clément Homs, Guy Debord küçülmenin babası: “yabancılaşmış üretici güçlerin büyümesinden” kurtulmak , 2006, s.  5-7 . [ çevrimiçi oku ] [PDF] .
76. G. Coq, J. Delors ve J. Le Goff, Emmanuel Mounier ile yaşadığımız krizi düşünmek, 20 Mart 2010 tarihli Le Monde'da yayınlanan makale, Bakış açısı bölümü. [ çevrimiçi okuyun ]
77. Teknolojik blöf 1988; ikinci baskı 2004, Hachette, col. Çoğul, s.  571 .
78. Jacques Ellul ve Bernard Charbonneau, Guidelines for a Personalist manifesto , 1935, Güneybatı bölgesindeki Spirit grupları tarafından düzenlenen daktilo metni ; 2003 yılında yayınlanan Cahiers Jacques-Ellul n o  1, Kişisel yıllar , s.  68 .
79. Yüzyılın tekniği veya hissesi , 1954; 3 inci  baskı, 2008, Oxford
80. Siyasi illüzyon , s.  201.
81. (in) Craig Hanks, Teknoloji ve Değerler: Temel Okumalar , John Wiley and Sons, 2009, s.  67-68 .
82. Dominique de Gramont, Hristiyanlık bir transhümanizmdir: Ya İsa Mesih nihai siborg olsaydı? , Paris, Éditions du cerf ,eylül 2017, 365  s. ( ISBN  978-2-204-11217-8 ).
83. Agate Ranc, "  Jacques Ellul," teknik ilerlemenin sürüklenmelerini "öngörmüş olan bu düşünür, Patrick Chastenet ile Röportaj  " , Nouvel Obs üzerine ,26 Ocak 2020( 10 Nisan 2021'de erişildi )
84. Jacques Ellul, Marx'ın ardılları, Bordeaux IEP'de verilen dersler , 2007, La Table Ronde, s.  161-193 .
85. Frédéric Rognon , "  Devrim  " , AIJE .
86. Jacques Ellul, Kişiselcilik, acil devrim , Bordeaux Ruh Dostları Grubu Dergisi , 1935. Cahiers Jacques-Ellul n o  1, "Kişisel yıllar", 2003'te yeniden basılmıştır .
87. Jacques Ellul, Devrimin Otopsisi , 1969; 2 nd  edition 2008 La Table Ronde.
88. Devrimler! : Jacques Ellul: “var olmak direnmektir” ?, Frédéric Rognon ile röportaj, Fransa-Kültür, Bilgiye giden yeni yollar , 2 Kasım 2015.
89. Jacques Ellul, Değişen Devrim. Kaçınılmaz proletarya , 1982.
90. Bernard Charbonneau, L'État , 1949, kendi yayınladığı metin, Economica, 1987.
91. Jacques Ellul Anarşi ve Hıristiyanlık , 1988 3 th  edition: 2001 The Round Table
92. Özgürlük Etiği .
93. Laptop Jacques-Ellul n O  , 1, kişilikçi yıl .
94. Sahip olunan 1973 , s.  X.
95. Özgürlük Etiği , s.  36.
96. Ellul 2003 , s.  38-45.
97. Jacques Ellul, Etik Özgürlük , cilt 1, İşçi ve Fides, s. 273-277.
98. Patrick Chastenet, "  Jacques Ellul ile çalışmayı yeniden düşünmek  " , Le Figaro üzerine ,17 Ocak 2020( 10 Nisan 2021'de erişildi )
99. Steyer 1994 (DVD) .
100. Röportajlar 1979 , s.  148.
101. Röportajlar 1981 , s.  X.
102. "Sınıflandırılamayan" .
103. Neye İnanıyorum , s.  45-47.
104. Röportajlar 1981 , s.  158-159.
105. Jacques Ellul, yeni sahipti , 1973, 2 nd  edition, 2003, Binbir Gece, bilime adanmış bütün bölüm
106. Serge Steyer, Jacques Ellul. Bütün Adam , 1994, http://www.ellul-dvd.com
107. Gerekçe , s.  52.
108. Röportajlar 1981 , s.  8.
109. Neye İnanıyorum , s.  50.
110. Röportajlar 1981 , s.  20-21.
111. Frédéric Rognon, Jacques Ellul, Diyalogda Bir Düşünce , Emek ve Fides, 2008.
112. Özellikle program sırasında Kesme işareti , " İnanma ihtiyacı", 27 Şubat 1981, Antenne 2.
113. Jacques Ellul, Jonas'ın Kitabı , 1952.
114. Jacques Ellul, Tanrının Politikası, İnsanların Politikası, 1966
115. Bu tezi esas olarak Anarşi ve Hıristiyanlık geliştirir.
116. Var olma sebebi .
117. Gerekçe , s.  323.
118. Jacques Ellul'dan alıntı, Adam Kendine (Didier Nordon ile yazışma) , ed. Éditions du Félin, 1992, s.  148
119. Troude-Chastenet 1994 , s.  86-88.
120. Jacques Ellul, şüphe fiyata İnanç , 1980 2 nd  baskı 2006, La Table Ronde.
121. Jacques Ellul, La yıkılma du christianisme , 1984. 2 nd  edition 2001, La Table Ronde.
122. "Reform" .
123. Röportajlar 1981 , s.  193.
124. Röportajlar 1981 , s.  69.
125. Rognon, Frédéric, 1961- ... , Jacques Ellul: diyalogda bir düşünce , Cenevre / Paris, Labor et fides, imr. 2007, 389  s. ( ISBN  978-2-8309-1239-5 , OCLC  470983422 , çevrimiçi okuyun ) , s.  165.
126. Röportajlar , s.  205.
127. Jacques Ellul, Anarşi ve Hıristiyanlık (1988); kamış. Yuvarlak masa, col. La petite vermillon, 1992, s.  157 .
128. onunla çalışmak için" çok dikkat çekici "Onun bazı kitaplarını buldum Debord, hiç önerdi". Hayır. İnanmak felç ediciydi ” , Jean-Luc Porquet , “Önsöz, Ellul iyi söylemişti”, Le Système technicien , Le Recherches-Midi, 2004, s.  7 .
129. Jacques de Guillebon ve Falk van Gaver, Hıristiyan anarşizmi , s.  329-345 , L' evre , 2012.
130. Anarşi ve Hıristiyanlık , s.  11-12.
131. age. s.  10
132. Siyasi illüzyon .
133. age. sayfa 32 ve 34.
134. Jacques Ellul, Anarşi ve Hıristiyanlık , 1988, sayfa 25 .
135. Jacques Ellul, Patrick Chastenet, Akıntıya Karşı: Röportajlar , Éditions de la Table Ronde, 2014, sayfa 54 .
136. Röportajlar 1981 , s.  162.
137. Hıristiyan Marksist İdeoloji , s.  206.
138. Jacques Ellul, Adam kendi kendine, Didier Nordon ile yazışmalar , s.  148 , çevrimiçi okuyun .
139. Derleme in Israel, Chance of Civilization , 2008'de yayınlandı.
140. 1986 yılında yayınlanan bu eser, 2007 yılında The Challenge and the New , 2007 derleme çalışmasında yeniden yayınlanmıştır .
141. Bu kitap için (İngilizce versiyonunda, 1983 yılında yayınlanmıştır) onun önsözü içeren Bat Ye'or en kitabında , zımmiler: Yahudiler ve Hıristiyanlar İslam'a altında .
142. İslam'ın tahta çıkışına hayır .
143. Unutulmuş Umut , s.  294-95.
144. Böbrek 2007 , s.  154-158.
145. Ellul'u inkar etmek .
146. Jacques Ellul: İslam'a karşı bir Hıristiyan mı? , March Bloch Üniversitesi, 2005, alıntı: Frédéric Rognon
147. İslam'ın Gerçek Yüzü , 2005.
148. İslam'ın Şiddeti , 2006.
149. Söz konusu İslam , 2011.
150. Teknisyen sistemi , s.  145-152.
151. Radyoskopi , 1981.
152. Latour 2000 , s.  39.
153. "  Uluslararası Jacques Ellul Derneği  " .
154. Troude-Chastenet 2003 .
155. Jezquel 2010 .
156. Illich 1993 .
157. Malo Tresca , "  Patrick Chastenet ve Jacques Ellul, asi öğrenci ve özgürlük profesörü  " , La Croix'de ,22 Temmuz 2020( 10 Nisan 2021'de erişildi )
158. "  Jacques Ellul: Marsilya / Aix en Provence Grubu  " .
159. Ellul 2003 , s.  81-94.
160. Ellul 1998 , s.  76-123 ve 294-297.
161. "  Uluslararası Jacques Ellul Derneği'nin Yeri  "
162. "  Kolokyum Bildirileri" 21. yüzyılda insan (hala) nasıl Elulian olabilir?"  "
163. CL, "  Jacques Ellul için uluslararası bir yüzüncü yıl  " , Sud Ouest'te ,7 Haziran 2012( 9 Mayıs 2021'de erişildi )
164. "  Kimin için, ne için çalışıyoruz?"  » , Ekonomik alternatifler .
165. "  Ulusal Değerlendiriciler  " , Technologos,2013 meydana gelir.
166. "  Akıntıya Karşı: Röportajlar ", Patrick Chastenet  " kitabının bağlantısı
167. "  Fransa Kültür programında Patrick Chastenet ile yapılan röportajın linki  "
168. Viviani 2015 .
169. "  Metinler  " , Tecnologos,2015.
170. "  Devrimler: Jacques Ellul, var olmak direnmektir  " , Yeni bilgi yolları , Fransa kültürü .
171. "  Jacques Ellul Ödülü'nün ilk baskısı  " , Mollat ​​​​Kitapçısının Youtube kanalında ,14 Eylül 2019( 10 Nisan 2021'de erişildi )
172. "  Patrick Chastenet ile TV7'de Röportaj  " ,14 Haziran 20( 16 Haziran 2020'de erişildi )
173. https://france3-regions.francetvinfo.fr/nouvelle-aquitaine/gironde/bordeaux/exister-c-est-resister-retour-aux-sources-ecologie-noel-mamere-ce-soir-1870642.html
174. http://filmicaproduction.com/index.php/catalogue-catalog/
175. "  İnsan Bilimleri dön 2019 sonbahar Patrick Chastenet - Jacques Ellul'e Giriş  " , üzerinde Mollat ,14 Ekim 2019( 10 Nisan 2021'de erişildi )
176. Thierry Paquot, “  Patrick Chastenet tarafından Jacques Ellul'e Giriş  ” üzerine, Esprit ,aralık 2019( 10 Nisan 2021'de erişildi )
177. François Euvé, “  Jacques Ellul by Patrick Chastenet'e Giriş  ” , Revue Études ,ocak 2020( 10 Nisan 2021'de erişildi )
178. "  Basın alıntısı - Jacques Ellul'a Giriş, Patrick Chastenet tarafından  " , Éditions La Découverte'de ( 10 Nisan 2021'de erişildi )
179. Kaczynski, İlerleme vs. özgürlük .
180. Teknolojik Bluff , 1988 2 nd  edition.

