Eleştiri din laikleşmiştir ortamları olarak din olarak kendisini gelebilir, tarihler için geri eski çağlardan . Antik Çağ'da, özellikle Epikürcülük'te dine karşı sesler yükseldi ( Bloch 1997 , s. 37). Gerçekten de birçok din hakikati tuttuklarını iddia etse de, dini hakikatler bir dinden diğerine farklılık gösterir. Bu düşmanlıklar , Din Savaşları (Fransa) gibi şiddetli savaşlara yol açtı . Çeşitli tektanrıcı dini akımları noktalayan ikonoklastik çatışmalara da işaret edelim . Orta Çağ'ın sonunda bazı eleştiriler teolojik çerçeveyi terk etti. In XVII inci asır ve XVIII inci yüzyılın , fikri ateizm ve din adamlarının ön eleştiri özellikle etkisiyle, geliştirmeye başladı Aydınlanma . Bu devam XIX inci yüzyıl gelişmesiyle birlikte, bilim ve felsefenin doğruluğunu sorgulamak metafizik ve arayışını ilk nedeni . Edebi, felsefi veya bilimsel eleştirilere paralel olarak, siyasi hareketler, kiliselerin ve din adamlarının toplum için ağırlığına karşı çıktılar, bazen ölümcül anti- klerikalizm biçimleri aldılar . Bilimin, tanrısallıkları erişilemez oldukları için doğrudan eleştirmediğine dikkat edin; ama erkeklere tezahürlerinin dini açıklamalarını sorgular.
Dinler veya belirli inançlar birçok savaşın ve vahşetin nedenidir: insan kurbanları , Hindu Kush , haçlı seferleri , din Savaşları (Fransa) , Engizisyon , Cihat .
Bilimin gelişimi genellikle dini dogmatizmlerle karşı karşıya kalmıştır. Bilim, şüphe, kontrol ve sorgulama disiplinidir. Her insanın yapabilmesini, yeniden yapabilmesini, geçmiş deneyimlerini ve akıl yürütmesini gerektirir.
Felsefenin ve bilimin gelişmesiyle birlikte Yunan düşünürler akla inanca, bilgiyi cehalete, fikir dünyasını tanrıların dünyasına karşı koydular.
Sokrates'in ölümü insanlık tarihinde önemli bir olaydır. Sokrates , bir Atinalı filozof V inci yüzyıl M.Ö.. AD , geleneksel ahlaki değerleri saptırmak, şehrin tanrılarına inanmamakla suçlandı. Sokrates geri çekilmeyi reddetti ve fikirleri için öldü (daha fazla ayrıntı için bkz. Sokrates davası ).
Yunan filozof, şair ve politikacı Critias , dinin kötü adamları evcilleştirmek için kurnaz bir adamın yarattığına inanır.
Roma dünyasındaDin, şehrin yaşamını düzenlemek için siyasi bir araç olarak görülüyordu. Böylece Plutarch , Roma dininin ilk ayinlerinin ve rahiplerin orijinal anayasasının Numa Pompilius tarafından Roma halkını savaşan davranışlarla sakinleştirmek için nasıl kurulduğunu anlatır . Dahası, Roma diğer inançlara nispeten hoşgörülüydü. Cicero , "Her şehrin kendi tanrıları vardır ve biz, bizimki" dedi. " Religio " tanrılara ve ölülere karşı adalettir.
In De natura rerum , Lucretia yazıyor: "Bütün insanlığın gözünde, göksel bölgelerin üstünden kendisini gösteren yüzü dinin ağırlığı altında ezilmiş, bir sefil hayat yeryüzünde sürüklenen onu korkunç görünüşünden ölümlüleri tehdit ederken, ilki bir Yunanlı, bir adam, ölümlü gözlerini ona dikmeye ve ayağa kalkmaya cüret etti” ( Lucretia 2002 , şarkı I'in 62-67. ayetleri).
"O kadar çok din suçları tavsiye edebildi! "
Lucretia, "Tanrısallık fikrini büyük uluslar arasında yayan, şehirleri sunaklarla dolduran ve günümüzde ihtişamı sergilenen o ciddi törenlerin kurulmasına neden olan neden" diye merak ediyor? "
Cehalet ve korku, diye yanıtlıyor. Anlamadığımızı açıklamak zorunda kaldık:
"O uzak zamanlarda, ölümlüler ...
yıldızların hareketini de gözlemlediler
, Mevsimlerin değişmez bir sırayla geri dönüşünü,
Nedenleriyle hiçbir şeyi açıklayamadıklarını.
