Başkan Yüksek öğrenim ve araştırma üzerine düşünme derneği ( d ) | |
---|---|
1992-2002 | |
Daniel Roche | |
Avrupa Sosyolojisi Merkezi Direktörü | |
1985-1998 | |
Remi Lenoir |
Doğum |
1 st Agustos 1930 Denguin |
---|---|
Ölüm |
23 Ocak 2002(71'de) Paris'in 12. bölgesinde |
defin | Pere Lachaise Mezarlığı |
Doğum adı | Pierre Felix Bourdieu |
Milliyet | Fransızca |
Eğitim |
Louis-Le-Grand Lisesi Ecole Normale Superieure Ecole Pratique des Hautes Etüdleri |
Aktiviteler | Filozof , sosyolog , antropolog , yazar , fotoğrafçı |
Eklem yeri | Marie-Claire Bourdieu ( ö ) |
Çocuklar |
Emmanuel Bourdieu Laurent Bourdieu ( d ) Jérôme Bourdieu ( d ) |
İçin çalıştı | Fransa Koleji (bin dokuz yüz Seksen bir-2001) , Sosyal Bilimler İleri Araştırmalar Yüksek Okulu (1975) , Lille Üniversitesi (kadar1964) , Paris Edebiyat Fakültesi (1960) , School of Advanced Studies in Social Sciences , University of Paris , University of Science and Technology of Lille |
---|---|
Alan adı | sosyoloji |
Üyesi |
Avrupa Bilim ve Sanat Akademisi Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi Yüksek Öğrenim ve Araştırma Yansıtma Derneği ( d ) |
Usta | Henri gouhier |
süpervizör | Georges Canguilhem |
Ödüller |
CNRS Altın Madalyası (1993) |
Ayrım , Mirasçılar , Üreme |
Pierre Bourdieu , doğdu1 st Ağustos 1930içinde DENGUIN ( Pyrénées-Atlantiques ) ve öldü23 Ocak 2002içinde Paris , bir olan Fransız sosyolog ait Bearn kökenli . Biri ikinci yarısında en önemli sosyologlar kabul edilir XX inci yüzyıl. La Distinction adlı eseri , Uluslararası Sosyoloji Derneği tarafından yüzyılın sosyolojisindeki en önemli on eserden biri olarak kabul edilmektedir .
Ayrıca, kamusal bağlılığı nedeniyle, yaşamının son yıllarında Fransız entelektüel yaşamının ana oyuncularından biri haline geldi . Düşüncesi, insan ve sosyal bilimlerde , özellikle Fransız savaş sonrası sosyolojisi üzerinde önemli bir etki yaptı . Peçe açma sosyolojisi, kendisini özellikle savunduğu toplumsalın kaderci bir görüşüyle suçlayan birçok eleştirinin konusu olmuştur .
Onun sosyolojik çalışma mekanizmalarının analizi hakimdir üreme ait sosyal hiyerarşileri . Bourdieu , bu toplumsal yeniden üretimde kültürel ve sembolik faktörlerin öneminde ısrar eder ve Marksist anlayışlarda ekonomik faktörlere verilen önceliği eleştirir . Egemenlik konumundaki faillerin kültürel ve sembolik ürünlerini dayatma kapasitesinin , toplumsal tahakküm ilişkilerinin yeniden üretilmesinde önemli bir rol oynadığını vurgulamak niyetindedir . Pierre Bourdieu'nün bu sembolik üretimlerin keyfiliğini göz ardı etme ve dolayısıyla meşru olarak kabul ettirme yeteneği olarak tanımladığı sembolik şiddet , onun sosyolojik analizinde büyük önem taşır.
Modern toplumların sosyal dünyası, Pierre Bourdieu'ye “alanlar” dediği şeylere bölünmüş olarak görünür. Aslında ona öyle geliyor ki, sosyal faaliyetlerin farklılaşması, belirli bir sosyal faaliyetin gerçekleştirilmesinde uzmanlaşmış, sanatsal alan veya politik alan gibi sosyal alt alanların oluşumuna yol açmıştır . Bu alanlara bir bütün olarak topluma karşı göreli özerklik verilmiştir. Hiyerarşiktirler ve dinamikleri, baskın konumları işgal etmek için sosyal failler arasındaki rekabetçi mücadelelerden gelir . Böylece, Marksist analistler gibi , Pierre Bourdieu, bir toplumun işleyişinde mücadele ve çatışmanın önemi üzerinde ısrar ediyor. Ama onun için bu çatışmalar her şeyden önce toplumsal alanlarda yaşanıyor. Kökenlerini kendi hiyerarşilerinde bulurlar ve baskın failler ile hükmedilen failler arasındaki karşıtlığa dayanırlar. Bourdieu için çatışmalar bu nedenle Marksist analizin odaklandığı sosyal sınıflar arasındaki çatışmalara indirgenmez.
Pierre Bourdieu , sosyal bilimlerde büyük etkisi olan habitus kavramı etrafında bir eylem teorisi de geliştirmiştir . Bu teori, sosyal ajanların , sosyalleşmeyle elde edilen ve bilinçsiz olsa da sosyal dünyanın gereksinimlerine uyarlanmış az sayıda eğilime dayalı stratejiler geliştirdiğini göstermeye çalışır . Bourdieu'nün çalışması bu nedenle birkaç önde gelen kavram etrafında örgütlenmiştir: faillerin eylem ilkesi olarak habitus , temel toplumsal rekabet alanı olarak alan ve tahakküm ilişkilerini dayatmak için birincil mekanizma olarak simgesel şiddet . Bourdieu, sosyal yapılara yaklaşımını , genetik (veya konstrüktivist) yapısalcılık terimi altında oluşum ve dönüşüm boyutlarında tanımladı.
Pierre Bourdieu doğdu. 1 st Ağustos 1930içinde Pyrénées-Atlantiques içinde DENGUIN , küçük bir köyde Béarn . Albert Bourdieu'nun evliliğinden doğan oğlu 1900 doğumlu, 1980'de öldü ve 1908 doğumlu Noëmie Duhau 2005'te öldü. Bearn'in küçük köylülüğünden babası önce bir günlük çiftçiydi , sonra oldu. bir postacı ve daha sonra, kırsal ortamından ayrılmadan bir postacı-alıcı. Annesi yakın bir sosyal kökene sahiptir, ancak biraz daha yüksek olmasına rağmen, Lasseube'deki bir mülk sahibinden geldiği için .
In 1962 , o Marie-Claire BRIZARD evlendi. Üç çocuk babası, tüm üçtür normaliens : Jérôme Bourdieu (1984 Mektupları), ekonomi araştırma direktörü INRA , yönetmen Emmanuel Bourdieu (Mektuplar 1986) ve Laurent Bourdieu (Sciences 1988), bir nörobilimlerdeki okulda fizikçi Paris.
En Stajyer Lycée Louis-Barthou içinde Pau , Pierre Bourdieu Mükemmel bir öğrenci ve öğretmenlerin biri, eski öğrencisi dikkatini çeken Ecole Normale Supérieure kayıt etmesini tavsiye eder, hazırlık sınıfı en Lycée Louis- Le- 1948'de yaptığı Grand de Paris .
1951'de École normale supérieure'e kabul edildi. Yoldaşlarının ikinci adı Félix olarak adlandırdıkları, yavaş yavaş eski sınıf arkadaşlarını orada, Jacques Derrida , Lucien Bianco veya Louis Marin gibi hazırlık sınıfında buldu . Fransız felsefi sahnesine Jean-Paul Sartre , Marksizm ve varoluşçuluk figürü hakim olurken , Bourdieu kendi kuşağının birçok normali gibi tepki veriyor; tarafından temsil edilen bilim tarihinin, hiç felsefe yakın tarihin direğe: ikincisi tercihen felsefi alanın "hakim akımların" çalışması doğru yönlendirilmiş Martial Guéroult ve Jules Vuillemin ve epistemoloji öğrettiği Gaston Bachelard ve Georges Canguilhem .
Pierre Bourdieu destekler 1953 yönlendirmesi altında, Henri Gouhier , bir tez Animadversiones arasında Leibniz'i . Onun çalışmalara ek olarak, o da bir seminer izledi Eric Weil de Advanced Studies Pratik Okulu yasasının felsefesi üzerine Hegel .
1954'te felsefede toplamada yedinci oldu, duygusal yaşamın zamansal yapıları üzerine bir felsefe tezi için Georges Canguilhem'e kaydoldu , 1957'de kendisini bu alandaki etnolojik çalışmalara adamak için terk etti, ki zaten bir aşağılamayı temsil ediyor. akademik alandaki disiplinlerin hiyerarşisinde (akademik kariyerinin bu bölümüne Esquisse pour une auto-analyze adlı kitabında geri döner ).
Georges Canguilhem Lisesi öğretmen olarak, Paris yakınlarında doktora yerleştirilen Moulins içinde 1954 - 1955 . Ancak Pierre Bourdieu askeri yükümlülüklerini yerine getirmelidir. Yedek subay adayının eğitimini takip etmeyi reddettikten sonra , Versay'daki silahlı kuvvetlerin psikolojik servisine atandı . Cezayir sorunuyla ilgili sansürlenmiş sayıda L'Express'e sahip olduğu bulundu . Disiplin nedeniyle görevi böylece kaybedecekti ve “ pasifikasyon ” çerçevesinde Cezayir'e çağrılan gençlerle hızlı bir şekilde yola çıkarak , iki yıl süren askerlik hizmetinin ana bölümünü yerine getiriyor .