Jacques Ellul'un Bibliyografyası

Kurumlar ve toplum

• Mancipium'un evrimi ve yasal doğası üzerine çalışma (doktora tezi), Bordeaux, Delmas,1936.
• Kurumların tarihi , t.  1: Antik Çağ , Paris, Presler Universitaires de France,2016( 1 st  ed. 1955), 629  , s. ( ISBN  978-2-13-073068-2 ).
• Kurumların tarihi , t.  2: Orta Çağ , Paris, Presses Universitaires de France,2013( 1 st  ed. 1956), 396  , s. ( ISBN  978-2-13-062019-8 ).
• Kurumların tarihi , t.  3: XVI inci  yüzyıllık XVIII inci  yüzyılın , Paris, Presses Universitaires de France,2014( 1 st  ed. 1956), 320  , s. ( ISBN  978-2-13-063127-9 ).
• Kurumların tarihi , t.  4: XIX inci  yüzyıl (1789-1914) de France, Paris, Presler Universitaires'de1999( 1 st  ed. 1956), 381  , s. ( ISBN  978-2-13-049698-4 ).
• Hoşgörüsüz toplumumuzda sapmalar ve sapmalar , Toulouse, Érès,2013, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1992), 208  , s. ( ISBN  978-2-7492-3737-4 ).
• Jacques Ellul ve Yves Charrier , Genç suçlu: Siyah ceketlerden hippilere , Nantes, AREFPPI,1985, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1971 Paris: Mercure de France suçlu Gençlik: ilde bir deney ), 218  s. ( ISBN  978-2-905484-01-7 ).

