Orjinal başlık | (grc) Τά μετά τά φυσικά |
---|---|
Dil | Antik Yunan |
Yazar | Aristo |
tür | Antlaşma |
konu | metafizik |
Oluşturulma tarihi | IV inci yy. J.-C. |
Metafizik tarafından on dört kitap topluluğudur Aristo ve ölümünden sonra toplandı. Metafizik başlığı Aristoteles'in kendisinden değil, kitapları toplayan ve organize eden Rodoslu kütüphaneci Andronikos tarafından verilmiştir .
Metafizik doruklarından biri olan felsefesi ve antik ve bütün üzerinde önemli bir etkisi vardı metafizik ve daha sonra felsefesi. Aristoteles orada özellikle bir varlık bilimi, bir ontoloji ve bir teoloji geliştirdi . Theetetus'ta filozofun etkinliğinin özelliği hayrete düşmek iken ve bu onun ilkesi ve kökenidir ve Critias'ta Platon, insanların mitolojiler oluşturmaya başladıklarını ve araştırma yoluyla geçmişe ilgi duymaya başladıklarını yazar. Aristoteles Kitap A'da, insanın her zaman aynı şekilde felsefe yapmaya başlamasının şaşkınlık faaliyeti aracılığıyla olduğunu yazar.
Heterojen unsurlardan oluşan Metafiziği oluşturan risaleler , geleneksel görüşün de belirttiği gibi, ancak filozofun ölümünden sonra kurulmuş görünmektedir. Bu hipotez, Tralles'li Asklepios'un şu ifadesiyle desteklenir : “Bu eser, Aristoteles'in diğer yazılarının birliğine sahip değildir ve düzen ve sıradan yoksundur. Söylemin devamlılığı açısından arzulanan bir şey bırakıyor; diğer konulardaki risalelerden ödünç alınan pasajlar vardır; genellikle aynı şey birkaç kez tekrarlanır. Yazarı haklı çıkarmak için, bu kitabı yazdıktan sonra, müridi olan Rodoslu Eudemus'a gönderdiği ve onun, müridinin, bulunduğu eyalette halka teslim edilmesinin uygun olmadığına inanmadığı haklı olarak iddia edilmektedir. öyle önemli bir işti ki; ancak Eudemus öldü ve kitap birkaç yerde acı çekti. Daha sonra gelenler, kendi başlarına eklemeye cesaret edemeyecekleri için, boşlukları doldurmak için başka eserlerden yararlandılar ve ellerinden geldiğince her şeyi bir araya getirdiler. " Bu durumda, eksik ve farklı malzeme olarak Aristo disposèrent ölümünden sonra yazıları düzenleme meşgul filozoflar. Bu nedenle metin, Eudemus'un ölümüne kadar yayınlanmadı ve ikincisinin, belki de Afrodizli İskender'e göre sınıf arkadaşlarının yardımıyla düzeltmiş olması muhtemeldir . Bu nokta Metafizik'in gerçekliği lehine çok güçlü bir argümandır ve ayrıca bu metnin Aristoteles'in müritleri tarafından bilindiğini gösterir. Ancak çoğu filolog, α kitabının ve Κ kitabının bir kısmının Aristoteles'e ait olmadığını belirtir. Theophrastus'un zamanı ile Augustus'un yüzyılı arasında Metafiziğe hiçbir gönderme yoktur ; Cicero bu işten hiç bahsetmez. Rodoslu Andronikos döneminden sonra , aralarında en ünlüsü Şamlı Nicholas'ın da bulunduğu bazı yorumcular buluyoruz . İkincisi başlığı altında bir risale meydana gelmiş gibi görünüyor Θεωρία τοῦ Ἀριστοτέλους μετὰ τὰ φυσικά / phusika ta Theoria tou Aristoteles meta : Başlığını Aristoteles'in metnin adı olacak olan bu ifadeyi ortaya, Meta ta phusika . Bu unvan Rodoslu Andronikos'a atfedilmiştir , ancak Theophrastus'un erken dönem felsefeyle ilgili bir parçasında bulunur; bu nedenle Aristoteles'in doğrudan bir öğrencisi tarafından icat edilmiş olabilir. Son olarak, Diogenes Laërce kataloğunda Metafizik'ten bahsetmez .