Dolayısıyla onların tek çareleri her şeyi tanrılara atfetmek, her
şeyi ilahi bir işaret olarak yorumlamaktı.
…
Ey
tanrılara böyle güçler, korkunç bir öfke veren talihsiz insan ırkı !
Sana kaç inilti,
bize kaç acı, çocuklarımıza kaç gözyaşı! "
Sima Qian , Çin tarihiyle ilgili tarihi anılarında , zamanının dini ayinlerini analiz ediyor. Bütün ayinlerin insanın doğasından ilham aldığını gözlemler.
İncil putperest bir kültleri tartışan çok pasajlar içerir. In Yeni Ahit'in, Haham İsa çağdaşlarının ritüel uygulamaları saldırır.
In XVII inci yüzyıl düşünürler derinden dindardır. Bu nedenle eleştirmenler esas olarak teolojik alanda yoğunlaşırlar. Leibniz , Tanrı'nın adaleti veya teodise fikrini savunur : dünyanın talihsizlikleri, küresel uyumu için gereklidir. Teolojik-Politik İnceleme'sinin yayınlanmasıyla Spinoza , insanları dogmatizmlerden ve teolojik önyargılardan kurtarmak istiyor ve felsefe yapma özgürlüğünü savunuyor. Mukaddes Kitabı değil, insanların ondan türediği ahlakı ve dini uygulamaları çürütmez.
Nicolas Copernicus sisteminin ( günmerkezlilik ) ateşli bir savunucusu olan Galileo , Roma Katolik Kilisesi'nin yanı sıra jeosantrizmin destekçilerinden gelen güçlü eleştirilerle karşılaştı. Cennet, Tanrı'nın alanı olarak kabul edildi ve bu nedenle değişmezdi. Bununla birlikte, astronomik teleskop gibi teknik keşifler ve gökyüzünün giderek daha hassas gözlemleri, Kilise'nin dogmalarını altüst etti. Roma Katolik Kilisesi değerlendirilecektir Galileo ve tezini verilmesini kınadı.
Fransa'da, bir teolojik çatışma karşı Jansenists için Cizvitler . In Les Provinciales , Pascal kınadı kapasiteli vicdan muhasebesi Cizvitler. Doğrudan Les Provinciales'ten ilham alan Molière , Tartuffe ile adanmışın ikiyüzlülüğünü kınayan bir başyapıt imzalıyor.
Ansiklopedisi ait Diderot kesinlikle en eksiksiz en canlı ve dinin en keskin eleştirisi olan XVIII inci muhalefet olarak yüzyıl Roma Katolik Kilisesi'nin yayımı sınırdışı sonra teslim olan değil, güçlü ve istikrarlı oldu Cizvitler Fransız topraklarından .
Din eleştirisi açısından Voltaire , Aydınlanma'nın en ünlü figürüdür . Bununla birlikte, Voltaire ateist değildir, ancak Yüce bir Varlığın varlığını iddia eder (bkz. deizm ). Aynı şekilde , Fransız Devrimi'nin önemli bir aktörü ve Katolik Kilisesi'nin ince bir eleştirmeni olan Robespierre de inançsız değildi. Robespierre, o zamanlar yaygın olan inancını asla bir Yüce Varlık'a saklamadı . Deizm bir yaratıcı Tanrı fikrini posits ama farklı din erkekler empoze tüm adanmışlık ritüelleri reddeder. Deistler için dinler, toplumda sosyal uyumu ve düzeni sağlamak için erkekler tarafından yaratılan siyasi kurumlardır. Deistler için Tanrı, insanların bilimsel ve akılcı düşüncesiyle kavranamaz. İnsanlığın algılama kapasitelerini aşan soyut bir varlıktır.
İngiliz düşünürler de eleştireldir. David Hume , Hristiyan inancını koruduğunu iddia ederken, teolojiyi ve mucizeleri reddeder. Aynı şekilde Isaac Newton da Hıristiyan Üçlemesi dogmasını reddeder . Bununla birlikte, birçok bilimsel buluşu, yaratıcı bir Tanrı'nın varlığına olan inancını güçlendirir (daha fazla ayrıntı için bkz . Isaac Newton'un Dini Anlayışları ).
Almanya'da Kantçı Aufklärung , insanın kendi başına ve ötekine ahlaki olarak başvurmadan hareket edebileceğini öne sürerek, genellikle bir başkasının bakışının ifadesi olan bir din eleştirisini de beraberinde taşır.
Fransız İhtilali bastırmak, bu vizyonun bir parçası olan ilahi hakkın monarşiyi , aşar vergisi ve Devletin yönetiminden Kilisesi çıkarmadan.