Teknik ve politik

• The Technique or the Challenge of the Century , Paris, Economica ,2008, 3 e  ed. ( 1 st  ed. 1954 Armand Colin), 423  , s. ( ISBN  978-2-7178-1563-4 ), Albéric-Rocheron ödül gelen Fransız Akademisi 1955 yılında.
• Propaganda , Paris, Ekonomi ,2008, 3 e  ed. ( 1 st  ed. 1962 Armand Colin) ( ISBN  978-2-7178-1848-2 ).
• Propaganda tarihi , Paris, Presses Universitaires de France, col.  "Neyi biliyorum? ",1976, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1967) ( ISBN  978-2-13-034844-3 ).
• L'Illusion politique , Paris, La Table Ronde ,2018, 5 inci  baskı. ( 1 st  ed. 1965 Robert Laffont), 363  , s. ( ISBN  978-2-7103-2700-4 )
• Yeni ortak mekanların tefsiri , Paris, La Table Ronde ,2004, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1966 Calmann-Levy) ( ISBN  978-2-7103-0646-7 ).
• Burjuvanın başkalaşımı , Paris, La Table Ronde ,1998, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1967 Calmann-Levy), 354  , s. ( ISBN  978-2-7103-0881-2 ).
• Devrimin Otopsisi , Paris, La Table Ronde ,2008, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1969 Calmann-Levy), 354  , s. ( ISBN  978-2-7103-3094-3 ).
• Devrimden isyanlara , Paris, La Table Ronde ,2011, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1972 Calmann-Levy), 508  , s. ( ISBN  978-2-7103-6736-9 ).
• Yeni sahip olunan , Paris, Binbir Gece Masalları,2003, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1973 Arthème Fayard), 348  , s. ( ISBN  978-2-84205-782-4 ).
• Batı'nın İhaneti , Pau, Princi Negue,2003, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1975 Calmann-Levy) ( ISBN  978-2-84618-102-0 ).
• Teknisyen Sistemi , Paris, Le Cherche-midi ,2012, 3 e  ed. ( 1 st  ed. 1977 Calmann-Levy), 337  , s. ( ISBN  978-2-7491-2371-4 ).
• Saçma imparatorluğu: Sanat ve teknolojik toplum , Paris, Presler Universitaires de France ( 1 st  ed. 1980) ( ISBN  978-2-13-036326-2 ).
• Aşağılanmış Söz , Paris, Yuvarlak Masa ,2014, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1981 Eşiği), 426  , s. ( ISBN  978-2-7103-7105-2 ).
• Değişen devrim  : Kaçınılmaz proletarya , Paris, La Table Ronde ,2015, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1982 Eşiği), 426  , s. ( ISBN  978-2-7103-7102-1 ).
• Teknolojik blöf , Paris, Hachette ,2012, 3 e  ed. ( 1 st  ed. 1988), 748  , s. ( ISBN  978-2-8185-0227-3 , çevrimiçi sunum ).

ilahiyat

• Modern Dünyada Varlık: Hıristiyanlık Sonrası Uygarlığın Sorunları , University Bible Press, col.  "Uvertür sürümleri" ( n o  12)1988, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1948 Roulet merkezi Koleksiyonu protesto çalışmaları, 202 s.), 141  s.
• Hukukun Teolojik Vakfı , Paris, Dalloz ,2008, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1946 Neuchâtel: DELACHAUX ve Niestlé), 109  , s. ( ISBN  978-2-247-07659-8 ).
• Meydan okuma ve yeni. Teolojik eserler, 1948-1991 , Paris, La Table Ronde ,2007, 3 e  ed. ( 1 st  ed. 1948 Cenevre. Roulet 2 nci baskı .: Lozan: Presler Bibliques Universitaires'de, 1988), 1029  , s. ( ISBN  978-2-7103-2908-4 ) , "Modern Dünyada Varlık: Hıristiyanlık Sonrası Uygarlığın Sorunları".
• İstemek ve Yapmak: Ahlak , Cenevre, Emek ve Fides'in Teolojik Eleştirisi ,2013, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. , 1964, altyazılı Hıristiyanlar için Etik Araştırma: Giriş (Bölüm I) ), 303  s. ( ISBN  978-2-8309-1520-4 , çevrimiçi okuyun )
• Modern dünyada yanlış mevcudiyet , Paris, Les Bergers et Les Mages,1964.
• Unutulmuş Umut , Paris, La Table Ronde ,2004, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1972 Gallimard) ( ISBN  978-2-7103-2673-1 ).
• Şiddete karşı , Paris, Le Centurion ,1972, 222  s.
• Özgürlük Etiği , cilt.  1, 2 ve 3, Cenevre, Çalışma ve Fides , 1973-1984 ( BNF bildirim n O  FRBNF34302628 ).
• Ateş veya yer olmadan  : Büyük Şehir , Paris, La Table Ronde'nin İncil'deki önemi ,2012, 3 e  ed. ( 1 st  ed. 1975 Gallimard), 380  , s. ( ISBN  978-2-7103-2582-6 ).
• Kıyamet: Hareket halindeki mimari , Cenevre, İşçi ve Fides,2008, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1975 Paris: Desclée), 307  , s. ( ISBN  978-2-8309-1288-3 , çevrimiçi okuyun ).
• Hıristiyan Marksist ideoloji: İncil'i ne yapıyoruz? , Paris, Yuvarlak Masa ,2006, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1979 Centurion), 227  , s. ( ISBN  978-2-7103-2860-5 )
• Şüphe pahasına inanç: "Bir kırk gün daha..." , Paris, La Table Ronde ,2015, 3 e  ed. ( 1 st  ed. 1980 Hachette), 360  , s. ( ISBN  978-2-7103-7566-1 ).
• Hıristiyanlığın Yıkılışı , Paris, La Table Ronde ,2019, 4 th  Ed. ( 1 st  ed. 1984 Eşiği), 328  , s. ( ISBN  978-2-7103-9012-1 ).
• John Kıyamet Konferansı , Nantes, AREFPPI,1985, 182  s. ( ISBN  978-2-905484-02-4 )
• Varoluş nedeni: Vaiz Üzerine Meditasyon , Paris, La Table Ronde ,2016, 4 th  Ed. ( 1 st  ed. 1987 Eşiği) ( ISBN  978-2-7578-5784-7 )
• Anarşi ve Hristiyanlık , Paris, La Table Ronde ,2018, 4 th  Ed. ( 1 st  ed. 1988 Lyon: Design Workshop libertaire ), 162  , s. ( ISBN  978-2-7103-0880-5 , çevrimiçi sunum ).
• Bu adaletsiz Tanrı…? : İsrail , Paris, Arléa halkı için Hıristiyan teolojisi ,1999, 2 nci  baskı. ( 1 st  ed. 1991), 201  , s. ( ISBN  978-2-86959-461-6 )
• İnandığım şey , Paris, Grasset & Fasquelle ,1987, 290  s. ( ISBN  978-2-246-37051-2 ).
• Jacques Ellul ve François Tosquelles , La Genèse bugün , Ligné, AREFPPI,1987, 221  s. ( ISBN  978-2-905484-07-9 )