Vadeli metafizik adıyla yayınlanmıştır on dört kitaplarında hiçbir zaman kullanılmaz. Aristoteles, "ilk felsefe" terimini, ilk nedenlerin bilimi, olduğu gibi olan her şeyin ilk ilkeleri ve nihailiği terimini kullanır .
Rodoslu Andronikos'un (Aristoteles'in eserlerinin ilk yayıncısı olan ve bu kitapları Fizik'ten sonra yerleştirdiği için bu adı seçen) Metafizik başlığı altında gruplandırdığı eserler on dörttür. 14 Metafizik kitabı, bir seri numarasının geleneksel olarak eşleştirildiği bir Yunan harfiyle belirtilir, yani sırasıyla:
ben , A (Alfa);
II , a (Küçük alfa);
III , B (Beta);
IV , Γ (Gama);
V , Δ (Delta);
VI , E (Epsilon);
VII , Z (Zeta);
VIII , H (Eta);
IX , Θ (Teta);
X , I (Iota);
XI , K (Kappa);
XII , Λ (Lambda);
XIII , M (Mu);
XIV , N (Çıplak).
İlk yayıncılar tarafından oluşturulan bu kitap düzeni, Werner Jaeger'in gösterdiği gibi, yalnızca bir uzlaşmadır : "Kitap α olarak bilinen giriş kitabının eki, Α kitabından sonra gelir, çünkü onlar onu nereye koyabileceklerini bilmedikleri için, bu yerde. Aristoteles'in müridi olan Rodoslu Eudemus'un yeğeni Pasicles'in bir ders sırasında aldığı notların bir kalıntısıdır. A, B, Γ kitapları birlikte gider; Δ kitabı , köklü bir bibliyografik gelenekten öğrendiğimiz İskenderiye döneminde hala bağımsız bir eser olarak kabul ediliyordu . Kitap E, ZH-Θ kümesine giden kısa bir geçiş pasajıdır. Bu üç kitap bir bütündür, ancak önceki kitaplarla bağlantıları sorunlu görünmektedir. Varlık ve birlik sorularını inceleyen Kitap I, tamamen bağımsızdır; ve bu kitaptan tüm iç veya dış bağlantılar kaybolur. Kitap K, B-Γ-E'nin, bağlamlarıyla herhangi bir ilişkisi olmaksızın Fizik'ten birkaç alıntının eklendiği başka bir versiyonudur . Aynı şekilde, Δ kitabına Fizik'ten bir pasaj eklenmiştir. Λ kitabı, tüm metafizik sistemin genel bir görünümünü veren, kendi içinde tamamlanmış ve geri kalanıyla hiçbir bağlantı izi göstermeyen izole bir derstir. Son kitapların, M ve N'nin öncekilerle hiçbir ilişkisi yoktur; bu, birçok elyazmasına, K ve Λ kitaplarından önce yerleştirilmesine yol açan Antik Çağ'dan beri fark edilmiştir, ancak düşüncelerin ardışıklığı o kadar da fazla değildir. Mantıklı. İlk iki kitapla diğer kitaplardan daha çok bağlantılılar. "
Bu kitap, insan bilgisinin doğuşunun bir tanımıyla başlar ve ayrıca bir hiyerarşi verir . Aristoteles en yüksek bilimin ne olduğunu ve onu nasıl tanımlayabileceğimizi merak ediyor .