Bir yakıt deposunu tutan küçük bir bölümün ilk kısmıdır. Ailesinin müdahalesi sayesinde Robert Lacoste'un emriyle General Residence'ın idari hizmetlerinde Cezayir Genel Hükümeti'ne atandı . 1958 ve 1960 o saha çalışmaları gerçekleştirerek Cezayir'de çalışmalarına devam etti ve o Edebiyat Fakültesi asistanın bir yazı aldı Cezayir .
Bu Cezayir dönemi belirleyiciydi: Aslında, bir sosyolog olarak kariyerine orada karar verildi . "Felsefenin aldatıcı ihtişamını" terk ederek , bu alanda ilk eğitim almadan , Cezayir'de birkaç kitabın yazılmasına yol açan bir dizi etnolojik çalışmaya öncülük eder. İlk araştırmaları onu , savaşın şiddetlendiği milliyetçi kaleler olan Kabylia ve Collo bölgelerine götürür . Onun Cezayir Sosyolojisi , bu üç Fransız bölümler mevcut bilginin sentezi, koleksiyon “yayınlandı Que sais-je? 1958 yılında . Cezayir'in bağımsızlığından sonra, 1963'te , Cezayir'de Çalışma ve İşçiler , ücretli emeğin keşfi ve Cezayir'de proletarya kentinin oluşumu üzerine Alain Darbel , John Paul Rivet ve Claude Seibel ile birlikte bir çalışma yayınladı . 1964'te Le Déracinement'ı yayınladı . Cezayir'deki geleneksel tarımın krizi, Cezayirli arkadaşı Abdelmalek Sayad ile işbirliği içinde , tarımın ve geleneksel toplumun yok edilmesi ve Fransız ordusu tarafından nüfusları yeniden gruplandırma politikası üzerine . Fransa'ya döndükten sonra, Bourdieu 1964'e kadar okul tatillerinden yararlanarak o zamanlar Cezayir'in kentsel ve kırsal kesimi hakkında yeni veriler .
Kabylia'nın etnolojik alanı, Pierre Bourdieu'nün antropolojik çalışmasını beslemek için oraya gitmeyi bıraktıktan sonra bile asla durmadı. Eylem teorisi üzerine ana çalışması , Esquisse d'une teorisi de la pratice ( 1972 ) ve Le Sens Pratique ( 1980 ), böylece geleneksel Kabyle toplumu üzerine antropolojik bir yansımadan ortaya çıkar. Aynı şekilde, onun üzerinde çalışmak cinsiyet ilişkilerinin , La Hakimiyeti eril ( 1998 ), geleneksel Kabyle toplumda erkek egemenliği üreme mekanizmalarının analizine dayanmaktadır.
Cezayir soruşturması, diğer şeylerin yanı sıra, birkaç fotoğrafı sosyolog tarafından yaşamı boyunca yayınlanan kitapları gösteren fotoğraf pratiğine dayanmaktadır. Bununla birlikte, bir bilgi yanılsaması veren ve metinlerini vurgulamayı tercih eden görüntülerin çok fazla tutulması konusunda hayatı boyunca ihtiyatlı ve isteksiz kaldı. Ölümünden sadece on yıl sonra, 2012'de, Pierre Bourdieu tarafından elli yıl önce çekilen görüntüler, Tours'da Christine Frisinghelli ve Franz Schultheis tarafından " Jeu de Paume " himayesi altında düzenlenen ilk monografik serginin konusu oldu. Camera Avusturya ve Bourdieu Vakfı'ndan.
In 1960 , o olmaya, Paris'e döndü Raymond Aron asistanı Edebiyat Fakültesi Paris Üniversitesi . Raymond Aron ayrıca , 1959'da kurduğu bir araştırma kurumu olan Avrupa Sosyolojisi Merkezi'nin , savaş sonrası yapıların kalıntılarından ve Ford Vakfı'nın mali desteğiyle sekreteri yaptı .
1961-1964 yılları arasında Paris'te dersler ve seminerler bağlamında konuşmacı olarak devam ederken , Lille Üniversitesi'nde öğretim görevlisi olarak görev yaptı . Lille'de Eric Weil ile tanışır ve tarihçi Pierre Vidal-Naquet ve özellikle sadık bir arkadaş olan hermeneute , filolog ve Germanist Jean Bollack ile tanışır.
1960'ların ortalarında ailesiyle birlikte Paris'in güney banliyölerinde Antonius'a taşındı . Aile, okul tatillerinde Béarn'a gelir. Pierre Bourdieu, Tour de France bisikletiyle ilgilenmekte ve özellikle tenis ve rugby gibi birçok bireysel ve takım sporunu iyi düzeyde uygulamaktadır.
In 1964 , Bourdieu katıldı Vi inci bölümünde Ecole Pratique des Hautes Etudes 1975 yılında oldu (EPHE), Sosyal Bilimler İleri Araştırmalar Okulu (EHESS). Aynı yıl, daha önce Jean-Claude Passeron ile başlayan işbirliği, Les Héritiers adlı eserinin yayınlanmasıyla sonuçlandı ve bu eser büyük bir başarı ile karşılandı ve onun “önde gelen” bir sosyolog olmasına yardımcı oldu.
1965'ten itibaren , Un Art moyen ile. Fotoğrafın sosyal kullanımları hakkında Denemeler takip, 1966 tarafından de l'Art amour L' Pierre Bourdieu aşağıdaki on yılda yaptığı sosyolojik çalışmalarının önemli bir parçasını işgal ve kültürel uygulamalar eserlerin, bir dizi taahhüt yol yayın 1979 arasında Ayrımı: yargı toplumsal bir eleştiri , dünyanın en önemli on sosyolojik eserleri arasında yer alıyor sosyolojik alanı için yaptığı bilinen en iyi ve en önemli eser olan XX inci kurduğu sınıflandırma yüzyıl Uluslararası Sosyoloji Derneği .
Bilim insanı olarak katıldığı 68 Mayıs olayları sonunda bu toplumsal hareketi onaylamayan liberal bir düşünür olan hocası Raymond Aron'dan ayrıldı . In 1968 , o uzak kırdı Eğitim ve Kültür Sosyolojisi, Merkezi'ni kurdu Avrupa Sosyolojisi Merkezi . Aynı yıl, Jean-Claude Chamboredon ve Jean-Claude Passeron Le Métier de Sosyolog ile birlikte , yazarların seçtikleri metinlerden sosyoloji yöntemlerini belirledikleri bir inceleme yayınladı . Eser üç ciltten oluşacaktı. Toplumdaki sembolizmi ele alan ikincisi, ayrıntılı planı ve malzemelerine sahipti.
In 1985 , Pierre Bourdieu o 1960'ların başında sekreterya ilk gelişmeyi verdiğini hangi Avrupa Sosyoloji, Merkezi direktörü oldu. 1997 yılında CNRS Eğitim ve Kültür Sosyolojisi Merkezi ile birleşme talep etti. İki varlığın misyonlarını koruyan yapı, öğrencisi Rémi Lenoir tarafından yönetiliyor .
Pierre Bourdieu'nün eserlerinin kabulü, giderek Fransız sosyolojisinin ortamını aşıyor. Özellikle Fransızca konuşan tarihçilerde, özellikle EHESS'te okunur. 1970'ler Anglo-Sakson tanımanın ortaya çıktığını gördü . Almanya, Joseph Jurt'un eylemi sayesinde on yıldan fazla bir gecikmeyle takip ediyor. Uluslararası tanınırlık, Pierre Bourdieu'nun, başta Anglo-Sakson ülkelerinde, Japonya'da, Almanya'da ve İskandinavya'da olmak üzere konferanslarla serpiştirilmiş, bazen ailesiyle birlikte birçok seyahati ve farklı uzunlukta konaklamaları gerçekleştirmesine olanak tanır.
Teşekkür desteğiyle özellikle André Miquel , o tam bir profesör oldu Collège de France içinde 1981 .
O alan ilk sosyolog olan CNRS altın madalya içinde 1993 .
Pierre Bourdieu, üniversite kariyeriyle aynı zamanda bir yayıncı olarak önemli bir faaliyet yürüttü ve bu da düşüncelerini tam olarak yaymasını sağladı. In 1964 , o koleksiyonun en "Le sens camiasından" müdürü oldu Minuit de Editions kadar 1992 o lehine, editör değişti SEUIL du Editions . Bu koleksiyonda Pierre Bourdieu, kitaplarının yanı sıra ondan etkilenen araştırmacıların kitaplarının çoğunu yayınlar ve böylece düşüncesinin yayılmasını teşvik eder. Bourdieu ayrıca sosyal bilimlerin ( Émile Durkheim , Marcel Mauss , vb.) veya felsefenin ( Ernst Cassirer , Erwin Panofsky , vb.) klasiklerini de yayınlar . Koleksiyon ayrıca Fransız okuyucuları önde gelen Amerikalı sosyologlarla tanıştırıyor (Çeviriler Erving Goffman tarafından yapılmıştır ). Editions du Seuil'deki görevinden sonra, orada “Le sens commun” koleksiyonuyla devam eden “Liber” koleksiyonunu kurdu.