ölümünden sonra eserler

• Sessizlikler: Şiirler , Bordeaux, Opals,1995( ISBN  978-2-908799-16-3 ).
• Oratoryo: Mahşerin Dört Atlısı: Şiirler , Bordeaux, Opals,1997, 94  s. ( ISBN  978-2-908799-35-4 ).
• Jacques Ellul , Michel Hourcade , Jean-Pierre Jézéquel ve Gérard Paul (biçimlendirme ve açıklama), Marksist düşünce: 1947'den 1979'a kadar Bordeaux'daki IEP'de verilen ders , Paris, La Table Ronde ,2019, 3 e  ed. ( 1 st  ed. 2003 ), 350  , s. ( ISBN  978-2-7103-9007-7 )
• İslam ve Yahudi-Hıristiyanlık , Paris, Presses Universitaires de France, coll.  "Dörtgenler, denemeler ve Tartışmalar",2015, 3 e  ed. ( 1 st  ed. 2006 ), 109  s. ( ISBN  978-2-13-055552-0 , çevrimiçi sunum )
• Jacques Ellul Michel Hourcade Jean-Pierre JEZEQUEL ve Gérard Paul (biçimlendirme ve açıklama), Marx'ın ardılları: Ders Bordeaux IEP öğretmenlik , Paris, La Table Ronde ,2007, 218  s. ( ISBN  978-2-7103-2879-7 )
• Küresel düşün, yerel hareket et: Gazetecilik vakayinameleri , Pyrémonde / Princi Negue,2007, 291  s. ( ISBN  978-2-84618-310-9 )
• İsrail, Medeniyet Şansı: makalelerin derlenmesi, birinci kısım , Paris, birinci kısım,2008, 411  s. ( ISBN  978-2-916539-21-8 )
• Kimin için, ne için çalışıyoruz? , Paris, Yuvarlak Masa ,2013, 253  s. ( ISBN  978-2-7103-6996-7 )
• Teoloji ve teknik: Güçsüzlük etiği için Cenevre, Emek ve Fides ,2014, 368  s. ( ISBN  978-2-8309-1521-1 )
• Jacques Ellul ve Bernard Charbonneau , Kendimize rağmen devrimciyiz: Öncü politik ekoloji metinleri ( 1930'lardan kalma dört metin koleksiyonu), Paris, Le Seuil ,2014, 218  s. ( ISBN  978-2-02-116302-5 ).
• Hıristiyan Etiğinin Kaynakları: İstemek ve Yapmak , Cenevre, Emek ve Fides ,2018, 310  s. ( ISBN  978-2-8309-1649-2 ).
• Jacques Ellul , Michel Hourcade , Jean-Pierre Jézéquel ve Gérard Paul (biçimlendirme ve açıklama), Sosyal sınıflar , Paris, La Table Ronde ,2018, 246  s. ( ISBN  978-2-7103-8457-1 )
• Jacques Ellul , Michel Rodes (önsöz) ve Jean-Philippe Qadri (notlar), Özgürlük hakkında yaşamak ve düşünmek , Geneva, Labor and Fides ,2019, 625  s. ( ISBN  978-2-8309-1675-1 )

Makaleler ve kitap bölümleri

Ellul binden fazla makale yazdı. Bazı makaleleri alarak dahil kitapların derlemeler, ölümünden sonra yayımlandı Southwest ve Batı Fransa'nın , dergi özel konular Reformu ya Jacques Ellul-Cahiers , ancak bunların çoğu yayınlanmamış kalır. Burada yalnızca hacimleri veya varsayılan ilgileri nedeniyle önem taşıyan makalelere atıfta bulunulur.

Daha derinlemesine bir yaklaşım için lütfen AIJE web sitesine (aşağıya bakın) ve Amerikalı eleştirmen Joyce M. Hanks'in Ellul'un tüm yayınlarını ayrıntılı bir şekilde listeleyen kitabına bakın. Makalelerin tam listesine Frédéric Rognon'un Générations Ellul adlı kitabının sonunda da bakılabilir .