Bütün erkekler bilmek isterAristoteles'e göre, insanın bilgi için doğal bir arzusu vardır:
“Bütün insanlar doğal olarak bilmek isterler (eski Yunanca, τὸ εἰδέναι ); duyuların sevgisi bunun işaretidir. Gerçekten de bunlar, yararlılıklarından ayrı olarak, kendileri için ve gözle bize gelenlerden daha çok sevilirler. Çünkü sadece harekete geçmek değil, aynı zamanda hareket etmemenin eşiğine geldiğimizde, tabiri caizse her şeye karşı görmeyi tercih ediyoruz. Bunun nedeni, duyulardan görmenin bizi en yüksek derecede bilmesini sağlaması ve birçok farklılığı ortaya çıkarmasıdır. "By tür , bütün hayvanlar sahiptirler hissi ; ama duyum henüz bilgi üretmek için yeterli değildir : gerçekten de, der Aristoteles, duyum hafızayı doğurur ya da yaratmaz . Ancak hafızaya sahip hayvanlar en zeki ve öğrenme kabiliyeti en yüksek olanlardır . Oysa insan " sanatla ve akıl yürüterek yaşar ". Öğrenmek için hissetmeniz, hatırlamanız gerekir, ancak insan bu basit görüntülerden deneyim çıkarma kapasitesine sahiptir ve çok sayıda deneysel kavramdan benzer tüm durumlarda evrensel olan tek bir yargı ortaya çıkar: sanatı oluşturan şey budur : " Bilim ve sanat deneyim yoluyla erkekler için ortaya çıkar". Bu nedenle sanat, benzer durumları tanıma ve bu durumlara evrensel bir kural uygulama becerisini varsayar.
Tecrübe ve sanat, hangisi daha mükemmel? Gelen pratik yaşamın bireysel özel bilgi, çünkü, deneyim, sanata üstün görünüyor: hisler, özellikle bilgi temeli, olmayan bilim ve bize niçin (öğretmek değil διότι ). Sanat kendi adına evrenseli bilir ve bireysel şeylerin ötesine geçer, bilgi ve anlama yetisi sanata aittir : sanat adamları nedenini ve nedenini bilirler . En bilgeler pratik beceriyle değil, teoriyle ( λόγος ) ve nedenlerin bilgisiyle bilgedir . Bu, mimarın manevra üzerindeki üstünlüğünü açıklar.
Bu bilginin işareti, öğretilebilir olmasıdır; artık sanat adamları öğretebilir. Ancak sanatlardan bazıları hayatın gereklilikleriyle ilgilidir, bazıları ise matematikte olduğu gibi kendisi için aranan bilgi olan “boş zaman”dan gelir . Ve bunlar aracılığıyla , nesnesi olarak var olanın ilk nedenlerini ve ilk ilkelerini taşıyan en yüksek bilgi, bilgelik ortaya çıkar ; bu nedenle teorik bilimler pratik bilimlerden üstündür.
Hikmet bilimi hangi sebeplerden ve hangi prensiplerden oluşur?Aristoteles bunu anlamak için önce filozof hakkında yapılan yargıları arar :
Böylece her şeyin bilgisi, evrensel olanın ilmine, hikmete sahip olana aittir. Ancak bu son derece zordur, çünkü bu bilgi duyulardan en uzak olanıdır. Ve ilkelerin ve nedenlerin bu bilgisi, var olanın en yüksek iyi nihai nedeni olan "neye göre" olduğunu düşünmeye yönlendirilir :
“Bilimlerin en hakimi ve tabi olana en çok hükmedeni, her şeyin ne için yapıldığını bilendir; bu herkesin iyiliğidir ve genel olarak konuşursak, tüm doğanın en iyisidir. Bu nedenle bilgelik, ilk ilkelerin ve ilk nedenlerin teorik bilgisi olmalıdır; ve gerçekten de iyi, "ne için" sebeplerden biridir".Felsefesi birinci ilke ve ilk nedenlerin teorik bilimi olmalı ve bitiş nedenlerinden biridir. Son olarak, Aristoteles felsefenin nereden geldiğini merak eder . İlk düşünürleri cehaletlerini gördüklerinde ve bundan kurtulmak istediklerinde felsefi spekülasyonlara iten şeyin hayranlık ve şaşkınlık olduğunu söyler. Çünkü şaşkınlıkla başlarsak, bilginin geri kalanıyla bitiririz. Bu bilim aynı zamanda özgür olan tek bilimdir , çünkü kendi içinde kendi amacıdır .