In 1975 , desteğiyle Fernand Braudel özellikle, yarattığı dergi Actes de la recherche tr bilimler sociales ölümüne kadar yönettiği,. Bu yayın, onun ve öğrencilerinin eserlerinin sergilendiği bir yerdir. Çok sayıda illüstrasyon (fotoğraf, çizgi roman vb.), geniş formatı ve düzeni ile geleneksel üniversite dergilerinden farklıdır.
In 1995 , aşağıdaki sosyal hareketleri Fransa'da Kasım-Aralık ve dilekçe, o kurdu yayınevinde . Sıklıkla kendisine bağlı genç araştırmacılar tarafından, eserlerini yayınlayarak Raisons d'Eylemler, aktivist ve akademik hem bir eleştirisini yapma neoliberalizm .
Pierre Bourdieu , Sartrecı tipteki entelektüelden şüphe duysa da , özellikle yaşamının sonunda, nişanlı ve militan entelektüeli beden alır. Özellikle belgesiz göçmenler, işsizler, eşcinseller lehinde tavır alır ve özellikle neoliberal politikaları eleştirir ve mücadele eder.
1980'lerin başından itibaren kamusal hayata daha fazla dahil oldu. Michel Foucault'nun ricası nedeniyle özellikle Solidarność'u desteklemeye katılıyor . In 1981 , ile Bourdieu, Gilles Deleuze ve diğer aydın desteklenen prensibini ait Coluche en adaylığına cumhurbaşkanlığı seçimi için. Suçlamalarına içinde sosyolog testere orada Poujadism adaylığına karşı açılan Coluche siyasetçilerin, ikincisi iradesi siyasi temsilinin tekellerini korumak ve kararlar reddeden bir "oyuncu" tehdidine karşı kendilerini korumak için. siyasi oyunun olağan kuralları, böylece onların keyfiliğini gösterir. Sadece 1990'larda , kendini adamış entelektüel figürünü yeniden yatırım yaparak, kamusal yaşamla tamamen meşgul oldu .
In 1993, du monde La MISERE yayınlandı , röportajlar ve sosyologların tarafından üretilen ve Bourdieu tarafından düzenlenmiş ifadelerine eseri. Kitap, neoliberal politikaların yıkıcı etkilerini resmediyor ve sağduyulu, görünmez ve gündelik sefaletin bir biçimine dikkat çekiyor. Kitap büyük bir başarı.
Kasım / Aralık 1995 hareketi sırasında, grevcilerin lehine bir tavır aldı ve özellikle 12 Aralık'ta Gare de Lyon'da "bir medeniyetin yok edilmesini", yani sosyal hayatın sökülmesini eleştirdiği bir konuşma yaptı. durum. In 1996 , o “Toplumsal Hareket Estates Genel” öncülerinden biri oldu. Aynı zamanda “toplumsal bir mucize” olarak gördüğü 1997-1998 kışındaki işsizler hareketini de destekliyor.
Pierre Bourdieu, Cezayir İç Savaşı sırasında Cezayirli aydınlardan yana tavır alır.
Katılımının merkezi ekseni, neoliberalizmin yayılmasının , retoriğinin ve refah devletinin kurumlarını dağıtma politikalarının eleştirisinden oluşur . Kapitalizme alternatif bir çözümden yana olmadan , toplumsal eleştirisi onu küreselleşme karşıtı hareketin o zamanlar yeni doğmakta olan figürlerinden biri yaptı . Müdahalelerinin çoğu, Contre-feu başlıklı iki eserde bir araya toplanmıştır .
Onu ikinci yarısının büyük Fransız aydınlarının biri haline akademik dünyanın ötesinde ona şöhret kamusal alan garanti de Bourdieu'nün katılımı, XX inci yüzyıl gibi Foucault veya Jacques Derrida'nın . Bununla birlikte, bu iki filozof gibi, onun düşüncesi, sosyal bilimler alanında hatırı sayılır bir etkiye sahip olmasına rağmen, onu örneğin indirgemecilikle suçlayarak (suçlamanın kendisi şiddetle eleştirilmiştir) güçlü bir eleştiri konusu olmaktan vazgeçmemiştir .
Medyada hem aranan hem de mücadele edilen bir karakterdir, bir derginin tabiriyle en “anti-medya medyası” dır . Fransız entelektüel hayatındaki bu merkezi şahsiyet, pek çok tartışmanın konusudur. Orada medya dünyasına yönelik eleştirilerinin yanı sıra anti-liberal bağlılığının ürününü görebiliriz . Arrêt sur images du programına katılımı23 Ocak 1996Pierre Bourdieu'nün medyayla sürdürebildiği ilişkiyi hem çarpıcı hem de açığa vuran bir bölüm oluşturuyor: Kasım / Aralık 1995 grevini izleyen program, medyanın ona yönelik muamelesini haber yapmaktı; Ana konuk Bourdieu'ydu: Analizlerini özgürce geliştirmesinin engellendiğini ve diğer konuklar, medya profesyonelleri - Guillaume Durand ve Jean-Marie Cavada - tarafından şiddetli eleştirilere maruz kaldığını göz önünde bulundurarak, bunda, " Televizyonda televizyonu eleştirmenin imkansızlığı, çünkü televizyon cihazları küçük ekranın eleştiri emisyonlarına bile kendilerini empoze ediyor". Kısa bir süre sonra, televizyon yayın araçlarının kültürel ve sanatsal, bilimsel ve felsefi, edebi üretimlere izin vermeyen güçlü bir sansür oluşturacak şekilde yapılandırıldığını göstermeye çalıştığı televizyon üzerine küçük bir çalışma yazdı. ve yasal olarak iyi koşullarda yayılması ve siyasi ve demokratik hayatın dengesini bozmasıdır.
o öldü 23 Ocak 2002Bir akciğer kanseri uzatıldı Hastane Saint Antoine bilinmeyen şiddetli sırt ağrısı acı sonra,. Alan teorisi üzerine yaptığı son aylarda , modern sanat alanının özerkliğini kuran sembolik devrimde merkezi bir figür olarak gördüğü ressam Édouard Manet'nin bitmemiş kalan bir çalışmasının yazımını üstlendi . Ölümünden kısa bir süre önce, Bourdieu , otobiyografik olarak tanımlamayı reddettiği, ancak içinde 'dövdüğü' teorik araçlara dayanarak sosyal ve entelektüel yörüngesini açıklamaya çalıştığı bir çalışma olan Esquisse pour une auto-analyze'i bitirdi . Onu anlamak ve eserini anlamak için ona sadece "ilgili özellikleri" vermeyi amaçlamaktadır. Kitabın tamamlanmış taslağını 2002'de yayınlayan Alman yayıncısına gönderdi. Kitap 2004'te Fransızca olarak çıktı.
Ölümü, uluslararası tanınırlığına tanıklık eden önemli medya kapsamına girdi.
Mezarı Paris'teki Père-Lachaise mezarlığında , Claude Henri de Rouvroy de Saint-Simon ve Jean Anthelme Brillat-Savarin'in mezarlarının yakınındadır .
Pierre Bourdieu, önemli bir jargon ve neolojizm kullanımıyla ilgili olarak, Sosyologie'nin Soruları'nda , karmaşık bir kelime dağarcığının ve sözdiziminin kullanımını savunur: Kesin olmak ve düşüncenin "otomatizmlerinden" kopmak için belirli bir dil gereklidir. Sosyal bilimler sıradan dili bir araç olarak kullanırlar: Bu nedenle, bu dili, söz dağarcığında bilimsel olmayan temsilleri ve toplum tasavvurlarını ilettiği için değiştirmeleri gerekir. Ayrıca, bu erişilebilirlik şartının felsefe veya fizik gibi diğer disiplinlerden değil, yalnızca sosyolojiden istendiğini belirtiyor.
Karmaşık dosyalamalarla çalışınBourdieu, temel katkılarının çoğunu derinden kişisel bir yaklaşımla sentezlediği klasik sosyolojinin mirasçısıdır.
Böylece Max Weber'den toplumsal hayattaki herhangi bir tahakkümün meşruiyetinin sembolik boyutunun önemini korudu; yanı sıra Bourdieu'nün teorisinde alanlar haline gelecek olan sosyal düzen fikri . Gönderen Karl Marx , o kavramı aldı sermayenin tüm sosyal aktivitelere genelleştirilmiş, ve artık sadece ekonomik ve sosyal sınıfların teorisi. OF Emile Durkheim , nihayet, o belli tarzı miras deterministik aracılığıyla, bir anlamda, (nedensellik ilkesi) ve Marcel Mauss ve Claude Levi-Strauss , yapısalcı . Bununla birlikte, eğitim yoluyla bu filozoftaki felsefi etkileri göz ardı etmemeliyiz. Böylece, Maurice Merleau-Ponty ve onun aracılığıyla fenomenoloji ait Husserl üzerine Bourdieu düşünme önemli bir rol oynamıştır kendi bedenine , eylem hükümler, pratik anlamda tanımı, c:, atheoretical etkinlik Habitus'un merkezi kavramı . Buna ek olarak, 1971'de Outline of a Practice theory'de alıntılanan Wittgenstein , Bourdieu için, özellikle de sosyal failler tarafından izlenen kuralların doğasına ilişkin düşüncesinde önemli bir ilham kaynağıdır. Son olarak, onun ömrünün sonunda, Bourdieu burcunda onun sosyoloji yerleştirilen Pascal "Ben varlığa alışık hale uzun süre vardı soru, genel olarak benim ilişkinin, kötü niyetli sorular: Marx. , O cevap bütün olarak ve ne pahasına olursa olsun üye olmak gerekirse, kendime Pascalian demeyi tercih ederim […] ”.