Felsefe ve bilimin canlanmasıyla birlikte, Avrupa'daki birçok yazar, dini ve özellikle Hıristiyan dinlerini açıkça eleştirmektedir.
Fransa'da Auguste Comte , dini düşünceye rehberlik eden ve insanları gerçeğe doğru yönlendirmesi gereken tek kişi olması gereken bilimsel düşüncenin ilkeleriyle çelişiyor gibi görünen metafizik ilkeleri tartışıyor , bkz. Pozitivizm . Almanya'da Ludwig Feuerbach da din yanılsamasını kınıyor. İngiltere'de Charles Darwin , daha fazla ayrıntı için bkz. Charles Darwin'in Din Üzerine Görüşü , bilimsel keşiflerinin ışığında inancından vazgeçti.
İçin Karl Marx , " din eleştirisi tüm eleştirilerin temelidir". Meşhur olan bir söz onun din konusundaki tutumunu özetliyor: "O, halkın afyonudur". Daha da radikal bir şekilde, Friedrich Nietzsche , “Tanrı'nın ölümü”nü ilan ederek veya İsa'ya bir aptal gibi davranarak , dine ve daha doğrusu Hıristiyanlığa karşı aşırı bir eleştiri geliştirir .
Bütün din eleştirmenleri bu kadar kategorik değildir. Leo Tolstoy , Mesih'in sözüne olan inancını yaymak için konuşan ama aynı zamanda en büyük sayıya destek olarak hizmet eden yerleşik ayinleri korurken insanları batıl inançlardan kurtarmak isteyen bir yazardır .
Sigmund Freud , dini gerçeğe psikanalitik bir yaklaşım geliştirerek, din eleştirisine bilimsel bir bakış açısı getirir. Freud, birçok düşünür ve filozofun dinin bir yanılsama olduğu fikrini paylaşır. Ancak, onun dinin ve diğer inançların rolü ve işlevine ilişkin açıklaması, Marx'ın kinci ve olumsuz metaforundan farklıdır. Dinin yapay karakterini onaylar ama ona ruhu yatıştıran olumlu bir işlev atfeder.
Bertrand Russell , çalışmalarında ve daha özel olarak Science et Religion adlı makalesinde sistematik bir din eleştirisi sundu : “Bilgiye ulaşılabilen her şey, bilimsel yöntemlerle olmalıdır. Bilimin bilemediğini insan bilemez” . "Tamamen kişisel bir din, bilimin geçersiz kılabileceği iddialarından saptığı sürece, en ileri bilim çağına kadar yaşayabilir . "
Dünyanın talihsizliklerinden etkilenen mistik filozof Simone Weil , Mesih'in sözüne bağlılığına ve Tanrı'ya olan inancına rağmen, Kilise'nin gücü kötüye kullanmasını kınıyor.
Tanrı'nın varlığı sorusu merkezi bir sorun olmaya devam etmektedir. Stephen Hawking gibi fizikçilerin sözleri geniş çapta duyurulmakta ve tartışılmaktadır. Son eserinde şöyle yazıyor: “Soru şu: Dünyanın başlama şekli, bilmediğimiz bir nedenle Tanrı tarafından mı seçilmiş, yoksa bilimsel kanunla mı belirlenmiş? İkinciye inanıyorum (hipotez) ”. "Evren yapabilir ve kendini yoktan yarattı."
Kilise karşıtlığı, din adamlarının kamusal yaşamın örgütlenmesinde her türlü varlığını veya müdahalesini reddeden veya çok eleştiren bir ideolojidir . Françoise Marcard'a göre, din karşıtlığı, din adamlığına karşıdır . " Dinsel gerçek, sözde zamansal zeminin sınırlarını aştığında bir ruhbanlık karinesi olduğunu bilmek ".
Kilise karşıtlığı, dindar ve dindışının zorunlu olarak ayrılmasında ısrar eder, Devletin Kiliseler konusunda mutlak bağımsızlığını talep eder ve bireysel vicdan özgürlüğünü varsayar. Kilise karşıtlığı, bu katı inançlar çekirdeği etrafında, savaştığı ruhbancılıkla yakın ilişki içinde ve daha geniş bir biçimde dinle evrilir.
Göre tarihçi ve siyaset bilimci René Remond : “anti-klerikalizm güvensizlik olan bir indirgenemez eleman, herhangi Kilise için belki bir aşılmaz nefreti var. Dini gerçek ne kadar belirsiz olursa olsun, her zaman sinirlendirecek, endişelendirecek veya din karşıtlığını uyandıracak bir şeyleri olacaktır. Bu nedenle, anti-klerikalizmin ideolojiler alanında kalıcı bir faktör oluşturduğunu düşünmek gerekir ”.