Ama bu zor bir bilimdir: Felsefe insandan daha fazlası değil midir? İnsanın doğası genellikle köledir ve yalnızca tanrı ya da öncelikle bir filozoftur. Bu bilim diğerlerinden daha az gereklidir, ancak tanrıların bilimidir.
Nedeni ilk filozoflar arasında arayınBir şeyi ancak kök nedenini bildiğimizi düşündüğümüzde biliriz. Bununla birlikte, neden kelimesinin dört anlamı vardır (bkz. Aristotelesçi nedensellik ):
İlk filozoflar için, geri kalanın kendisinden türediği bir ya da çoklu birincil bir doğa vardır , ama o her zaman kalır. Öğeleri değişkendir; örneğin su, her şeyin nereden geldiği, Miletoslu Thales için ve bu nedenle onların ilkesidir. Diğer ilkeler: hava, ateş, vb. ya da tekrar birleştiren ve ayıran sonsuz sayıda ilkeler. Ancak tüm bunlar yeterli değil: neden oluyor ve nedeni nedir? Bir alt tabaka olarak alt tabaka, kendi değişikliklerinin nedeni değildir: O halde hareketin başlangıcı nereden geliyor, ilkesi nedir?
Elementler, hareketin bu ilkeleridir.
Ama bu, şeylerin doğasını yaratmaz: düzen nereden geliyor, şeylerdeki güzellik? Tesadüf yok: Anaksagoras , doğada bir Zeka ( Yunancada nos ) , düzenin ve evrensel düzenlemenin nedeni olduğunu doğruladı . Öyleydi Hesiodos (gibi Aşk hareket ve düzenin nedenlerini bulmak için, öyle görünüyor ki, ilk kim Parmenides ). Ancak doğada kötülük ve çirkinlik hüküm sürerken, Empedokles'te Sevgi ve Nefreti, hatta belki de İyi ve Kötü'yü ilkeler olarak buluruz . Leucippus ve Democritus'a gelince , varlık farklılıklarının atomların dizilişinden, dizilişinden ve dönüşünden kaynaklandığını onaylarlar .
Pisagorcular kendilerini adamış matematik . Onlar için matematiğin ilkeleri tüm varlıkların ilkeleriydi. Sayısı ve malzeme varlıklar durumları değişiklik oluşturur; ama sayının kendisi zıt unsurlardan (sınır, sınırsız vb. ) oluşur: zıtlıklar varlıkların ilkeleridir.
Fikirler : Duyarlı şeyler daimi değişim halindedir ve bilimin nesnesi olamaz. Platon, Sokrates'in evrensel ve tanım üzerine araştırmalarına devam etti , ancak canlı varlıklardan farklı bir düzenin gerçeklikleri olduğunu düşündü.
Kitap B, Kitap A ile aynı zamanda, MÖ 348-347'de ölen Platon'un ölümünü takip eden yıllarda yazılmıştır . Birinci çoğul "biz" kişisini kullanan AD Aristoteles, kendisinin bir Platoncu olduğunu belirtir. Kitap , Aristoteles'in geniş bir çerçevede önerdiği yeni metafizik bilimi ile bağlantılı sorunları , onun "aradığımız bilim" dediği sorunları geliştirir: bu sorunlar kitabı doğrudan Platon'un temel sorusundan, yani aşırı duyarlı dünya. Metafizik görevi Platonik açısından formüle edilmiştir: gibi biz mantıklı olayların ayrı mevcut inanıyoruz üstün gerçekleri, do Fikirler veya matematiksel düşüncenin nesneleri, onlar gerçekten var mı? Ve eğer onlar yoksa, duyulur şeylere (Yunanca, αἰσθητὴ οὐσία ) ek olarak ve bunların üzerinde , başka bir tür duyular üstü gerçekliğin varlığını doğrulayabilir miyiz ? İlk cümle doğrudan aşkınlığın ana sorusuna gider ve onu takip eden problemler, bir ağacın gövdesi ve dallarının köklerinden çıkması gibi oradan gelişir. Bu kitapta Aristoteles , sorular biçimini alan bir dizi açmazı analiz eder :
Bu kitap genel olarak iki bölüme ayrılmıştır.