Yapılandırmacı yapısalcılık (veya genetik yapısalcılık)Pierre Bourdieu'nun çalışması, habitus , sermaye veya alan gibi kavramsal yenilikler sayesinde , sosyal bilimleri yapılandıran bir dizi karşıtlık sayesinde, beyan edilen ötesine geçme iradesi üzerine inşa edilmiştir : öznelcilik/nesnelcilik, mikro/makro, yapılandırmacılık / yapısalcılık . Bourdieu, yapısalcılığı bireyi yapısal kurallara tabi kılmakla, yapılandırmacılığı ise tam tersine toplumsal dünyayı toplumsal aktörlerin özgür eyleminin ürünü yapmakla eleştirir; Ona göre sosyal dünya, kesinlikle sosyal failler tarafından inşacı pozisyona göre inşa edilen, ancak bir kez kurulduktan sonra bu faillerin eylemlerini yapısalcı pozisyona göre koşullandıran yapılardan oluşur. Başka bir deyişle, burada, Bourdieu'nün kavramsal çalışmasını karakterize eden, ötesine geçme iradesini karakterize eden , Anglo-Sakson sosyolojisinin " yapı / fail " (tamamen kendisini aşan yapılar tarafından belirlenen fail / aktör özgür ve sosyal faaliyetlerin rasyonel yaratıcısı) karşıtlığı olarak adlandırdığı şeyle karşılaşıyoruz .
Yeniden başlaması genetik yapısalcılık arasında (zamansal boyutta reinserted dinamiği demek ki,) Jean Piaget , Lucien Goldmann ve özellikle Chomsky , o tarafından yapısalcılık içine. Kopma ilgilenen tanıtıldı 1970'lerin ortalarında gelen Bourdieu de işleri bozabilir üretken dilbilim . Bu ise Choses dit sosyolog onun sosyolojik teoriye “yapılandırmacı yapısalcılık” adını vermek arzusunu açıklıyor ki (1987) (veya “yapısalcı yapılandırmacılık”) o da “çağırır, genetik yapısalcılık ”, bir terim beri kabul edilmiştir ki Bu dönemin Bourdieusçu yaklaşımını belirtmek için sıklıkla kullanılır.
Ana kavramlarOtuzdan fazla kitap ve yüzlerce makaleden oluşan zengin bir eser olan Bourdieu'nün eseri çok sayıda ampirik nesneyi ele alır. Ancak, birkaç yol gösterici kavram etrafında düzenlenmiştir:
Bu kavramın kökeni bulunabilir skolastik düşüncenin ait Thomas Aquinas Aristotelesçi terimini çevirmek için habitusu kavramını kullanılan HEXIS . Bourdieu , habitus kavramı aracılığıyla, sosyalleşme ile bireylerin eylemleri arasındaki bağlantıyı düşünmeyi amaçlar. Habitus, aslında , bireyin sosyal deneyimi yoluyla edindiği tüm eğilimlerden, eylem kalıplarından veya algılardan oluşur. Onların sayesinde sosyalleşme , daha sonra sosyal yörünge boyunca, her bireyin yavaş yavaş sürdürülebilir olacağına duygu ve hareket düşünme yolları, bir dizi içerir. Bourdieu, bu hükümlerin bireylerin gelecekteki uygulamalarının kökeninde olduğuna inanmaktadır.
Bununla birlikte, habitus, elde ettiğimizi mekanik olarak yeniden üretmeye yol açacak basit bir koşullanmadan daha fazlasıdır. Alışkanlık, otomatik olarak gerçekleştirdiğiniz bir alışkanlık değildir. Gerçekten de bu hükümler daha çok onun ana dilinin grameri gibidir. Sosyalleşme yoluyla edinilen bu gramer sayesinde birey aslında her durumla başa çıkabilmek için sonsuz sayıda cümle kurabilir. Aynı cümleyi defalarca tekrarlamıyor. Habitusun eğilimleri aynı türdendir: Bunlar , bireyin içinde bulunduğu toplumsal dünyaya uyarlanmış bir dizi yeni pratik üretmesine olanak tanıyan algı ve eylem şemalarıdır . Habitus "güçlü bir şekilde üretir": Hatta pratik bir anlamın kökenindedir . Bourdieu, habitusu “yapılandıran yapılar olarak işlev görmeye yatkın yapılandırılmış yapılar” olarak tanımlar. Habitus, sosyalleşmeyle üretildiği için yapılandırılmış bir yapıdır; ama aynı zamanda yapılandırıcı bir yapıdır çünkü sonsuz sayıda yeni uygulama üretir.
Bu eğilimler bir sistem oluşturduğu ölçüde, her bireyin düşünce ve eylemlerinin birliğinin kökeninde habitus vardır. Ancak aynı sosyal gruplara mensup bireylerin benzer sosyalleşmeleri deneyimledikleri ölçüde aynı sosyal sınıfa ait bireylere özgü düşünme, hissetme ve hareket etme biçimlerinin benzerliğini de açıklamaktadır .
Ancak bu, habitusun eğilimlerinin değişmez olduğu anlamına gelmez: bireylerin sosyal yörüngesi, habituslarının kısmen dönüştürülmesine yol açabilir. Öte yandan birey onu kısmen sahiplenebilir ve kendisine sosyolojik bir dönüşle dönüştürebilir.
Habitusun genel özellikleri Habitus histerezisiHabitusun kurucu hükümlerinin birinci özelliği, kalıcı olmaları, yani birleştikleri zamanda hayatta kalmalarıdır. Eğilimlerin bu sürekliliği hakkında düşünmek için Bourdieu , habitusun histerezisi kavramını ortaya koyar . Bu kavram, belirli bir sosyal dünyada sosyalleşmiş bir failin, örneğin evrimin acımasız tarihinin bir sonucu olarak uygunsuz hale gelmiş olsalar bile, eğilimlerini büyük ölçüde muhafaza ettiği fenomeni belirlemeye çalışır. bu dünyayı yok eden bir devrim gibi.
Marx tarafından Bourdieu tarafından alıntılanan efsanevi bir örnek, Don Kişot'un örneğidir . Artık şövalyeliğin olmadığı bir dünyada şövalye ve evreninin çöküşüyle yüzleşmeye uygun olmayan şövalye, devasa tiranlar için aldığı yel değirmenlerini kovalamaya geliyor.
Bourdieu, Le Bal des Celibataire'de başka bir örnek verir : evlilik stratejileri , anlamlarını yitirdikleri bir zamanda bir alışkanlık olarak varlığını sürdürür ve Béarn'daki köylü toplumunda bir evlilik krizine neden olur.
Habitusun aktarılabilirliğiÖte yandan, habitusun kurucu hükümleri aktarılabilir. Bourdieu bununla, belirli bir sosyal etkinlikte, örneğin aile içinde edinilen eğilimlerin, örneğin profesyonel dünya gibi başka bir etkinliğe aktarılmasını kastediyor.
Hükümlerin aktarılabilir doğası başka bir hipotezle bağlantılıdır: vekillerin hükümleri kendi aralarında birleştirilmiştir. Bu hipotez, Bourdieu'nün faillerin tüm davranışlarının ortak bir “tarz” ile birbirine bağlı olduğunu göstermeyi amaçladığı La Distinction adlı eserinin merkezinde yer almaktadır .
In La Ayrımı sosyal yapısı üzerinde duruluyor - - Bourdieu farklı sınıf konumlarına göre “yaşam tarzları” varlığını vurgulamaktadır. Örneğin, böylece, işçilerin tüm toplumsal pratiklerini birleştiren bağı ortaya çıkarır. Böylece işçilerin yemekle ilişkisi, sanat anlayışlarıyla bir türdeşlik ilişkisini sürdürür. İşçiler için yiyecekler her şeyden önce besleyici, yani yararlı ve verimli olmalıdır ve genellikle ağır ve yağlıdır, yani hijyen düşünülmeden. Aynı şekilde, işçilerin sanata bakışı da soyut sanatı reddetmeye dayalıdır ve gerçekçi, yani kullanışlı ve biraz " itfaiyeci ", diğer bir deyişle "ağır" ve "inceliksiz" sanatı tercih eder . Bourdieu, yararlılık konusundaki bu ısrarı, her şeyden önce işlevsel olan işçiler tarafından giyilen giysi türünde bulur. Bu yaşam tarzı, bu nedenle, özellikle işlevsellik ve zarafet arayışının olmaması olan az sayıda ilke ile birleştirilir. Bourdieu için, işçilerin yaşam tarzı dolayısıyla temelde tanınan ayrıcalık dayanmaktadır madde yerine forma tüm sosyal uygulamalarında. Bourdieu, bu yaşam tarzında, kendileri de kendi yaşam biçimlerinin ürünü olan işçilerin habituslarının eğilimlerinin etkisini görür. Aslında, ekonomik kaynakların yokluğunda, işçilerin yaşamı zorunluluk kipine tabidir: böylece, yararlı ve gerekli olanın arayışının egemen olduğu eğilimler yaratır.
Biz bir fikir ile ileri bulabilirsiniz Thorsten Veblen onun içinde boş sınıfının Teorisi .
