Ontoloji dalıdır felsefesi en genel anlamda, anlamını sorguladı, " varlık ". “Olmak nedir? " Açılış olarak kabul edilen bir sorudur, yani bilgi sıralamasında ilk defa ve ilk sıradadır . O ilk taşımaktadır düşünürlerin ait antik Yunan gibi Parmenides ve Platon . Aristoteles'te doğan , varlığın farklı kiplerini ve özelliklerini (artık kendi içinde bir sorun teşkil etmeyen) inceleyen ve onu karıştırmaya meyilli olduğumuz katı metafizik çerçevesinin çok ötesine geçer . Ayrıca ontolojiyi , öz olarak anlaşılma bilimi olan ousiology'den ayırmalıyız .
Dönem "ontoloji", modern anlamıyla metafiziğin bunun gibi, başında çok sonrasına kadar görünmez XVII inci o "olma felsefesi" aynı zamanda "ilk bilim" anlamını alır yüzyılda. Aristoteles'i takip etmek için , “ Varlığı varlık olarak ve esasen ona ait olan nitelikleri inceleyen bir bilim vardır. Bu tikel bilimlerden herhangi biri ile karıştırılmamalıdır, çünkü bu diğer sözde tikel bilimlerin hiçbiri genellikle Varlığı varlık olarak kabul etmez, ancak Varlığın belirli bir bölümünü keserek, yalnızca bu bölümden sıfatı incelerler ” .
Bu tanımdan, “gelenek bazen bu Aristotelesçi ontolojiyi hem genel bir metafiziği ya da varlık üzerine söylemden sorumlu ilk ilkeleri hem de ruh, dünya ve Tanrı ile ilgilenen özel bir metafiziği belirtmek olarak anlamıştır” . Aristoteles ve haleflerinin uğraştığı şey, kendisi ve onun metafiziğinde onun ardılları için sabit kalacak olan "varlık sorunu"ndan çok, varlık, kategoriler , varlık olarak anlaşılan varlığın çoklu anlamlarıdır. doğru, kendi başına olmak, olmak - Franz Brentano'nun belirttiği ayrımlara göre .
" Skolastiklik " , "varlık sorununu" genel metafizik olarak, yani herkese ortak belirlenimlere gönderme yapmaları anlamında "aşkınlar" olarak da adlandırılan bir ilk ilkelerin bilimi olarak yeniden yorumlayarak bu doktrini benimseyecektir. varlıklar. Bu genel metafiziğin karşısına, Tanrı sorunuyla ilgilenen özel metafizik ya da " teoloji "yi çıkaracağız .
Felsefenin doğuşunu ve varlıkla ilgili ilk soruları, insanların fiziksel çevreleri hakkında kendilerine sordukları sorulardan sunmak adettendir . Örneğin Thales, her şeyin ilkesi olarak maddi bir elementi, suyu kabul eder. Platon'dan önce birden çok ekol olarak gruplandırdığımız çeşitli yaklaşımlara göre dizilmiş bu düşünceden nelerin yapıldığını bilmektir :
Buna karşılık, Efesli Herakleitos tutar “kendisine özdeş bir an için dünyanın kalıntılarda hiçbir şeyin. Her şey bir karşıttan diğerine geçerek sürekli değişir ve değişmez olan tek şey bu sonsuz başkalaşımın yasasıdır ” . Ama dahası, her şey kendi içinde onu inkar edeni barındırır.
O Elea tez aykırıdır Platon pozlar, içinde Sofist , "non-varlık" sorunu. Varlık tek ve benzersiz değildir ve varlığın büyük türleri de değişim ve olumsuzlamayı içermelidir.
Aristoteles , varlığı her şeyden önce töz , ikincil olarak da tözün arazları (diğer kategoriler , nitelik, nicelik, bağıntı, yer, zaman, eğilim, mülkiyet…) olarak tanımlar .
Aslında, sonraki tüm düşünceler, Herakleitos'un ebedi oluş iddiasını Parmenides'in varlık tanımıyla uzlaştırmaya çalışmıştır. Olmak, özü , kaza : Stoacılar şey (den (Oluşumu) var olanı ayırt ti (dolayısıyla da, boşluk, zaman ve expressible ne olmadığını içerir) genel olarak).