1. Bu nedenle Aristoteles, Varlık ve onun özsel niteliklerini inceleyen bilimi arar . Diğer bilimler, varlığın ve temel niteliğin incelenmesinin belirli bir bölümünü keser . Ama aranan ilk ilkeler ve en yüksek nedenlerdir.
2. Varlığın birkaç anlamı vardır, ancak tek bir ilkeye, tek bir doğaya göre : bu nedenle varlıkları varlıklar olarak inceleyen tek bir bilim vardır.
Her tür için sadece bir bilim vardır. Bir şeyin varlığı onun birliğinden ayrılmaz ve bunun tersi de geçerlidir. Bir Varlık'ın başka bir şey dışındadır: orada çok olduğunca türler Bir'in, bu kadar çok Varlığın türler vardır. Dolayısıyla aynı bilim, özdeş ve benzerleri, örneğin Bir'in türlerini ve karşıtlarını inceleyecektir.
Tözler kadar felsefenin bölümleri olacaktır : bu nedenle bir birinci felsefe, ikinci bir felsefe.
Zıtlıkların bilimi birdir: Çokluk Bir'in karşıtıdır . Bu nedenle, öteki için de aynı bilim olacaktır, farklı olan, eşit olmayan, vb. ve sıkıntı, ötekilik, vb. gibi modalar . Bu kavramların nedenini tek bir bilim vermelidir.
Diyalektik kritik hazırlanması, bir felsefe pozitif bilinmektedir.
3. Aksiyomların incelenmesine ne dersiniz ? Aksiyomlar tüm varlıkları kapsar. Tüm insanlar aksiyomları kullanır, ancak onlara uygun olduğu ölçüde. Varlık olarak Varlığın bilgisinin incelemesi altına girerler: bunlar önermelerin doğruluğunun koşullarıdır, dolayısıyla bir bilim propaedeutiğidir. Bu nedenle filozof, kıyassal akıl yürütmenin ilkelerini de incelemelidir .
Hepsinin en kesin ilkesi, en iyi bilineni şudur:
"Aynı niteliğin, aynı özne ve aynı ilişkide aynı anda hem ait olması hem de olmaması mümkün değildir." Onu tasavvur edemeyiz, ifade edebilsek bile gerçekten düşünebiliriz; Çelişmezlik ilkesi adı verilen bir düşünce yasasıdır .Bu kitap otuz yaklaşık bir analizidir kavramların Bunun diğerleri arasında, prensipte , Yunanca, ἀρχή / ARKHE ; bu kavram şunları belirtir:
Tüm nedenler ilkelerdir. Tüm ilkelerin ortak özelliği, varlığın, neslin veya bilginin türediği kaynak olmalarıdır. Bu ilkelerden bazıları içkin, bazıları dışsaldır. Bir şeyin maddesi, öğe, düşünce, seçim, töz, nihai neden ilkelerdir.