Habitus oluşturucu karakterBourdieu, çok sayıda metninde habitusun “üretici” karakterini vurgulamayı amaçlar. Habitus, bu “yapılandırıcı bir yapı olarak işlev görmeye yatkın yapılandırılmış yapı”, aslında, sonsuz sayıda olası pratiğin kökeninde olma özelliğine sahiptir.
Böylece fail, sınırlı sayıdaki eğilimlerden çok sayıda strateji icat edebilir -biraz bir dilin grameri gibi, örneğin Fransızca'nınki gibi, sınırlı bir kurallar dizisi, ki bu da konuşmacılarının yine de sonsuz sayıda yaratmasına izin verir. her seferinde duruma göre uyarlanmış cümleler.
pratik anlamdaHabitusun bu "üretici" karakteri, nihayet, habitusun nihai bir özelliğiyle bağlantılıdır: Bourdieu'nün "pratik duyu" dediği şeyin ilkesinde olma özelliği.
Bourdieu bununla, toplumsal bir dünyanın yansıması olan habitusun ona uyarlandığını ve faillerin, bilinçli bir "taktiksel" düşünmeye girişmelerine gerek kalmadan, karşı karşıya kaldıkları olaylar üzerinde hemen ve hatta düşünmeden yanıt vermelerine olanak tanıdığını kastediyor.
Böylece, oyununun mantığını derinden öğrenmiş bir tenisçi gibi , rakibi tarafından atılan topun düşeceği yere doğru koşar, hiç düşünmeden (o zaman oyununun otomatizmlerini kazandığını söyleriz) eyleyen ise, habitus'u sayesinde bu dünyanın gereksinimlerine uygun gerçek “stratejiler” geliştirerek, yaşadığı toplumsal dünyada da aynı şekilde hareket edecektir. Böylece, “stratejilerin gerçek ilkesi pratikliktir, ya da eğer tercih edilirse, sporcuların oyunun anlamı olarak adlandırdıkları şey, pratik bir mantık ustalığı veya bir oyunun doğasında var olan zorunluluktur. oyun ve bilinç ve konuşma tarafında işlev gören' .
Tıpkı bir tenis oyuncusu gibi, benimsenen stratejiler bilinçli veya bilinçsiz olabilir. Onlar, amaca yönelik kâr açısından anlaşılan eylem modelleridir. Geçmişteki sosyal dünyanın işlevi, şimdiki etkileşimlere göre, mirası için en iyi şekilde geleceği üretmeye çalışırlar. Bu stratejiler mutlaka kasıtlı olarak seçilmez ve hatta kasıtlı değilse daha etkili olabilirler.
Pratik anlamdaki teorisiyle Bourdieu , faillerin çıkar arayışını gerçekleştirdikleri stratejilerin başında habitusun geldiği gerçeğinde ısrar ederek, ekonomide baskın olan rasyonel aktör teorisini yeniden keşfediyor gibi görünüyor . Ancak fark derindir: Bourdieu, tam tersine, faillerin açık ve bilinçli rasyonel kriterlere göre çıkarlarını kasıtlı olarak en üst düzeye çıkarmaya çalışarak hesaplama yapmadıklarını göstermek ister. Bu nedenle rasyonel aktör teorisini şiddetle eleştirir: aktörlerin uzun süredir düşünülen çıkarların peşinde koşan titiz ve bilinçli stratejistler olduğu fikrini reddeder. Ona göre, failler tam tersine, yörüngeleri boyunca ilerlerken inşa edilen ve bu "oyunun anlamını" mümkün kılan bedenlerine kazınan toplumsal eğilimleri temelinde hareket ederler - ya da daha doğrusu bir pratiktedirler - ve bilinçli yansıma ile değil. Bourdieu'nün yazdığı gibi, "habitus, nesnel anlam paradokslarının çözümünü öznel niyet olmaksızın çevreler: gerçek bir stratejik niyetin ürünü olmaksızın, nesnel olarak stratejiler gibi örgütlenen bu darbe zincirlerinin başında yer alır ".
yanılsamaBourdieu eleştirisini rasyonel aktör teorisinin faydacılığını reddederek genişletir : Bourdieu için faiz maddi çıkarla sınırlı değildir. İnsanlara sosyal bir aktivitenin önemli, takip etmeye değer olduğunu düşündüren inançtır. Dolayısıyla ne kadar sosyal alan varsa o kadar çok ilgi türü vardır: her sosyal alan gerçekten de faillere belirli bir pay sunar. Dolayısıyla politikacıların peşinden koştuğu çıkarlar, iş adamlarınınkiyle aynı değildir: bazıları, gücün temel fayda kaynağı olduğuna inanırken , ekonomik zenginleşme iş adamlarının birincil motivasyonu olduğuna inanır . Bourdieu böylece terimi yerine geçmesi için önerilen ilgili bu Illusio . Bourdieu, bu sözcükle, aslında, bir inanç , bir yanılsama olmayan hiçbir çıkar olmadığını , yani belirli bir toplumsal meselenin, peşinden gidilmesi gereken bir öneme sahip olduğuna inanmanın olmadığını vurgulamak niyetindedir . Bourdieu'nün belirttiği gibi, " illüzyon , oyuna kapılma, oyuna kapılma, oyunun muma değdiğine ya da basitçe söylemek gerekirse, oynamaya değer olduğuna inanma gerçeğidir" . Ancak bu yanılsama , sosyalleşme yoluyla elde edilir. Temsilci, şu ya da bu sosyal sorunun önemli olduğuna inanır, çünkü buna inanmak için sosyalleşmiştir. Dolayısıyla sosyal çıkarlar, sosyal olarak aşılanmış ve onaylanmış inançlardır. Bu inanç, Bourdieu'nün alanın "yerlileri" olarak adlandırdığı, yani bu toplumsal evrende en çok aranan nesnel özelliklere sahip olanlar ve orada başarıyı teşvik edenler arasında özellikle güçlüdür.
Habitus kavramının kökenleri1960'ların sonunda geliştirildi, ilk kez Kabyle etnolojisi çalışmalarının bir yayınının önsözünde temalaştırıldı, Anahat bir uygulama teorisi (1972), Le sens Pratique'de (1980) tamamlandı, o habitus kavramı hedeflendi. Başlangıçta, Fransız entelektüel alanında egemen olan özne ve eyleme ilişkin iki kavramın ötesine geçerek.
Teori ilham fenomenolojinin ve özellikle varoluşculuk arasında Jean-Paul Sartre'ın eylem kalbinde konu mutlak özgürlük yerleştirilir, edildi karşı kaynaklanan teorilere structuralism , özellikle yapısal antropolojisinin arasında Claude Levi-Strauss öznenin eylemini, en azından kısmen, kolektivitenin yapılandırılmış bir uyumu tarafından belirlenen bir davranış haline getiren (öznenin çok az bilincine sahip olduğu veya hiç olmadığı, grup içindeki bireyler ve işlevler kategorileri arasındaki kendiliğinden bir ilişki düzenlemesi).
Yapısalcılıkla karşı karşıya kalan Bourdieu, öznenin özerk eylem kapasitesini, ancak ona varoluşçuluğun ona verdiği özgürlüğü vermeden geri yüklemek istedi . Bourdieu'nün önerdiği "çözüm", failin, bildiği çeşitli sosyalleşme süreçleri, özellikle de birincil sosyalleşmesi sırasında, bir dizi eylem ilkesini, sosyal dünyanın nesnel yapılarının yansımalarını içerdiğini düşünmektir. Bourdieu'nün önerdiği habitus tanımlarından birine göre, bu birleştirmenin sonunda kendi içinde bulduğu, “kalıcı ve yer değiştirebilir eğilimler” haline gelen.
Böylece fail, (Bourdieu ve ondan sonraki diğer sosyologların yaptığı yorumda) kuralları güncelleyen yapısalcı özneden farklı olarak, belirli bir anlamda kendi başına hareket eder: aslında, onun eylemi, kendi kendine hareket eden “bilinçdışı stratejilerin” ürünüdür. o geliştirir. Bununla birlikte, bu stratejiler, aracının dahil ettiği hükümlerden oluşturulmuştur. Bu nedenle, eylemin temelinde, habitusu oluşturan tüm bu eğilimleri buluruz. Bu nedenle Bourdieu, genellikle bireyin özgürce hareket etme kapasitesini vurgulamak isteyenler tarafından kullanılan aktör terimini, aksine bireyin boyun eğdiği determinizmlerde ısrar eden fail terimini tercih eder. Yine de bazı eserler habitus, özgürlük ve düşünümsellik arasındaki ilişkide ısrar ediyor .
Bu nedenle, Bourdieu'nün kuramlaştırmasının sonunda bireylerin eylemi, temelde içinde yaşadıkları dünyanın nesnel yapılarının ürünüdür ve onlarda kendi düşünme, algılama ve düşünme biçimlerini yapılandıracak bir dizi yatkınlığı şekillendirir. yaşamak. 'hareket etmek.
Pratik anlam teorisinin kökeni: evlilik stratejileri1960'ların ortasından itibaren , Bourdieu, klasik antropoloji için çok değerli olan akrabalık alanıyla ilgilendi . Bu, antropolojik teoriye egemen olan nesnelciliğin radikal eleştirisinin ilk yeri olacaktır. Kaynağını pratik anlamında bulan bir teori oluşturarak, aslında yapısalcılıktan açık bir kopuşu işaretlemeye çalışır ; bu, ona göre, sosyal hayatın pratiklerini açıklamak için kurallar ve normların incelenmesini tercih eder. Kabylia'daki ve aynı zamanda Béarn'daki (özellikle kendi köyündeki) etnografik çalışması, onun için yeni bir kavram olan “evlilik stratejisi” önermesi için bir fırsattı.