• 1934: “Kişiselcilik, ani devrim” , Les Years Personalists'te , col.  "Defterler Jacques Ellul" ( n o  1),2003( 1 st  ed. Bordeaux grubu Arkadaş 1934 Journal of Ruh ), s.  81–94.
• 1935: Bernard Charbonneau ile birlikte, “Kişisel bir manifesto için direktifler: Politik ekolojinin öncü metinleri” , içinde Biz kendimize rağmen devrimciyiz (1930'lardan kalma dört metin koleksiyonu), Le Seuil,2014( 1 st  . Ed 1935 çoğaltılabilir ve açıklamalı Siyasal Fikirler Dergisi Fransız Tarihi n o  9, 1 st  1999 yarısı, s.  159-177 ) ( ISBN  978-2-0211-6302-5 ).
• 1936: “Fatality modern dünyanın” içinde kişilikçi yıllarda , argo.  "Defterler Jacques Ellul" ( n o  1),2003( 1 st  ed. 1936 Journal of personalist Grup Bordeaux), s.  95-111.
• 1937: "Faşizm, liberalizm son" olarak, kişilikçi yıl ( n O  , 1),2004( 1 st  ed. 1937 Ruh, vol. 5, n, o  53 Şubat pp. 761sq.), S.  112–137 (Bu, Ellul'un Esprit dergisindeki ilk makalesidir.)
• 1945: "  Liberalizme İlişkin: Bir Tepki ve Doğrulama Denemesi  ", Reform ,Aralık 1945.
• 1945: “  Hitler'in zaferi mi?  », Reform ,23 Haziran 1945.
• 1947: "Yeni bir politik hümanizme doğru" , Paul Tournier, René Gillouin ve Jacques Ellul'da , Her şeyi ölçen adam , Cenevre, Centre protestan d'études,Şubat 1947, s.  5–19.
• 1947: “İnsanın ekonomisi, metresi mi yoksa hizmetkarı mı? : İnsan ölçeğinde bir ekonomi için (1. baskı: 1947, Roulet, Cenevre, s.  43–58 ) ” , L'Économie , koll .  "Defterler Jacques-Ellul" ( n o  3),2005, s.  69-83.
• 1947: "  Çürük federalizm  ", Reform ,17 Aralık 1947. (Ellul, Avrupa ülkelerinin "politikalarını Amerikan kapitalizmiyle uyumlu hale getirdiğini" ve bu eğilimin "güçleneceğini" iddia ediyor.)
• 1951: “  Fakirler; Ekonomik yaşamda Kilisenin ve Hristiyanın sorumluluğu üzerine deneme  ”, Faith and Life , n o  2,Mart-Nisan 1951, s.  105–127. kamış. 2005: Cahiers Jacques-Ellul n o  3, s.  133–154 .
• 1952: "  İnsanın makine tarafından ezilmesine üç örnek  ", Reform , 1952 1952.
• 1952: "  İnsan ve Devlet  ", Le Monde ,16 Aralık 1952( Bernard Charbonneau'nun L'État kitabının gözden geçirilmesi ).
• 1952: “  Para  ”, Teolojik ve Dini Çalışmalar , n os  27-4,1952, s.  29–66. kamış. 2005: Cahiers Jacques-Ellul n o  3, s.  155–194 .
• 1952: “  Propaganda ve demokrasi  ”, Revue française de sciences politiques , cilt.  2 n o  3,1952, s.  474-504.
• 1953: "  Sibernetik ve toplum  ", Le Monde ,3 Kasım 1953. kamış. 1955 Revue française de science politique , cilt. 5, n o  1, s.  171-172 (Norbert Wiener'in Sibernetik ve Toplum kitabının gözden geçirilmesi .)
• 1956: "  Entelektüel ve teknik  ", Profiller , n o  1,1956, s.  24-32.
• 1957: “  Bilgi ve propaganda  ”, Diogenes , n o  18,Nisan 1957. kamış. 2006, Cahiers Jacques Ellul n o  4, s.  25–45 .
• 1958: "  Kamuoyu ve Demokrasiler  ", Le Monde ,20 Şubat 1958
• 1963: "  Teknik toplumda halkla ilişkilerin önemi üzerine  ", Sosyolojik yıl ,1963, s.  69–152. kamış. 2006: Cahiers Jacques Ellul n o  4, s.  161–243 .
• 1964: "  Max Weber, Protestan etiği ve kapitalizmin ruhu  ", Bülten SEDEİS , n o  905,20 Aralık 1964. Yeniden Basım: Cahiers Jacques-Ellul, n o  2,Mart 2004.
• 1965: "  Teknik ilerlemenin belirsizliği üzerine düşünceler  ", La Revue idari ,Temmuz-Ağustos 1965. kamış. 1990: 2 nd  sayısında Tekniği ya yüzyılın hissesini , Economica.
• 1967: With Jacques Jullien ve Pierre L'Huillier, Hıristiyanlar ve Devlet: Hatırlatıcılar ve Devletin teoloji üzerine yansımaları , Tours, Mame , coll.  "Diyalog içinde kiliseler",1967
• 1967: "  İsrail'i kurtarmalıyız  ", Reform ,24 Haziran 1967. İsrail'de yeniden basım, Medeniyet Şansı, Birinci Bölüm, 2008, s.  105-107 (Bu makale, Ellul'un İsrail devletine adadığı yeni türden uzun bir dizinin ilkidir. İsrail tarafından Mısır, Ürdün, Suriye ve Irak'a karşı başlatılan Altı Gün Savaşı'ndan iki hafta sonra geliyor .)
• 1968: “  Bilgi saltanatı: özgünlük pahasına mı?  », Reform ,7 Aralık 1968. kamış. 2004 "Jacques Ellul, bir idol kırıcı haberi", Reform
• 1970: "  Yabancılaştırıcı bilgi  ", Ekonomi ve hümanizm , n o  192,Mart-Nisan 1970, s.  43–52.
• 1972: "  Tekniğe göre yabancılaşma: maskeli tanrılar  ", Reform ,2 Aralık 1972. kamış. 2004 "Jacques Ellul, bir idol kırıcı haberi", Özel reform ,Aralık 2004.
• 1972: “  Çevre Efsanesi  ”, Cahiers de l'ISEA. "Ekonomiler ve Toplumlar: Bir Çevre Teorisi İçin İlk Adımlar" ,Eylül 1972, s.  1540-1554.
• 1972: “ Çevrenin korunmasına ”  karşı Plaidoyer  , France Catholique , n os  1309-1310-1311,Ocak 1972.