1. Bu kitap, her şeyden önce, farklı bilimler arasında şu kriterlere göre ayrım yapmaktadır :
Aristoteles daha sonra üç teorik bilimi ayırt eder: fizik belirli bir türün bilimidir: kendi içinde hareketinin ve geri kalanının ilkesine sahip olan bu tözün bilimidir . Bu biçimsel maddenin teorik bilimdir, ancak ayrı değil madde . Matematik bilimi aynı zamanda hareketsiz olan ama maddeyle meşgul olan şeyleri inceleyen teorik bir bilimdir. Son olarak, kendisi için ayrı bir şekilde var olan ebedi, hareketsiz bir varlığın bilgisi vardır (Kitap E, 1, 1026 a 13); bu bilgi teoriktir ve "fenomenler dünyasının mantıklı şeyleri" , fizik ve matematikten önce gelir. Bununla birlikte, bu iki özelliği, hareketsiz olmak ve gerçekten bağımsız olarak var olmak için yalnızca duyular üstü ve aşkın bir gerçeklik birleştirir ( χωριστά ). “Bu bilimin görevi, varlığı olduğu gibi ve ona gelen kavram ve nitelikleri varlık olarak değerlendirmek olacaktır. " Aristoteles'in hareket etmeyen hareket ettiriciyi düşündüğünü düşünürdünüz. Ancak bir sonraki cümlede, bahsettiği ilkelerin görünür ilahi şeylerin nedenleri olduğunu söylüyor, αἴτια τοῖς φανεροῖς τῶν θείων . "Eğer ilahi olan herhangi bir yerde mevcutsa, bu tür şeylerde mevcuttur ve en yüksek bilimin nesnesi olarak en yüksek türe, yani ilahi olana sahip olması gerektiği açıktır" (Kitap E, 1, 1026 a 19) . Aristoteles daha sonra bu bilime, metafiziğe teoloji adını verir , θεολογική .
Sadece doğanın oluşturduğu şeyler olsaydı, fizik ilk bilim olurdu; ama metafizik , ilk varlık türünü, diğer tüm varlıkların temelini inceler ve bu nedenle evrensel bir bilimdir. Varlık olarak varlığı, ὂν ᾗ ὄν , varlık olarak özünü ve niteliklerini inceler .
2. Aristoteles daha sonra varlığın farklı anlamlarını analiz eder :
Olmanın ilk anlamı bir amacı olmayan bilim veya herhangi spekülasyon: Kaza yakın olduğu için, aslında sadece nominal varlığını sahiptir olmayan varlık . Duyarlı varlıklar için herhangi bir üretim ve bozulma süreci yoktur.
Varlıklar arasında, bazıları gereklidir, diğerleri en sık olarak. Ne gerekli ne de çoğu zaman kazadır.
Kazalar herhangi bir sanata , belirlenmiş bir yetkiye ait değildir, çünkü kazanın sebepleri tesadüfidir. Ancak bilimin nesnesi, ihtiyaç duyulan veya en sık görülen şeydir. Onsuz, kişi ne öğrenebilir ne de öğretebilir.
Varlık birden alınır duyular : şeyin ne, madde ; diğerleri arasında bir yüklem .
Ama varlık , birinci anlamda, şey ne ise odur, tözü ifade eden bir kavramdır. Diğer şeyler, yalnızca varlığın bazı belirlenimleri (nicelik, nitelik vb.) oldukları için varlıktır. Her birinin altında gerçek ve belirlenmiş bir özne vardır: Bir kategoride kendini gösteren, onsuz diğer kategorilerin var olmadığı töz ve birey. Dolayısıyla mutlak olarak konuşan varlık tözdür.
Bireysel özne ( tode ti ) burada Kategorilerin ilk tözüdür , tüm belirlenimlerde potansiyel olarak olan şeydir. Bu nedenle, kökten belirsizdir. Ousia madde ile çevrilmiş, birinci ve ikinci maddeler indüklenir. Daha önce gördüğümüz gibi özne olamaz, ama biçime göre ilkedir ve tüm belirlenimlerin kaynağıdır.
Madde sırasına göre, mantıksal olarak, kesinlikle birinci olan bilginin ve uygun zamanda . Gerçekten de yalnızca töz ayrı olarak var olur; mantıksal olarak, her birinin tanımı varlık zorunlu olarak bu içerdiği madde . Son olarak, bir şeyi en mükemmel şekilde bildiğimize, onun niteliklerinden ziyade onun ne olduğunu, örneğin insanın ne olduğunu bildiğimizde inanırız. İçin Aristo , tüm araştırmalar, mevcut ve geçmiş sonsuz nesne, hala çözülmemiş bir sorun: Ne ediliyor? Şuna mı geliyor: madde nedir? Aslında, bu ila maddenin bazı affirm birlik, diğerleri çok sayıda (sayı ya da sonsuz sınırlı). Çalışmamızda tek nesne olmalıdır doğa içinde olmak bu anlamda kaldırıldı.