Bourdieu'ye göre sosyal birey, kişisel veya kolektif bir çıkar (grubu, ailesi) tarafından kendisine ait olan habitus tarafından detaylandırılmış bir çerçeve içinde hareket ettirilen bir faildir. Bir sosyal pozisyona ve maddi bir duruma karşılık gelen birkaç normatif ilkeden oluşan azaltılmış bir dizi temelinde, fail, amaçlarına en iyi hizmet eden stratejiyi geliştirir. Akrabalık alanına uygulandığında, bu fikir bize, yazarın görüşüne göre ailenin sosyal durumunu korumak veya iyileştirmek amacıyla evlilikler vesilesiyle önemli seçimler yapan bireyleri gösterir. Örneğin, Béarn'da, aile mirasının parçalanmış olarak görülmemesi için bir erkekten ziyade bir kıza emanet edilmesi gerçeği gibi, şimdiye kadar çok az açıklanan durumlara ilişkin görüşümüzü karmaşıklaştıran ve iyileştiren "evlilik stratejisi" kavramıdır. Elindeki kozlara ve sahte kartlara bağlı olarak oyununu oluşturması ve amacına ulaşması gereken kart oyuncusu benzetmesini kullanır. Yazar, "Her şey, doğurganlık stratejilerinin başarısızlıklarını düzeltmeyi amaçlayan bu evlilik stratejileri gibi oluyor" diyor. Son olarak, Bourdieu, tam olarak bu belirli durumları (doğuştan gelen hak, miras konularında erkekliğin önceliği, en küçüklerin evliliği sorunu) inceleyerek, bize evliliğin (birlik) ve halefiyetin (evlilik) bir arada olduğu bir analiz modeli gösterir. her şeyden önce anlamı, her birinin düşünceli kullanımıyla inşa edilen bir uygulamalar toplamı.
Pierre Bourdieu, toplumu, ekonomik, politik, kültürel, sanatsal, sportif, dini vb. alanların iç içe geçmesi olarak tanımlar. Her alan, konuların özgüllüğüne ve hayata geçirilebilecek varlıklara göre belirlenen kendi mantığına göre düzenlenir. Bu nedenle etkileşimler, faillerin her birinin sahip olduğu ve harekete geçirdiği kaynaklara göre, yani Bourdieu tarafından inşa edilen sermayesinin ekonomik, kültürel, sosyal veya sembolik kategorilerini almak için yapılandırılır.
Alan, katılımcıların ilgi alanlarını (hisseleri) paylaştığı, hepsinin alanın "özgül sermayesinin" bir parçasını ele geçirmeye çalıştığı bir konumlar alanıdır (örneğin , siyasi alanda siyasi sermaye , entelektüel alanda entelektüel sermaye, vb.) .). Bu özel sermayeyi yakalama şansı, bir dönüştürülebilirlik oranına göre failin sahip olduğu (ekonomik, kültürel, sosyal ve sembolik) "temel" sermayenin hacmine bağlıdır. Örneğin, kültürel sermayenin entelektüel sermayeye dönüştürülebilirlik oranı yüksek, ekonomik sermayeye daha düşük olacaktır.
Her alanın kendine özgü çalışma kuralları vardır, ancak alanın hakimleri ile alana özgü sermaye dağıtım kurallarını yıkmakta çıkarı olan yeni girenler arasındaki mücadele gibi düzenlilikler bulabiliriz.
Sembolik şiddet kavramı, etkinliği bilgisizliğine bağlı olan şiddeti belirtir. Belirli bir alanda ve daha genel olarak sosyal konumlarında işgal ettikleri pozisyona içkin olan sosyal tahakküm ajanları tarafından içselleştirilmesine atıfta bulunur. Bu şiddet bilinçaltıdır ve özneler arası tahakküme (bir bireyin diğeri üzerindeki) değil, yapısal tahakküme (bir pozisyonun diğerine göre) dayalıdır. Faillerin sahip olduğu sermayenin bir işlevi olan bu yapı, failler tarafından algılanmadığı için şiddet uygular. Bu nedenle, yalnızca nesnelleştirilmediği için çekilen bir aşağılık ya da önemsizlik duygusunun kaynağıdır. Sembolik şiddet, temelini, sosyal grupların hiyerarşikleştirilmesine içkin sınıflandırma şemalarının meşrulaştırılmasında bulur.
Pierre Bourdieu, özellikle La Distinction'da , Marksist ve Weberci geleneklerin kavşağında bir sosyal alan teorisi inşa etmiştir. Bu teori temel olarak şunları açıklamayı amaçlamaktadır:
Bourdieu, esasen La Distinction'da , Max Weber'in yeniden okumasına dayanan, sosyal uzamın hiyerarşikleştirilmesine ilişkin özgün bir teori önerir . Bu teori, toplumların ekonomik üretim süreçleri temelinde yapılandırıldığını söyleyen Marksist teoriye karşıdır . Böylece, Marksistlerin kapitalist üretim tarzı dediği şeyde, ekonomik üretim, doğrudan üreticiler ( proleterler ) ile üretim araçlarının sahipleri (kapitalistler) arasındaki üretim ilişkisi etrafında yapılandırılır . Kapitalizm iki sınıfları, proletaryayı ve kapitalistleri yaratacak. Marksistlere göre, kapitalistler proleterleri sömüren bu iki sınıf mücadele içinde olacaktır. Böylece ekonomik üretim, uzlaşmaz sosyal sınıflar yaratarak toplumu yapılandıracaktır.
sermaye türleri | |
Pierre Bourdieu, dört tür temel sermayeyi ayırt eder:
Bourdieu, tüm bu toplumsal kaynakları, bireylerin toplumsal avantajlar elde etmelerini sağlayan bir birikimden kaynaklandıkları ölçüde sermaye terimiyle tanımlar. Ekonomik sermaye ve kültürel sermaye, Bourdieu için toplumlarımızdaki en önemli iki sermaye biçimini oluşturur. Ancak onun için her toplumsal alana özgü, onun yapısını belirleyen ve mücadelelerin payını oluşturan bir sermaye türü vardır. |
Bourdieu, bu sosyal alan teorisini reddeder. Aslında Max Weber'i izleyerek toplumların sadece ekonomik mantık temelinde yapılandırılmadığını düşünüyor. Bourdieu böylece ekonomik sermayeye , benzetme yoluyla kültürel sermaye dediği şeyi eklemeyi önerir . Aslında ona, modern toplumlarda, sosyal faillerin sahip olduğu kültürel kaynakların miktarının, onların sosyal konumlarında önemli bir rol oynadığı görülüyordu. Örneğin, Bourdieu'ye göre bir bireyin sosyal konumu, sahip olduğu diploma kadar miras yoluyla edindiği ekonomik zenginlik tarafından belirlenir.
Bourdieu böylece Marksistlerin tek boyutlu teorisine karşıt olan iki boyutlu bir sosyal alan teorisi kurar. Birinci boyutu sahip olunan ekonomik sermaye, ikinci boyutu ise kültürel sermaye oluşturmaktadır. Bir birey, hem sahip olduğu iki sermayenin toplam hacminin hem de bu toplam hacimdeki iki sermaye türünün her birinin göreli öneminin bir fonksiyonu olarak sosyal alanda bir yerde bulunur. Örneğin, büyük miktarda sermayeye sahip olan ve bir toplumun yönetici sınıfını oluşturan bireyler arasında Bourdieu, ekonomik sermayesi çok ve kültürel sermayesi daha az olanlara (çoğunlukla sanayi burjuvazisine) karşı çıkar. Aşağıdaki diyagramın sağ üst köşesinde, çok fazla kültürel sermayesi olan ancak daha az ekonomik sermayesi olan ve diyagramın sol üst köşesinde yer alan kişilere (örneğin üniversite profesörleri).
Bourdieu, sosyal alan vizyonunun ilişkisel olduğu gerçeğinde ısrar eder: her birinin konumu kendi içinde değil, diğer faillerin sahip olduğu sermaye miktarlarıyla karşılaştırıldığında var olur. Öte yandan, Bourdieu, kültürel sermaye ve ekonomik sermayenin çağdaş toplumları en derinden yapılandıran iki tür kaynak olduğunu düşünüyorsa, her bir özel topluma bağlı olarak belirleyici bir yer işgal edebilecek başka tür kaynaklara yer bırakıyor. toplumsal hiyerarşilerin anayasasında.
Bourdieu, toplumun hiyerarşikleştirilmesi teorisine dayanarak, sosyal grupların nasıl inşa edildiğini anlamaya çalışır. Marksistlerden farklı olarak Bourdieu, sosyal sınıfların kendiliğinden, sözde “gerçekçi” pozisyona göre nesnel olarak var olduğuna inanmaz. Tersine, eğer sosyolog, örneğin sosyal davranış farklılıkları temelinde, "kağıt üzerinde" sosyal sınıflar inşa edebilirse, bireylerin kendilerini bu sınıfların bir parçası olarak gördüklerini söylemeden geçmez. Bu nedenle, çok sayıda araştırma, kendilerini “orta sınıf”ın bir parçası olarak gören bireylerin sayısının, bu üyeliğin “nesnel” bir tanımına dayandırılacak olandan çok daha fazla olduğunu gösterebilmiştir. Bununla birlikte, Bourdieu, sosyal sınıfların hiçbir gerçekliği olmadığını, "nominalist" konum gibi, yalnızca keyfi bir bireyler grubu olduklarını düşünmez. Bourdieu, politik çalışmanın önemli bir bölümünün, bu aidiyet duygusunu yaratmak ve böylece “harekete geçirilmiş” sosyal sınıflar oluşturmak için toplumsal failleri harekete geçirmek, onları sembolik olarak bir araya getirmek olduğunu düşünür. Ancak, bir araya getirmeye çalıştığımız bireyler, sosyal alanda nesnel olarak yakın olduklarında, bunun başarılı olma olasılığı daha yüksektir.