İbn Sina'nın Latince yorumunda varlık ( ens , varlık ) ilahi varlık ile yaratılmış varlık arasında ortak, tek anlamlıdır . Öz, varoluşa kayıtsızdır . Eşitliğin özü ne var ne de yok olarak kabul edilir ve bu nedenle varoluş bir "özün kazası" olarak analiz edilir (Aristoteles'te durum böyle değildi).
Thomas Aquinas varlığın tek anlamlılığı teorisine karşı çıkar ve aynı zamanda tam bir ikircikliliği reddeder. O o ile orta vadeli tanıtır benzetme . Orantılılık (bir benzetme vardır kıyas Entis Allah'ın olmak arasında) ve (Allah için Varlık'ın Yasası olan) oluşturulan maddeler almak olmanın . Ama çoğunlukla bir aday analojisidir. Örneğin, Tanrı'nın sonsuz derecede insan zekasına sahip olduğu için zekaya sahip olduğunu söyleyebiliriz. Thomistler olarak Suárez olmanın bir benzer şekilde bütün ve benzer şekilde, bu teoriyi uzanır. "Varlıklar"ın tümü, analojinin zirvesi olan nihai Varlığa, yani Tanrı'ya karşı içsel olarak hiyerarşik olacaktır.
“ Olmanın benzetme gelen” Thomas Aquinas kapladığı yapısal bir ilke haline geç skolastisizme ve Cizvit çağdaş formda Modern felsefenin başlangıcı Erich Przywara ve eserinde kıyas Entis . Kadar değildi XVII inci yüzyılın bir uzmanlık ya da "olarak disiplin dönem "ontolojisi" doğdu metaphysica generalis ".
Biz "söz ontolojik argüman " dan ileri sahiptir XI inci tarafından yüzyılın anselmus kendi kavramından Tanrı'nın varlığını kanıtlamak için iddia ediyor. Tarihte birçok kez yapılmış, biz hala bulmak Meditasyonların arasında Descartes .
Immanuel Kant , " ont-teoloji " terimini, " Tanrı'nın varlığını basit kavramından çıkarmayı amaçlayan spekülatif teoloji biçimini" belirtmek için icat eder . Saf Sebep Eleştirisi o varlığını dikkate alarak üzerine-teolojik argümanlar reddeder bir değil yüklem biri eklemek olacağını konuya , ancak konunun konumu.
Aristoteles Metafizik'in dördüncü kitabının başında, "Varlık"ın birden çok anlamda söylendiğini söyler , aynı pasajda, her biri varlık adını her seferinde farklı bir şekilde alan kavramların bir listesini sıralar. "Böyle bir şeye töz olduğu için varlık denir, böyle başkası tözün bir özelliği olduğu için, başkası töze doğru bir aktarım olduğu için veya tözün bozulması veya tözden bir yoksunluk olduğu için varlık denir. Maddenin formları veya bir niteliği veya bir maddenin veya bir madde ile ilgili olarak adlandırılan şeyin etkin veya üretici bir nedeni olduğu veya bir maddenin veya maddenin niteliklerinden birinin birinin inkarı olduğu için kendisi,” raporları Franz Brentano .
Pierre Aubenque , Aristoteles'te varlık sorununa adanan büyük cildini , bir başka deyişle Metafizik'i için sağlam bir temel sağlamak için "Bir" bir varlık bilimi (ki buna birincil felsefe olarak adlandırır) oluşturamaması etrafında yapılandırır . Sözcüğün tek bir terime ( pros hen ) göre birden çok anlamı söylenecekse , onu mutlaka bir tür ya da eşanlamlı yapmazlar.