• 1974: "  L'État et la liberté  ", Liberté'nin (Bordeaux İnsan Hakları Birliği inceleme) , n o  45,1974. kamış. 2008: Cahiers Jacques-Ellul n o  5, s.  145-160 (Athénée Municipal de Bordeaux'da verilen bir konferansın transkripsiyonu5 Aralık 1973.)
• 1976: "  Sistem olarak kabul edilen teknik  ", Felsefi çalışmalar , n o  2,Nisan-Haziran 1976, s.  147–166. kamış. 2004: Defterler Jacques-Elul n o  2.
• 1977: "  Sivil ruh ve uyumsuzluk  ", Ouest-Fransa ,20 Ağu 1977. kamış. 2007: Küresel düşün, yerel hareket et - gazetecilik kronikleri , PyréMonde, s.  26–28
• 1978: “  Je tu, il, nous parlons68e68  ”, Autrement'i gözden geçirin . Klasör n o  12: 68-78: sacrilegious on yıl ,Şubat 1978. (Ellul onaylıyor o hakkın büyük değerler sola geçti bugün ise liberal ve özgürlükçü artık iki zıt terimlerdir, tam tersine . Bkz comment .)
• 1978: Modern siyaset: şeytanın yeri, in Olivetti, Marco M., Roma, Istituto di Studi Filosofica, s.  101-122 . kamış. 2008: Cahiers Jacques-Ellul n o  5, s.  161-188 .
• 1980: "  Hıristiyan ve siyasi inanç  ", Hohma: Teolojik yansımanın gözden geçirilmesi , n o  14,1980, s.  35–43. kamış. 2008: Cahiers Jacques-Ellul n o  5, s.  189–19 .
• 1980: İş konulu makaleler dizisi: Faith and Life, n o  4, Temmuz. 1 °) “İncil'den çalışmama tarihine” s.  2–8 ; 2 °) “İş ve meslek” (Y. Veoulay takma adı altında), s.  9-24 ; 3 °) "İş başındaki ideoloji" (P. Mendès takma adı altında), s.  25–34 ; 4 °) "Teknik olanaklar ve çalışma" (G. German takma adı altında) s.  35-50 , kamış. 2005: Cahiers Jacques-Ellul n o  3, s.  103–120 ; 5 °) Kimin için, ne için çalışıyoruz? s.  74–82 (Bu metinlerin tümü 2012'de yeniden basılacaktır .)
• 1980: “Bir yüzleşme örneği, Marksizm ve Hristiyanlık” , Gabriel Widmer, Jean Brun ve Jacques Ellul, Les Idéologies et la parole , Paris, PUF, s.  53–72.
• 1980: “  Yerelleşme mümkün mü?  », Ouest-Fransa ,6 Şubat 1980. kamış. 2007, Küresel düşün, yerel hareket et - gazetecilik vakayinameleri , PyréMonde, s.  87-89 .
• 1980: "Demokrasinin Hıristiyan kaynakları: Protestanlık ve demokrasi" , Jean-Louis Seurin, La Democratie pluraliste , Economica,1980, s.  201–223. kamış. 2008: Defterler Jacques-Ellul n o  5.
• 1980: "  Çin Kültür Devrimi Üzerine  ", Güneybatı ,25 Şubat 1980. kamış. 2007, Küresel düşün, yerel hareket et - gazetecilik vakayinameleri , PyréMonde, s.  85-87 .
• 1980: "  Sosyal dışlanma  ", Ouest-Fransa ,2 Nisan 1980. kamış. 2007, Küresel düşün, yerel hareket et - gazetecilik vakayinameleri , PyréMonde, s.  91-92
• 1981: "  Bir seçimden diğerine: önemli bir şey yok  ", Le Monde ,27 Mayıs 1981. kamış. 1984 Le Monde ile Röportajlar: Medeniyetler , Jacques Meunier, La Découverte. ( François Mitterrand'ın Fransız Cumhuriyeti cumhurbaşkanlığına katılmasından iki hafta sonra ve bu, tüm eğilimler birleştiğinde, güçlü bir şekilde fikir belirtse de, Ellul önemli hiçbir şey görmediğini ve Açıklamadığını belirtir .)
• 1981: “ Ekonomik olanı mı yoksa toplumsal olanı mı ayrıcalıklı kılmak  ?  », Güney-Batı ,5 Temmuz 1981. kamış. 2007, Küresel düşün, yerel hareket et - gazetecilik vakayinameleri , PyréMonde, s.  101–103 .
• 1981: "  Kanun yapıcılar  ", Sud-Ouest ,7 Kasım 1981. kamış. 2007, Küresel düşün, yerel hareket et - gazetecilik vakayinameleri , PyréMonde, s.  141–143 .
• 1983: "  Teknik bir toplumda bir etik araştırması  ", Felsefe ve Ahlak Bilimleri Enstitüsü Annals ,1983. kamış. 2004: Cahiers Jacques-Ellul n o  2, s.  137–148 .
• 1985: "  Liberalizm özgürlük değildir  ", Southwest ,28 Temmuz 1985. kamış. 2007, Küresel düşün, yerel hareket et - gazetecilik vakayinameleri , PyréMonde, s.  213–214 .
• 1985: "  Öncüler  ", Faith and Life , n o  6,Temmuz 1985, s.  31-41. (Ellul burada ilk kez söylediği düşünürler, teknoloji ve etik arasındaki ilişki konusunu ele aldılar. Özellikle Kostas Axellos ve Bloch'a atıfta bulunarak , bu yazarlar arasında mekanizasyon , Taylorizm ve çalışma koşulları temalarının eksik olmadığına inanıyor , ancak gerçek kritik öneme sahip değiller .)
• 1986: “  Teknik bir kültür olabilir mi?  " Uluslararası Felsefe Dergisi , n o  161,1986. kamış. 2004: Cahiers Jacques-Ellul n o  2, s.  93-106 .
• 1987: "  Bir Hıristiyan için İsrail (alıntı)  " Reform , n o  3271,8 Mayıs 2008.
• 1990: “İslam: entegrasyonun üç ayağı” , İsrail'de, Chance de medeniyet , t.  ilk kısım,2008( 1 st  ed. , 1990), s.  237-241.
• 1991: “Önsöz” , Bat Yeor'da, Les Christendés d'Orient entre cihad et dhimmitude VII - XX e  siècle , Paris, Le Cerf,1991.