Yaşam tarzları ve sembolik mücadeleler alanıBourdieu'ye göre bireylerin yaşam tarzları sosyal konumlarını yansıtır. Bourdieu böylece bireylerin yaşama, hissetme ve davranma biçimleri, özellikle sevdikleri ve sevmedikleri şeyler ile toplumsal hiyerarşilerde işgal ettikleri yer arasında güçlü bir ilişki olduğunu gösterir. Sosyal konumlar ve sosyal uygulamalar arasındaki bu ilişki, bir sosyal konumlar alanına, bir sosyal, kültürel ve politik pratikler alanına karşılık gelen yukarıdaki diyagramda gösterilmektedir.
Habitus, bu ilişkinin temel aracılarından biridir. Bireyler, belirli bir toplumsal yaşam biçimini yaşayarak, aynı zamanda belirli kültürel eğilimleri de edinirler. Böylece, ekonomik zorunluluğun egemen olduğu bir yaşama mahkûm olan işçiler (yukarıya bakınız ), her şeyden önce besleyici olması gereken bir gıda ya da ancak gerçekçi olabilecek bir sanat vizyonuna sahiptirler. Ayrıca vücutlarını güçlendirilmesi gereken bir araç olarak görürler ve bu nedenle spor yapmaktan daha fazla fiziksel güç beklerler.
Bununla birlikte, Bourdieu, bu yaşam tarzları alanında, sosyal düzenin meşrulaştırılmasının temel bir yönünü oynadığını düşünüyor. Gerçekten de, sosyal pratiklerin hiyerarşik olduğu ve bu hiyerarşilerin altta yatan sosyal hiyerarşileri yansıttığı ölçüde, yaşam tarzlarının güçlü ayrım ve meşruiyet etkileri vardır. Örneğin, baskın sosyal gruplar, müziği severek, egemen sosyal gruplardan daha sosyal olarak değerlidir, aynı zamanda zevklerinde bir ayrım kaynağı bulurlar. Ancak bu ayrım aynı zamanda meşrulaştırmadır: Baskın toplumsal gruplar seçkin müzikten hoşlandıkları için ayırt edilirler.
Böylece Pierre Bourdieu, sosyal gruplar arasındaki mücadelenin bir kısmının sembolik bir mücadele biçimini aldığını düşünüyor. Hakim olunan sosyal grupların bireyleri, aslında kendilerine sosyal olarak değer vermek için hâkim sosyal grupların kültürel pratiklerini taklit etmeye çalışırlar. Bununla birlikte, baskın sosyal gruplardan, bu taklide duyarlı bireyler, daha sonra sosyal pratikleri değiştirme eğilimindedir: Sembolik ayrımlarını geri kazanmaya muktedir daha nadir olanları ararlar. Bourdieu'ye göre kültürel pratiklerin dönüşümünün kökeninde bu ifşa, taklit ve ayrım arayışının diyalektiği vardır.
Ancak bu sembolik mücadelelerde tahakküm altına alınan sınıflar ancak kaybedebilir: egemen sınıfları taklit ederek kültürel ayrımlarını tanırlar; onu asla yeniden üretemeden. "Tanım gereği, yarışın amacını dayatmaya izin verdiği için, aynı zamanda üstesinden gelmeye çalıştığı engeli de kabul ettiği için iddia her zaman dövülür".
Bourdieu için sosyal alan ilişkiseldir. Kendilerinde bayağı zevkler olmazdı: eğer öylelerse, seçkin olarak tanımlanan diğerlerine karşı oldukları içindir. Golf gibi başka spor, olsaydı ayırt edilemeyen futbol kimse karşı çıkabilir. Aslında, sosyal uygulamalar arasındaki ayrım, esasen en alt sosyal sınıflar tarafından benimsenmelerinin bir fonksiyonu olarak zamanla değişir.
Bu nedenle yukarıdaki diyagram, sosyal konumlar ile sosyal ve kültürel uygulamalar arasındaki bağlantının yalnızca bir anını temsil eder. Bu bağlantı, toplumsal ayrım mücadeleleriyle değişir. Bu nedenle, tenis, bu grafiğin alındığı (1960'lardan kalma) anketlerin yapıldığı zamandan çok daha az seçkindir. Ve aslında, pratiği küçük burjuvazi içinde geniş çapta popüler hale getirildi.
Yaşam tarzları böylece nesnel olarak ayırt edilir: Habitus aracılığıyla ifade edilen sosyal koşullanmaları yansıtırlar. Fakat aynı zamanda, bireylerin daha az ayrıcalıklı sosyal gruplar tarafından taklit edildikleri için kültürel pratiklerinin ve zevklerinin sembolik değerini yeniden kazanmayı amaçladıkları ayrım stratejilerinin de ürünüdürler .
Sosyal hiyerarşilerin yeniden üretimiSosyal düzenin üreme toplumsal hiyerarşileri üreme yoluyla ve bu üreme bir meşruiyet yoluyla hem Bourdieu, geçer. Bourdieu, çağdaş toplumlarda bu yeniden üretimde eğitim sisteminin önemli bir rol oynadığını düşünmektedir. Bourdieu böylece şunu göstermeyi amaçlayan bir eğitim sistemi teorisi geliştirir:
In La Üreme ile, Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron , rekabetin bu eğitim sisteminin toplumsal hiyerarşileri kökeni de güç dengesini meşrulaştırmak için yardımcı olan bir “şiddet sembolik gücü”, egzersizleri olduğunu göstermek için.. Bu nasıl mümkün olaiblir ? Bourdieu, her şeyden önce, eğitim sisteminin egemen sınıfta var olana yakın bilgiyi aktardığına inanır. Böylece yönetici sınıfın çocukları, okul gereksinimlerine daha kolay uyum sağlamalarını ve dolayısıyla derslerinde daha başarılı olmalarını sağlayan bir kültürel sermayeye sahiptir. Bourdieu'ye göre bu, toplumsal yeniden üretimin meşrulaştırılmasına izin verir. Egemen sınıfın üyelerinin akademik başarılarının nedeni gizli kalırken, diplomaları sayesinde egemen toplumsal konumlara erişimleri bu diplomalarla meşrulaştırılır. Belirttiği gibi, "okul mahkemesinin kararları, mahkumiyet ve cezanın toplumsal beklentilerinin unutulmasını empoze ettikleri için bu kadar belirleyicidir". Başka bir deyişle, Bourdieu'ye göre okul, egemen sınıfın üyelerinin kendi kültürleri ile eğitim sistemi arasındaki yakınlık nedeniyle okulda başarılı oldukları gerçeğini maskeleyerek, toplumsal yeniden üretimin meşrulaştırılmasını mümkün kılar.
Bu meşrulaştırma süreci, Bourdieu için iki temel inanç tarafından sürdürülür. Bir yandan, okul tarafsız ve bilgisi tamamen bağımsız olarak kabul edilir. Bu nedenle okul, sınıflamalarını meşru kılan burjuvazininkine yakın bir kültürel keyfiliği telkin ediyor olarak algılanmaz. Öte yandan, başarısızlık veya akademik başarı, çoğu zaman bireylerin doğasına atıfta bulunan “hediyeler” olarak kabul edilir. Okul başarısızlığı , temelde toplumsal süreç (onun eksikliği gibi eksikliklerine atıfta bulunarak, kişisel başarısızlık olarak uğrar biri tarafından anlaşılacaktır istihbarat örneğin). Bourdieu'ye göre bu "armağan ideolojisi", bireylerin kendi eğitim kaderlerini ve bundan kaynaklanan toplumsal kaderi kabul etmelerinde belirleyici bir rol oynar.
Bu tezler, 1989 yılında Monique de Saint-Martin ile işbirliği içinde yayınlanan La Noblesse d'État'ta ele alınmış ve geliştirilmiştir . Bourdieu, diplomayı modern bürokratik girişimlere, hatta burjuvazi için bile gerçek bir "giriş hakkı" yapan "okul temelli yeniden üretim tarzı" dediği şeye her zamankinden daha fazla hakim olduğunu ileri sürer. sosyal konumları. Bugün, hemen hemen tüm sosyal sınıflar, çocuklarının, iş sahibi olmaları için bir diplomaya sahip olmaları gereken işletme sahipleri de dahil olmak üzere, sosyal konumlarını yeniden üretebilecek okul diplomaları almalarını sağlamaya mahkumdur. Bu, okul sistemini, özellikle de büyük iktidar okulları alanını derinden dönüştürdü. Böylece Bourdieu, geleneksel akademik becerilerin hakim olduğu büyük geleneksel okulların, şimdi iktidar alanının baskın kutbuna yakın yeni okullarla rekabet halinde olduğunu göstermeye çalışır. Ecole normale supérieure böylece ENA lehine baskın konumunu kaybetti . Aynı zamanda, düşük eğitim gereksinimlerine sahip "sığınma okulları" (genellikle Avrupa İşletme Okulu gibi yönetim okulları ) ortaya çıktı ve işlevi, baskın sınıflardan çocukların alamayacakları diplomalar almalarını sağlamak. grandes écoles'da elde edin.