İçin Jean-Marc Schiappa onun içinde Özgür Düşünce Tarihi (2011), büro vadeli görünümü ile, 1848 yılından bu yana çağdaş kullanılan düzenlenen serbest düşünce ve kahramanları tarafından anlaşılmış, onun siyasi isteklerini empoze Kilisenin arzusu ifade eder. Ruhbanlık, toplumu, dolayısıyla Devleti bir veya daha fazla din tarafından veya çevresinde (din adamı olup olmaması durumu değiştirmez) düzenlemeye yönelik siyasi iradedir. Din karşıtlığı bunun tersidir. Toplumu dinlerden ayrı organize etme arzusudur. Bu nedenle anti-klerikalizm, laiklik anlayışını tanımlayan temel ilkelere bağlı kalır . Anti-klerikalizm araçtır, laiklik amaçtır.
Çoğu modern demokratik ülkede, dinin siyasi eleştirisi artık gerçekten güncel değil, proje büyük ölçüde tamamlandı: siyaset bugün büyük ölçüde sekülerleştirildi.
Geriye bilimsel eleştiri kalıyor. Bu, Roma Katolik Kilisesi'nin , 1992'de Kilise'nin tövbe ettiği Galileo meselesi hakkındaki konumunun reddine dayanıyordu .
Bazı yazarlar bilim ve din arasındaki indirgenemez uyumsuzlukta ısrar ederken, diğerleri bilim ve dinin yakınlaşması olasılığını onaylar.
Bugün bilimsel eleştiri, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde yaratılışçı duruşları savunabilecek köktendinci hareketlere cevap vermeye çalışmaktadır. Roma Katolik Kilisesi ilk Darwinizmi reddeden XIX inci yüzyıl sonra (Cizvit izin veren bir hipotez olarak kabul Teilhard de Chardin kendi sistemi üzerinde çalışmaya), sonra sıra daha bir hipoteze göre de John Paul II . Herhangi önler literal yorumuna ait Genesis yaratılışçı akımları içermez bu nedenle, vb. Daha genel olarak, zetetics doğaüstü olarak nitelendirilen, doğaüstü olmayabilen (ancak o sırada yeterince açıklanamayan) ya da hiç fenomen olmayan fenomenlerin rasyonel ve bilimsel bir incelemesini sunar .
Tüm çatışmaların dini inançtaki bir farklılıktan kaynaklanmadığını belirtmek önemlidir. Bilakis aynı inancı paylaşmak en büyük vahşetleri engellemez. Sırasında Örneğin Ruanda'da soykırım , Hutu ve Tutsi Katolik itaat vardır. Aynısı Yüz Yıl Savaşı'nın baş kahramanları, İngiliz ve Fransızlar için de geçerliydi .
In XX inci bir Avrupa giderek laikleşmiştir dini insanlarda yüzyılda ateizm ve inanç kaybı gelişmesini kınıyoruz.
Avrupa Birliği 2007 yılında yaklaşık 16 milyon Müslümanı olan Batı Avrupa'da Müslümanların büyük çoğunluğu 1960 ve 1970'lerde geldi. İslam dini pratiği giderek yaygın Avrupa ülkeleri potansiyel müşteriyle tutumları göçmen veya göçmen soyundan vardır genellikle her iki tarafta da siyasi veya ideolojik oportünizm tarafından körüklenen nüfusun bir kısmındaki düşmanlık, reddetme ve hatta yüzleşme. İslam'ın demokratik kurumlarla uyumu da tartışma konusudur.
Bu yüzden bence, <ilk>,
akıllı ve bilge bir düşünceye sahip bir adam
Inventa
, kötülerin korkmayı bırakması gereken ölümcül düzen için <Tanrılar>
' dan korkar "Bu," dedi,
sonsuz yaşamla yaşayan bir iblis olarak .
Aklı her şeyi her yerde işitir ve görür. İşleri
kendi iradesiyle yönetiyor . Doğası ilahidir, Onun
aracılığıyla insanın her sözünü işitecek
ve onun aracılığıyla yapılan her şeyi görecek.
Ve eğer sırda hala meditasyon yapıyorsan
Bazı kötü eylemler
tanrılardan kaçmaz, çünkü düşünce onlarda yer alır. »
Yapacaklarından sorumlu olmak,
Said'in, hatta gizli bile olsa düşündüklerinin:
Böylece ilâhî düşünceyi ortaya koyar.
Sextus Empiricus, Matematikçilere Karşı. IX, 54