vakıf sorusuMetafizikte, Aristoteles'te ve daha sonra René Descartes'ta temel rolü " Töz " tarafından oynanır . Ancak daha genel olarak, temeli veya ilkeyi aramak, kişinin kendisini nihai olarak şeyleri neyin dayandırdığı üzerinde sorgulaması ve bu nedenle adım adım ilk nedene veya ilk nedensiz ilkeye geri dönmesidir. Bilgi düzeninde, temel arayışı, kişinin düşünmeye başlamak için neye güvenebileceğini (katı öğeyi) keşfetmekten ibarettir; tıpkı tüm akıl yürütmesini " cogito "ya dayandıran Descartes veya anlık olarak Varlık ve Varlık'a dayanan Heidegger gibi. Zaman bir üzerinde “Dasein'ın metafiziği” . Skolastikizm, onları Aristoteles'in dört nedenini (maddi, biçimsel, nihai, etkin) yeniden formüle ederek, Aristoteles gibi (birinci motor ihtiyacıyla) Tanrı'nın varlığının dört kanıtını ortaya çıkarmak için kullanacaktır.
Kısa dönemde, Emmanuel Kant , Fichte , Schelling , Hegel gibi büyük düşünürlerle birlikte “ Alman İdealizmi ”, bir “irade” ya da “bir” ile karakterize edilen bir İdealizmde “varlık sorunu”ndan başka bir şey değildir. Gilbert Gérard'ın bir yorumuna göre onu felsefe tarihinde ayıran "Sistem"in iddiası. Biçimsel arayışında, bu sistem sorunu, bu kahramanların mizaç farklılıklarının ötesinde, Alman İdealizmine birliğini verecektir. Üç filozoftan bu son yorumcu, Hegelci sistemin gerçekten başarılı olan tek sistem olduğunu düşünür.
Nihilizm ve Power Will dan Nietzsche "öznellik metafizik" konuşlandırılması nihai şekli Heidegger ise başlattığı Descartes .
Martin Heidegger, Varlık ve Zaman'da metafizik için daha sağlam bir temel oluşturma girişimini "Temel Ontoloji" veya "Dasein Metafiziği" olarak adlandıracaktır .
ontoteolojiOnu yaratmış olacak olan Kant için, "onto-teoloji" terimi basitçe Tanrı'nın varlığını kendi kavramından çıkarmayı amaçlayan spekülatif bir formu belirtirken, Martin Heidegger'de tarihi yeniden yorumlamasında varlığın içsel yasası haline gelir. ait metafizik ve bu Yunan kökenli. 1957 yılında, Heidegger başlıklı bir konferans verdi üstüne-teolojik Anayasa Metafizik hangi “diye gerçeği getirdi ki (kendi varlık olarak) vb. Sebebi bunları belirleyen hiyerarşik emriyle varlıkların bütünselliği içinde bütün metafizik sorgulamalarla” (Tanrı, ilk neden), teolojiye sırtını dönse bile. Heidegger, tüm metafizik düşüncenin bir "kader" özelliğinin bu onto-teolojik yapısından bahseder.
Metafizik, "onto-teolojik" yapısı nedeniyle, Hıristiyanlığın ortaya çıkışından çok önce, en başından beri, Heidegger'e göre, Tanrı'nın eşlik ettiği bir amaç olan, yüce varlığı hedefleyen temel sorununa kafayı takmıştır. Varlığın ya da kendinde varlığın değil, Varlığın kendisinin, aksi halde “ontolojik fark” olarak adlandırılan şeyin “unutulması”.
analojiFor Skolastisizmin bu kavramın bir çok yatırım yaptı, bu sırayla teklife, onun kullanımı ile, “yüce varlık” konulu bir rasyonel söylemin olasılığını dikkate almak, gerekliydi. Bu, metafiziği "varlık olarak varlığın bilimi" olarak sağlam bir şekilde kurmak , dolayısıyla ne "tek anlamlı" ne de "belirsiz" olmayacak bir bilimin, yani "analojik bir bilim veya varlıkların, haysiyetlerine göre varlığa kademeli katılımının hiyerarşik modu ” .