Röportajlar ve yazışmalar

• Jacques Ellul (son sözcük Willem H. Vanderburg), Röportajlar: Michel Hourcade, Jean-Pierre Jézéquel ve Gérard Paul'ün sunumu ve notları (Willem H. Vanderburg ile yapılan radyo röportajlarının metni, Kanada radyosu CBC tarafından 1979'da yayınlandı), Paris, Yuvarlak Masa , kol.  "Küçük vermilyon",2008, 190  s. ( ISBN  978-2-7103-3095-0 )
• Jacques Ellul ve Madeleine Garrigou-Lagrange , Zamanda ve yanlışta: röportajlar , Paris, Le Centurion ,bin dokuz yüz Seksen bir( ISBN  978-2-227-32025-3 ).
• Jacques Ellul ve Patrick Chastenet , Röportajlar , Paris, La Table Ronde ,2014( 1 st  ed. 1994), 267  , s. ( ISBN  978-2-7103-7108-3 ).
• Jacques Ellul ve Didier Nordon , Kendi Kendine Adam: yazışmalar , Paris, Félin,1992, 186  s. ( ISBN  978-2-86645-120-2 ).

Filmler, DVD'ler, radyo programları

• 1972 Bahçe ve şehir , Jean-Pierre Gallo'nun yönettiği 55 dakikalık Siyah Beyaz belgesel ( Sunum )
• 1980 Radyoskopi , 55 dakikalık radyo programı, Jacques Chancel ile röportaj ( Sunum )
• 1981 Apostrophes , Jean Cazenave tarafından üretilen ve Bernard Pivot tarafından sunulan 72 dakikalık televizyon programı ( Sunum )
• 1992 Silahsız ve zırhsız , belgesel can. 52 dk, Claude Vajda, Olivier Abel ile röportaj ( Sunum )
• 1994 Jacques Ellul: Bütün adam. Ardından Jacques Ellul ile Söyleşiler, Serge Steyer, 1993-1994, DVD, 55 dakikalık film; 80 dakikalık röportaj [ çevrimiçi sunum ]
• 2015 Jacques Ellul: Var olmak direnmektir , Frédéric Rognon ile Fransa Kültür programı

NB INA web sitesindeki beş video kaydına ve üç ses kaydına ücretli erişim

Alıntı yapılan kitap ve makaleler

• Olivier Abel, “  Ellul intempestif  ”, Sud-Ouest ,13 Eylül 2004.
• Anonim, "  Ellul'u neden inkar edelim?" », Yeniden Kazan 2012,3 Ağu 2016.
• Anonim, "Jacques Ellul, Uluslar Arasında Dürüstler  ",15 Ekim 2001( çevrimiçi )
• "  Jacques Ellul ve JL Blanc'ın diyalektiği  ", La Revue Réformée , cilt.  41, n o  165,1990, s.  35-45
• Anonim , "  Jacques Ellul, protestan ve özgürlükçü, teknolojinin mutlak gücüne karşı mücadelede  ", Le Temps ,27 Haziran 2012( çevrimiçi okuyun ).
• Frédéric Audren, “  Ellul Jacques, Histoire des Institutions (rapor)  ”, Droit et société , n os  44-45,2000, s.  273-275 ( çevrimiçi okuyun )
• Gregory Baum, Christians in the Anarchist Movement , Revue Relations / Center Justice et Faith, n o  682,Şubat 2003, çevrimiçi oku .
• Benoît Bourgine, “  Bir yıkımın geleceği. Akışkan modernite zamanında Evanjelik hümanizm  ”, Teolojik ve Dini Araştırmalar , t.  87,Mart 2012, s.  315-330 ( çevrimiçi okuyun )
• Cesare Pizza, "Jacques Ellul: un profeta di sventure", Roma, 2017, [ ( ISBN  9788892321663 ) ]
• Pierre Coudroy de Lille, “Kırsal kesimde seçkin bir hukuk profesörü. Jacques Ellul 1940'tan 1944'e Martres'te ” , Entre-Deux-Mers'i Keşfetme: Martres, Faleyras (33) , Éditions de l'ASPECT (Targon Kantonu Miras ve Çevre Koruma Derneği),2008, s.  247-250.
• Patrick Chastenet , Jacques Ellul'a Giriş , Paris, La Découverte, col. Görülecek yer,2019, 128  s. ( ISBN  9782348040436 ). Patrick Chastenet'e bakın .
• Philippe Coutant, “  Teknik standartlara aykırı olan her şey  ”, Teknolojik Bluff hakkında rapor veriyor .
• Christian Delporte , "  Bir propaganda ve siyasi iletişim tarihi için  ", Yirminci yüzyıl: Revue d'histoire , n o  80,Nisan 2003, s.  3-4 ( çevrimiçi okuyun )
• Étienne Dravasa, Claude Emeri, Jean-Louis Seurin (yön.), Din, toplum ve siyaset: Jacques Ellul'a saygıyla karışımlar , PUF, 1983 ( ISBN  978-2-1303-7468-8 ) .
• Jacques Dufresne , “  Jacques Ellul, teknik evrenin Newtonu  ”, 2012.
• Fabrice Flipo, “Technique at Jacques Ellul and Man at Luc Ferry” , içinde P. Chastenet, Jacques Ellul - Sınır tanımayan bir düşüncenin ücretsiz incelenmesi , L'Esprit du temps / PUF difüzyonu,2005
• René Fugler , "  La sociologie libertaire de Jacques Ellul  ", kırılmalar , Plus bel, n o  11,2003 sonbaharı( çevrimiçi okuyun ).
• Jacques de Guillebon ve Falk Van Gaver, AnarChrist! : Bir Hıristiyan anarşizm tarihi ,2015, 408  s. ( ISBN  978-2-220-07608-9 , çevrimiçi okuyun ) , s.  Ücretsiz Ellul
• Joyce Main Hanks , Jacques Ellul'un Teknoloji Eleştirisinin Kabulü: Hayatı ve Düşüncesi Üzerine Açıklamalı Yazıların Bibliyografyası ,2007
• Ivan Illich , “  Jacques Ellul'a Saygı  ” .
• Jean Jacob, "  Köylü ve filozof: José Bové ve Jacques Ellul  ", Hérodote , n o  113,2004, s.  174-204 ( çevrimiçi okuyun )
• Jean-Pierre Jézéquel, “  Jacques Ellul veya tekniğin çıkmazı  ”, Revue du MAUSS ,2010( çevrimiçi okuyun ).
• Sébastien Lapaque, “  Jacques Ellul ile Haklı Olmak  ”, Marianne ,16 Mayıs 2014( çevrimiçi okuyun )
• Serge Latouche, La Mégamachine: teknobilimsel akıl, ekonomik akıl ve ilerleme miti , La Découverte, 1995
• Serge Latouche , Jacques Ellul teknik totalitarizme karşı , Le Passager gizli, derleme Küçülmenin öncüleri , 2013 ( ISBN  978-2-9169-5286-4 ) .
• Bruno Latour , Araçların Sonu , cilt.  18,2000( çevrimiçi okuyun ) , böl.  100, s.  39-58.
• Stéphane Lavignotte , Jacques Ellul, önce umut , Lyon, Olivétan,2012, 105  s. ( ISBN  978-2-35479-162-9 , çevrimiçi okuyun ).
• Dominique Méda, İş, nesli tükenmekte olan bir değer , Paris, Flammarion ,1995
• Jean-Luc Porquet , Jacques Ellul - Planlanan (neredeyse) her şeye sahip olan adam , Le Cherche-midi, 2003, 2012'de yeniden yayınlandı, ( ISBN  978-2-7491-2376-9 ) , [ çevrimiçi oku ] .
• Jean-Luc Porquet , "  Démentir Ellul  ", Le Canard enchaîné ,27 Temmuz 2016( çevrimiçi okuyun )
• Charles Ringma , Resist: For a Christian of Conviction with Jacques Ellul , Cenevre / Paris, Empreinte Temps Present ,2007, 389  s. ( ISBN  978-2-8309-1438-2 ) (İngilizceden çevrilmiştir).
• Frédéric Rognon , Générations Ellul: Jacques Ellul'un düşüncesinin altmış varisi , Cenevre / Paris, İşçi ve Fides ,2012, 389  s. ( ISBN  978-2-8309-1438-2 ).
• Frédéric Rognon ( İngilizceden çevrilmiştir  ), Jacques Ellul: Une Pensée en dialog , Paris, Labor and Fides , 2007 (2013'te yeniden yayımlanmıştır), 208  s. ( ISBN  978-2-906405-87-5 , çevrimiçi okuyun ).
• Frédéric Rognon, Jean-Luc Porquet , Simon Charbonneau, diğerleri, Hériter d'Ellul, Konferans tutanakları12 Mayıs 2012, La Table Ronde, 2013 ( ISBN  978-2-7103-7013-0 ) .
• Frédéric Rognon, “  Bernard Charbonneau ve Jacques Ellul  ”, Écologie et Politique , n o  44,2012( çevrimiçi okuyun )
• Edouard Schaelchli, İnatçı Ellul , Lemieux Publisher, 2017
• Marc Schweyer (1999). "  Jacques Ellul veya köleleştirme tekniği  ". 13 Mart 2018'de erişildi. 
• Alexandre Serres, "Teknik soru" takıntısı: Dijital teknolojilere başka bir bakış için (DEA tezi), Rennes Üniversitesi 2,1995( çevrimiçi okuyun )
• Patrick Troude-Chastenet ( yön. ), Jacques Ellul Üzerine: zamanımızın bir düşünürü , Bordeaux-le-Bouscat, L'Esprit du temps,1994, 358  s. ( ISBN  2-908206-41-2 ).
• Patrick Troude-Chastenet , Jacques Ellul'a Giriş , Paris, La Découverte, koll. Görülecek yer,2019, 128  s. ( ISBN  9782348040436 )
• Patrick Troude-Chastenet, "  Ekolojist  ", Ekoloji ve Politika , n o  22,1998( çevrimiçi okuyun ).
• Patrick Troude-Chastenet (yön.), Jacques Ellul. Sınır Tanımayan Düşünür , L'Esprit du temps / PUF difüzyonu, 2005, ( ISBN  2-84795-068-0 ) .
• Patrick Troude-Chastenet, "  Jacques Ellul. Sınıflandırılamayan  "
• Patrick Troude-Chastenet, “  Ellul, modernitenin eleştirisi  ”, 2005.
• Patrick Troude-Chastanet (ed.) Nasıl (hala) ellulien edilebilir XXI inci  yüzyıl? , 7'den Bordeaux'da düzenlenen uluslararası konferansın bildirileri9 Haziran 2012, La Table Ronde, 2014, ( ISBN  978-2-7103-7111-3 ) .
• Patrick Troude-Chastenet, “  Jacques Ellul çöküşle karşı karşıya  ”, 2019.
• Gabriel Vahanian , “  Anarşi ve Kutsallık veya Kutsal Yanılsaması  ”.