Pierre Bourdieu, kavramsal aygıtından, spor sosyolojisi, siyaset sosyolojisi, din sosyolojisi vb. gibi sosyolojinin birçok alt alanının incelenmesini ele aldı.
Sırasında 1990'larda , Pierre Bourdieu de yakından ilgilenmiş medya . Onun medya sosyolojisi esas gazetecilige alanın dönüşümlerin sorusu etrafında inşa edilmiş televizyon o çok kritik görünüyor hangi. Yine de çalışmalarının geri kalanından daha az akademik olan bir yaklaşımla, Bourdieu bu ortamın sosyal ve politik alandaki rolüne dair bir analiz geliştirerek, On Television (1996) adlı bir kitap da dahil olmak üzere birçok yayına yol açmıştır . Gazetecilik alanında sonraki yıllarda işbirlikçileri tarafından yürütülen araştırmalar, Pierre Bourdieu'nün gazeteciliğin diğer kültürel üretim alanları üzerindeki etkisi ve bağımlılığına ilişkin hipotezlerini ampirik olarak doğrulamayı - veya bazı durumlarda nitelendirmeyi ve netleştirmeyi - mümkün kılacaktır. siyasi ve ekonomik alanlarda.
1995-1996 grevlerinin sonunda Pierre Bourdieu, Daniel Schneidermann tarafından Arrêt sur images adlı televizyon programında gazeteciler Jean-Marie Cavada ve Guillaume Durand tarafından davet edildi ve kendisine karşı televizyon sistemini "yayınlarından alıntılar" yoluyla eleştirmeyi teklif etti. Kendisini bu ortamın “mekaniği” tarafından kapana kıstırıldığını düşünerek, ev sahibi Daniel Schneidermann ile hararetli bir alışverişe yol açacak tartışmalı bir makalede kendi televizyon pasajına geri dönecek.
Pierre Bourdieu'nün kamuoyuyla ilgilendiğini de ekleyebiliriz . Kamuoyu Yok başlıklı bir yazısında , kamuoyu yoklamalarının uzmanlar tarafından kullanılmasını, bu anketlerin kamuoyunu etkilemesini eleştirir ve görüşlerin kamuoyu tekniklerinden geldiğini göstermeye çalışır.
1975'ten itibaren, Pierre Bourdieu bilim alanını ufuk açıcı bir makaleyle inceledi. Bilimsel alan ve bilimsel sermaye gibi yeni sosyolojik kavramları tanıttı . Bilimin, özellikle televizyonda yaygın olarak kullanılmasına karşı çıkıyor. “Bilim adamlarının dünya hakkında gerçekleri üretmeleri gerektiğinden [… onlar] bilimin başarılarını, bu başarıların kamu bilincine gelen sorunların çözümüne olumlu katkıda bulunabileceği alanlarda geri yüklemek zorundadırlar. Ancak birden fazla durumda en yararlı işlev, yanlış sorunları veya kötü oluşturulmuş sorunları çözmek olacaktır. […Televizyonda,] sahte filozoflar […gösteride önerilen bilimsel sorunları] ciddiye alıyorlar. [… ⇒] Yanlış [bilimsel] sorunları yok etmek, Wittgenstein'ı günlük hayatta ve özellikle medyada yapmak hızlı felsefi müdahale komandolarını alacaktı” .
“Televizyon karşısında, sorunların genelleştirilmiş dayatılmasına karşı […] bir tür sivil direniş hareketi olmalıdır [ doğrudan belirtilen niteleyicilere gidin !]” .
Zetetic genel ve modern Lecointre özellikle de dahil olmak üzere, bu tür çalışmaları devam zımni sözleşmenin araştırmacının karşı savaşmak için gericilik ve créationnismes .
Pierre Bourdieu'nün çalışması, sosyal bilimlerdeki etkisiyle orantılı olarak özel bir eleştirel ilgi gördü. Neredeyse kırk yıla yayılan bir eser için eleştirilen bir şeyde tek bir güç çizgisi ortaya çıkarmak zordur. Bu eleştiriler, Marksistlerden rasyonel aktör teorisinin destekçilerine kadar sosyal bilimlerdeki çeşitli düşünce okullarından geldi ve bu çalışmanın çok çeşitli yönlerini kapsadı.
Ancak bir eleştiri baskındır: Bu, Pierre Bourdieu'nün teorisindeki katı ve basitleştirici olarak tanımlanan sosyal belirlenimlerin doğasıyla ilgilidir ("determinizm" eleştirisi). Ancak Pierre Bourdieu, habitusun güçlü bir şekilde üreten ve yaratıcı bir ilke olduğunu sayısız eserinde hatırlamıştır . Daha genel olarak, iktisatçı Robert Boyer , Pierre Bourdieu'nün sosyolojisinin, sosyal dünyadaki (gerçekte var olan determinist yeniden üretimlerin ötesinde) değişiklikler hakkında düşünmek için çok iyi donanımlı olduğunu göstermiştir. Filozof Jacques Bouveresse , “Bourdieu, düzenli olarak yalnızca nihilizme ve az çok radikal bir çaresizlik duygusuna yol açabilecek toplumsal dünya analizleri önermekle suçlanmıştır” diye hatırlatır, ancak “[...] tam olarak aradığı şeyin [... ] altını çizer. bunun tam tersi: arzulara, hayallere, büyük fikirlere ve iyi niyetlere değil bilgiye dayalı gerçekçi bir idealizm biçimi”.
Filozof Jacques Rancière , özellikle Filozof ve Yoksulları'nda , Pierre Bourdieu'nün eleştirel sosyolojisindeki tahakkümün sonsuz yenilenmesi riskini ve özgürleşme perspektifinin gözden kaybolmasını sorguladı. Filozof Charlotte Nordmann ve sosyolog Philippe Corcuff , farklı modaliteler altında, Bourdieu'nün eleştirel araçlarını ve Rancière'in özgürleştirici sorularını birlikte düşünmeyi önerdiler.
Pierre Bourdieu'nun eski bir işbirlikçisi olan Luc Boltanski , 1980'lerin sonu ve 1990'ların başında Bourdieu'nün eleştirel sosyolojisinden koparak , Laurent Thévenot ile geliştirilen pragmatik bir sosyoloji çerçevesinde aktörlerin eleştirel kapasitelerini vurguladı ve aynı zamanda "eleştiri sosyolojisi" olarak da adlandırıldı. ". Daha yakın bir zamanda 2000'lerin sonunda Luc Boltanski, Bourdieu'nunki gibi eleştirel bir yaklaşım ile Laurent Thévenot ile geliştirdiği gibi pragmatik bir yaklaşım arasında bir bağlantı kurmaya çalışan analitik bir çerçeve inşa etmeyi önerdi.
Erkek egemenliği , feminist ve toplumsal cinsiyet araştırmalarındaki araştırmacılardan çeşitli eleştiriler aldı. Judith Butler onu özellikle bu alandaki önde gelen feminist çalışmaları görmezden geldiği için eleştiriyor. Antropolog ve materyalist feminizm teorisyeni Nicole-Claude Mathieu ,bu kitabı Bourdieu ou le power auto-hypnotique de la domination eril metninde eleştirdi. Özellikle, metnin DEA sınavına sunulması durumunda başarısız olacağı yönündeki bilimsel titizliğin birçok başarısızlığını göz önünde bulundurur: “[…] Adayın çalışması teknik, metodolojik ve etik titizlikten yoksundur. Düşünce, eylem, ihmal ve çarpıtma yoluyla günah işler. Bütünü, teze ispat değil iddia statüsü veren farklı analizler arasında yüzleşmeye yer bırakmanın reddi olarak yorumlanmalıdır.
Antropolog, sosyolog ve filozof Bruno Latour , Bourdieu ve eleştirel sosyologlar tarafından benimsenen sarsıcı duruşu sorguladı; toplumsal aktörler, düşünümsellikten yoksun basit bilgi kaynakları olarak görülüyordu. "Araştırmacıların hiçbir yerde olmayan, Tanrı'nın bakış açısını işgal etmelerine izin veren bahane, genellikle 'düşünümsel' bir şekilde yaptıklarını iddia ettikleri şeyden, aktörlerin "dikkat etmeden" yapacaklarından gelir.
Filozof Marcel Gauchet , çalışmaları kendisine göre bir "entelektüel felaket", "toplumun nasıl işlediğini anlamaya izin vermeyen mekanik ve determinist bir düşüncenin sofistike giyinmesi" olan Pierre Bourdieu'nun düşüncesini de kökten reddediyor.
Ayrım (A Social Critique of the Judgment of Taste) adlı kitabı , Uluslararası Sosyoloji Derneği tarafından XX. yüzyıl sosyolojisinin en önemli on çalışmasından biri olarak seçilmiştir .
“Bence [...] televizyon kültürel üretimin farklı alanları, sanat, edebiyat, bilim, felsefe, hukuk için çok büyük tehlike arz ediyor; Hatta inanıyorum ki [...] siyasi yaşam ve demokrasi için daha az büyük bir tehlike teşkil etmiyor ""