Heidegger , bir temele ihtiyaç duyma, sistematik yapısının analoji ve onto-teoloji ile ortaya çıkması gibi daha önce sıralanan özelliklerine , varlığın unutulmasını ve onun kader karakterini ekler (keşfeder).
olmayı unutmakBaşlangıçtan beri (en azından Platon'dan beri) varlığın (kipliklerinin) arayışındaki soru, anlam sorununun yerini almıştır. Bu unutmanın en dolaysız sonucu, "varlık", "töz", "hareket", "zaman" gibi kavramların felsefe tarihi boyunca işleyen bir ontolojik kavramlar fonunun metafizikte sorgusuz sualsiz kalıcılığıdır. Yaşam”, “Öz”, gizli bir dogmatizmin sahte bir kanıtı lehine.
Heidegger'e göre, "varlığın unutulması", varlığın , ortaçağ skolastisizminde kristalize olan, bilimde ve modern teknolojide nihai sonuçlarına itilmek üzere Yunan metafiziğinde "varlıklı" ve kalıcı olduğu düşüncesiyle başlar . O andan itibaren, Nietzsche üzerine yaptığı uzun meditasyonun ardından Heidegger “ olmayı unutmayı ” deneyimleyecektir .
Metafiziğin kader karakteri"Pozitif bilim ve teknik uygulama işareti altında, bu unutmak için ayrılmış bazı dünyada daha otantik bir varlık yararlanabilecek hangi yanında kalması için hiçbir şey bırakarak onun tamamlanmasına yönelik acele" kutsal "" yazıyor Hans-Georg Gadamer . Heidegger için metafizik artık sadece bir felsefi disiplin değil, kendi başına, [özünde] bir varlığın yazgısını yansıtan tarihsel bir güç haline gelir.
Metafizik adamı artık " şeyler "le ("Bir şey nedir?" konferansı anlamında), hatta nesnelerle, Gegenstand ile değil, bir perspektif faydada mevcut fona girmesi amaçlanan her şeyle uğraşmak zorundadır. Heidegger bunu Bestand olarak adlandırır . Ancak modern dünyada insan dahil tüm varlık, fayda ufkunda “insan sermayesi” olarak yerini almaktadır.
" Gestell " veya "Cihaz" anlamındaki "teknik" , insanı kendi gücünde tutar, hiçbir şekilde onun efendisi değildir. Modern insan, kendisini bir fon olarak gerçeği ortaya çıkarmaya çağıran taahhütte bulunma için ve onun için gereklidir.
Heideggerci yaklaşım, varlığın insan varoluşunun akışından, zamanın kaynağından çıkarılmasının anlamı sorusunu ele alarak fenomenolojik bir yaklaşımla ontolojiyi herhangi bir metafizik deli gömleğinden kurtarmayı amaçlar .
"Varlık duygusunun" unutulmuş olduğu inancı, Heidegger'de, gerçek anlam olacak olan, yalnızca mevcut şeylerin değil, bu "mevcudiyete gelme" duygusunun, ilk olarak yoğun bir şekilde test edildiği fikrinden kaynaklanır. Yunan şairler ve özellikle düşünürler Herakleitos ve Anaksimandros (bkz Anaksimandros sözü'nü tarafından ve açıkça) Plato , "onun içinde barındıran bu terim tüm varlığında bolluk geliyor, neredeyse dayanılmaz berraklığı” .
Gelen Varlık ve Zaman'da ve ilk 1930'lara kadar François Jaran konuşmasında, Heidegger arayışı içinde olduğu mutlaka daha özgün bir detaylandırma ile elele gider aşkınlık özünü daha radikal ve daha evrensel anlayışına". Düşüncesinin ontoloji ve bununla birlikte metafizik ” , Essence du fondement'tan alınmıştır . Bu kısa dönemde, aşkınlık olarak anlaşılan Dasein'ın metafizik özünden varlığı kavrama sorunudur . Metafizik artık felsefenin bir dalı olarak değil, "insanın varoluşundaki bir olay, insanın doğasına özgü ve özsel bir şey" olarak ele alınmaktadır . Heidegger, gerçek metafizik olarak alacağı Kantçı bir “ metaphysica naturalis ” temasını orada yeniden keşfediyor gibi görünüyor .