Ekler

Dahili bağlantılar

• hümanizm eleştirisi
• Küçülme (ekonomi)
• siyasi ekoloji
• etik
• Tekniklerin tarihi
• mikro bilgi işlem
• 1930'ların Mavericks'i
• üretkenlik
• Propaganda
• İlerleme
• Teknik ilerleme
• politik psikoloji
• Telekomünikasyon ağı
• Bilgisayar ağları
• Fransa'da Nazizm'e karşı manevi direniş
• Sanayi devrimi
• Devrim (siyasi ve sosyal)
• robotik
• kutsallaştırma
• Tüketici Derneği
• Bilgi toplumu
• kitle toplumu
• sosyo-teknik
• Teknik
• teknoeleştiri
• Teknobilim
• Üçüncü sanayi devrimi

Dış bağlantılar

• Jacques Ellul Uluslararası Derneği
• Jacques Ellul Uluslararası Derneği - Marsilya Grubu - Aix-en-Provence
• Uluslararası Jacques Ellul Derneği, Amerika Birleşik Devletleri
• ( fr ) "  Jacques Ellul : Holokost sırasında Yahudilerin hayatlarını kurtarmaya yönelik faaliyeti  " , Yad Vashem .
• Otorite kayıtları  :
  • Sanal uluslararası yetki dosyası
  • Uluslararası Standart Ad Tanımlayıcı
  • Fransa Ulusal Kütüphanesi ( veri )
  • Üniversite dokümantasyon sistemi
  • Kongre Kütüphanesi
  • Gemeinsame Normdatei
  • Ulusal Kütüphane Hizmeti
  • Ulusal Diyet Kütüphanesi
  • İspanya Ulusal Kütüphanesi
  • Hollanda Kraliyet Kütüphanesi
  • Polonya Ulusal Kütüphanesi
  • İsrail Ulusal Kütüphanesi
  • Polonya Üniversite Kütüphanesi
  • Katalonya Ulusal Kütüphanesi
  • İsveç Ulusal Kütüphanesi
  • Avustralya Ulusal Kütüphanesi
  • Çek Ulusal Kütüphanesi
  • Portekiz Ulusal Kütüphanesi
  • Dünya Kedisi
• Araştırma kaynakları  :
  • Kahraman
  • PhilPapers (çalışıyor)
• Kamusal yaşamla ilgili kaynak  :
  • "Maitron"