Şövalyelik oldu Ortaçağ'da kuvvet biçimidir askeri ağırlıklı, mızrakla, daha sonra kılıç ile ilk kavgasında, at üstünde savaşan ve silahlı adam dahil.
"Şövalyelik" türetilmiş bir kelimedir atı , herkesin bildiği eski Fransız dan XII inci yüzyılda. Terim, şövalyeler , at sırtına binmiş seçkin profesyonel savaşçılar ile piyade ve daha sonra topçuların büyük kısmını sağlayan "ayak" arasında bir ayrım anlamına gelir .
Terim , ilk modern orduların süvarilerine yol açar . Cesaret ve cömertlik nitelikleri, deneyimli şövalyeler yetiştiren askeri düzenlerden gelir. Sonunda XII inci ve XIII inci yüzyıllar, askeri emirleri ile, Tapınakçılar ve Hospitalierler örneğin ve derneği ile dini yeminlerle , at sırtında bir feodal kurum toplama savaşçıları.
Dört çeşit şövalyelik vardır:
" Normal şövalyelik , kişinin belirli bir alışkanlığı edinmeyi, Kâfirlere karşı silah taşımayı, Kutsal yerlere giden Hacıları kayırmayı ve kabul edilmesi gereken Hastanelerde hizmet etmeyi taahhüt ettiği Askeri Tarikatların şövalyesidir . Askeri bu kolların yüksek kahramanlıklar ile kazanılır eski Şövalyeler olduğunu. Onlar çağrıldı Milites eski başlıklarında. Prensler, Şövalyeleri kabul ettiklerinde kendilerini ele geçirdiler; üzerlerine kılıç kuşandı ve üzerlerine altın mahmuzlar konuldu. Fahri Princes diğer Princes & onların Mahkemesinin ilk olanlar görüşmek olanı. Sosyal nihayet bazı durumlarda bu formlar izin ve kim sonrasında daha hayatta değil biridir. "
- Taşınabilir dini ve kanonik sözlük , Paris, 1766.
Şövalyelik göründü XI inci yüzyılda. Tüm şövalyeler tam zamanlı savaşçı değildi: 1000 yıllarında büyük müstahkem evlerde gruplar halinde yaşayan şövalye-köylüler bile vardı. Şövalye genellikle efendisini sık sık ziyaret eder ve daha az gösterişli kalırken neredeyse benzer bir yaşam tarzı benimser ve genellikle kendisi mütevazı bir ülkenin efendisidir. Şövalyelik erken bazı erkekler içindi XI inci yüzyılın toplumsal bir asansör, ancak bu sipariş ve soylular arasındaki toplama tüketilen bir kez daha bir asır sonra yerine, dava olmayacaktır.
Başlangıçta şövalyelik, Jean Flori'nin belirttiği gibi Kilise tarafından hiçbir şekilde değerli değildi . . Haçlı seferine çıkan şövalyeleri tam olarak destekliyorsa,hayatlarını Tanrı için değil, şaniçin tehlikeye atanları kınadı. Kilise, şövalyeliği etkilemeye ve değerlerini ve görevlerini değiştirmeye büyük katkıda bulunmuştur. Kilise böylece güvence günahlarımızın bağışlanmasını mücadele etmek isteyen tüm şövalyelere kafirler de Kutsal Topraklar'da . Bu nedenle Haçlı Seferleri, Kilise ile şövalyelik arasındaki uzlaşmada merkezi bir rol oynadı. Bu artık mümkün olduğunu XII inci özellikle sırasında, yüzyıl ilk haçlı seferi tarafından tebliğ Papa Urban II 1095 yılında Tanrı için bir şövalye ve kavga etmek. Onun için sorun, Kilise'den tanınmak isteyen Tapınakçılarla gerçekten ortaya çıktı.
Kudüs'ün fethinden bu yana Filistin'de bir barış görüntüsü var . "Büyük ya da küçük yollar" bantları, Sarazen akınları , sürekli bir güvensizlik yaratır. Haçlıların büyük bir kısmı fetihten sonra ülkeye dönmüştü, gerçekten de bir asker var, ancak çoğu zaman şehirlerle sınırlı, yollar grup seyahatini gerektiriyordu. Dispanserlerdeki artış ve bunların dağıtılması, hasta hacılar ve Hastaneler için bir sorundu .
Tire William'ın ardından , 1115'ten itibaren Kutsal Kabir Şövalyelerinden kesinlikle biri olan Champagne'den bir baron olan Hugues de Payns , Kudüs Kralı II . yol güvenliğini sağlamak. 1120'deki Nablus Konsili sırasında bu “şövalyeler” yeniden silahlanmaya davet edildiler. Yeni kardeşlik Baudouin tarafından yüklenen Gormond de Picquigny , Kudüs Patriği eskiye, el-Aksa cami olarak da bilinen, Süleyman'ın tapınağının . Onlar kendi adını almak Templii mil Temple Şövalyeleri, Tapınakçılar .
İtaat, yoksulluk ve iffet yemini eden, ancak kafirlerle etkin bir şekilde savaşan bu şövalyeler, çok çabuk, Kilise'nin ilkeleri açısından sorun teşkil ederler; bu “Mesih'in şövalyeleri” ellerinde silahlarla günah içindedirler. Hugues, akrabası Clairvaux Başrahipine Papa ile aracılık etmesi için başvurdu . Bernard de Clairvaux , kötülüğü insanda değil insanda öldürerek malicidium , kötülük fikrini geliştirdiği De laude nove militie'yi besteledi . Hugues, gönderdiği Christi militibus mektubunda bu sözleri ele alır .Ocak 1129, yeni düzeni onaylayan Troyes Konseyi'nde .
Orta Çağ boyunca , krallar , ost adı verilen kırk gün boyunca şövalyelerin kendisine verildiği bir yasak olan yasağı başlatmıştı . Tüm lordların ve şövalyelerin zorunlu askerlik hizmetiydi ve bunu yapamazlarsa , bunun yerine bir ödeme, ölçeklendirme yapıldı. Standart şövalye hizmet onların 40 gün dahil çünkü Sonunda, derebeyi , uzun savaşlar Yüz Yıl Savaşı'nın giderek paralı ve güvenmek kralları açan serbest şirketleri yeni ve oluştururlar kalıcı şirketleri. , Ölümü yol açan ortaçağ ost ve şövalyelik .
Tersine, birçok şövalye daha sonra soylu ailelerden gelir: mirasa sahip olmayan evlenmemiş küçük oğullardır, hatta soylu bir baba tarafından tanınan piçlerdir, yalnızca o zaman miras kalan en büyük oğullardır. Başında XIII inci yüzyılda kraliyet yasaları Fransa arasında, Almanya ve diğer Avrupa krallıkların biz bir centilmen hat kendini ise, yasal olarak neredeyse iki yüzyıl boyunca gelenek ardından üstünlüğünü sağlamak olduğunu centilmen onurunu erişebilmesini var.
Turnuvalar , şövalyeleri katılmak zorunda kalacakları bir sonraki savaşın koşullarına sokmak için gerçekten savaş durumları gibi görünüyor . Ama bu yarışmalar gösteriler şeklinde oluyor . Gelince oyunlar , onlar sadece iki rakibi karşı anlamında turnuvalarda ayırt edilir. Az öldürücü, bu görünen XIII inci yüzyıl ve dolayısıyla daha medeni yetkililer ve dini tarafından kabul edilir .