Tamamlanma teması Varlık ve Zaman'dan sonra Heidegger'in tarih düşüncesinde önemli bir yer işgal edecektir . Metafiziğin egemen olduğu çağdan, bir doktrin olarak silindiği, ancak ilkelerinin tam olarak somut olarak gerçekleştirildiği zamana, yani Nietzsche'nin " metafiziğin devrilmesi" projesi örneğini takip eden Teknik çağına geçişi yorumlamak için bir pivot görevi görür . Platonizm" . Böylece Heidegger , denemelerin ve konferansların “metafiziği aşmak” başlığı altında topladığı notlarda , olanaklarını gezdiği için metafiziğin tamamlanmış olduğunu açıkça söyler. Bu konuda, diyor Michel Haar , eğer teknik çağı onun nihai biçimiyse, "metafiziğin tamamlanmasının bizim için ne hazırladığını hala bilmiyoruz ve koşulsuz egemenliğin ne icat edeceğini ya da tam seferberliği zar zor hayal edebiliyoruz. …] daha yeni başlıyor ” .
"Başka bir başlangıç" fikrine gelince , bir "başlangıcın" bir "başka başlangıcı" takip edeceği kronolojik bir anlamda, nedensel bir sırayla anlaşılmamalıdır, çünkü herhangi bir tarih felsefesine işaret etmez. insanlığın ilerlemesi veya gerileme fikri üzerine, tüm bunlar kendi başına metafiziğe ve "hesaplanabilirlik" ihtiyacına aittir . Diğer başlangıç iddialar üzerinde yukarıda metafizik, tarihinin gizli dinamikleri dinlerken, kökeni doğrudan kaynağını almaya "olmak" . Bu, bir başka olası düşünce yolunun, "başka bir başlangıcın" başlangıç noktasını " Tekrar " yoluyla bulmak için geriye dönmek meselesidir . "Metafizik olan ilk başlangıç, tarihin belirli bir anında, "etki" düşüncesinin diğer başlangıcına sahip olacak bir "neden" değil, Almanca'da bir Ursprung olan ve daha "olmayı" isteyen bir kökendir. yerli” , diye yazıyor Martina Roesner.
1920 ve 1930 yıllarında, Fransa'da olduğu gibi Almanya'da da, Karl Jaspers Psychologie der Weltanschuungen tarafından yönetilen bir tema , entelektüel sahneye egemen oldu : "Dünyanın Vizyonu" ya da Weltanschauung , "yaşadığı kadar öznel olarak da belirlediğini" iddia etti. ya da nesnel olarak gerçek bir konfigürasyon almış bir dünya olarak” diye yazıyor Jean Greisch . Edmund Husserl ve Martin Heidegger gibi bazıları bu indirgemeye karşı çıktı; "Ontoloji olarak felsefe, "dünya görüşünü" kendi alanından" dışlamaya zorlayan benzersiz ve gerçek yol gösterici teması olarak varlığı alır .
Başında XX inci yüzyıl, bir Fransız metafizikçi zam problemi üniversite tarafından reddedildikten. Louis Lavelle , 1912'den itibaren, Eylem olarak, yani saf özgürlük olarak kavranan Varlığın toplam mevcudiyetinin bir ontolojisini geliştirdi. İnsan bilinci, refleksif etkinliğinde, işlemsel merkezini, yani varlık edimi ve bir kez daha onun ötesine geçen ve katıldığı bir edimi keşfeder: Varlığın katılımcı sezgisidir, "her yerde bütünüyle mevcut", her noktasında. Evren.
Lavellian Varlık bir varlık olarak değil, tüm varlığın anlamını aldığı bütünlük olarak anlaşılmalıdır. Sonuç olarak, Lavelle, Varlığın unutulmasına ilişkin Heideggerci eleştiriden kaçar. Toplam mevcudiyeti, yansıtıcı etkinlikle derinleştirilmeye devam eden bir mille-feuille olarak anlayabiliriz. Başlangıçta belirsiz ve belirsiz olan varlık, işin içine dahil olmalı ve kendini iptal etmeden gözden kaçıramayacağı bir ufuk olarak sunmalıdır.
Lavelle'nin düşünümsel diyalektik dediği bir yöntemi kullanarak , Varlıkla ilişkimizi önce duyulur olanın tümdengelimli analizi yoluyla, sonra da büyük Ebedi Şimdinin Diyalektiği'nde (1928 -1951) analiz etmekten vazgeçmeyecektir. Bu diyalektiğin ikinci cildi olan Deacte (1937), Lavelle'in başlıca sentezidir.
Jeremy Bentham , Of Ontology'sinde, Ockham'ın Usturası'nı uygulayarak var olanı analiz etmeyi ve belirli varlıkları yalnızca ikincil bir şekilde var olan mantıksal kurgulara indirgemeyi önerir (tıpkı bir eklemenin bir varlık olmadığı gibi. uzuvlarının üstünde). Bu cimrilik ve açımlamanın (mantıksal yeniden tercümenin) mantıksal projesi , analitik felsefenin ontolojisinde önemli bir rol oynamıştır .
Bertrand Russell , Alexius Meinong'un Nesneler Teorisine yakın bir ontoloji ile başladı ve başlangıçta tüm varlıkları, evrenselleri, kümeleri ve hatta olası varlıkları kabul ediyor. Daha sonra , yalnızca iki tür varlığı, tikeller ( nesneler olarak değil, olaylar olarak analiz edilebilir) ve tümeller (Russell her zaman geleneğin nominalizmine karşı olmuştur ) sürdürmek için bir açıklama yöntemi geliştirdi (bkz. arasında Deneyciliğin ). Daha sonra, belirli olayları nitelik "demetlerine" indirger ve yalnızca bu nitelikleri kabul eder.
Willard Van Orman Quine “ Var olana Dair ” makalesinde ontoloji terimini bir teoriye göre var olanı belirtmek için kullanmıştır (böylece olasılıklar hesabının ontolojisinden veya teolojinin ontolojisinden söz edebiliriz). Bir teorinin var olduğunu iddia ettiği şeyi ve var olduğunu ima etmek istemeden bahsettiği şeyi belirtmek için mantıksal bir kriter formüle eder.
Bu ontolojik angajman kriteri, mantıkta nicelemedir ( mantıktaki niceleyiciler teorisi anlamında ). "Olmak, bağlı bir değişkenin değeri olmaktır". Eğer bir teori varlıklar üzerinden nicelleştiriyorsa (mantıkta bunun birkaç varlık veya herhangi bir varlık için doğru olduğunu söylüyorsa), teori onların varlığını ileri sürer. Eğer bir teori bu nicelemeden kaçınmak için gerçekten mantıklı bir yapı bulabilirse, teori hiçbir şey ileri sürmez.
Bunun birkaç genel sonucu vardır. Birinci dereceden mantık, özellikler üzerinde değil, sadece bireyler üzerinde nicellik yapar, ancak ikinci dereceden mantık, özelliklerin gerçekçiliğine ve ardından bu özelliklerin özdeşlik sorunlarına bağlı olacaktır. Modal mantık olarak sayısallaştırılmış formda olası dünyalar ve bireylerin varlığını doğruluyor.
In Sanat Chaos ait Hakim Bey'in , yazar aslında savunduğu bireyci anarşizm geleneğinin bir sorun doktrini olan ontolojik anarşizm, bir açıklama kısmını ayırdığı Max Stirner . Bu, dilin başarısızlığından başlayarak, doktrinlerin boyunlarını büken ve hepsini terk etmeyi savunan, Stirner'in Devlet, Anavatan ve Anarşi gibi hayaletleriyle bir soyutlama olarak savaşan, onu bir soyutlama haline getiren bir gözlemdir. Mad Love tarafından yönlendirilen kaos ve Yaşam için dizginsiz bir tutku.
Castoriadis, Batı felsefi mirasının derinlemesine bilgisine dayanır ve en son başarıları kendi düşüncesine dahil eder. Castoriadis'in ontolojisi birbirini tamamlayan iki ifade biçiminde gelir: