Engizisyon mahkemesi | ||||||||
İspanyol Engizisyonu arması: Engizisyonun manevi karakterini simgeleyen haçın her iki yanında, lütfu simgeleyen zeytin dalı ve cezayı simgeleyen kılıç temsil edilir. | ||||||||
Durum | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
İsim değişikliği | İnanç Doktrini için Kutsal Ofis Cemaati Kutsal Cemaati |
|||||||
| ||||||||
Engizisyon (kelime Latince Inquisitio anlam soruşturma , araştırma ) bir olduğu yargı oluşturulan (yani mahkeme) uzmanlaşmış, XIII inci tarafından yüzyıl Katolik Kilisesi ve altında fıkıh , amacı mücadele etmekti, sapkınlığı için geçerli yaparak, saygı değil Katolikler dogmaları sapkınlık kurulmuş ve gelen değilken cezalara basit manevi cezalar (dualar, penances) arasında değişen cezalar müsadere mal herkesin ölüm cezası için nüks mürtedlerinin . Sapkınlıklarla savaşan Engizisyon, vaftizi özgürce seçenler de dahil olmak üzere yalnızca Katolikleri mahkum edebilirdi. Ölüm cezası telaffuz edilebilir olsa da, sadece çok nadiren beri Anne Brenon , içinde uzman Katharizm , 3,000 varoluş onun beş asır boyunca Engizisyon tarafından açıklanan ölüm cezalarının sayısı en tahminleri. Avrupa üzerinden. Mahkeme, savunucu ve duruşma tutanakları kavramını getirerek çilenin yerini aldı .
Engizisyon başında kurulmuş XIII inci yüzyılın Fransa'da çeşitli dogmalarla yayılmasını önlemek için esas o Cathars ve Vaud . Ortaçağ Engizisyonu kadar süren XIV inci yüzyıla ve özellikle zulüm Tapınakçılar ve beguines . Ortaçağ'ın sonunda , Engizisyon kavramı ve kapsamı, İspanya ve Portekiz'de olduğu kadar imparatorluklarının kolonilerinde, özellikle Fransiskenlerin ve Dominiklerin etkisi altında reforma karşı koymak için önemli ölçüde genişletildi . ve görünüşte Katolikliğe dönüşen ama yine de ilk inançlarına bağlı olan Marranos Yahudileri ve Morisko Müslümanlarının izini sürmek . Sonunda XV inci yüzyılda, özellikle, İspanyol Engizisyonu organize tehlikede 2000 sapkınlar hakkında kınadı Bonfires kalıcı terörü kurduk büyük ölçekli; Daha sonra, en ağır cezaları oranının hızla sırasında azalmış XVI inci sonrasında yüzyılın Yahudilerin sürülmesi ve Müslümanlar .
Düşüşteyken, Engizisyon muhalifleri, özellikle İspanyol İmparatorluğu ile rekabet eden sömürgeci ülkelerden gelen Protestanlar , gerçek şiddetinin abartılmasını yaygınlaştıran bir karşı propaganda kampanyası başlattılar. Opera Don Carlos ve geçişi Büyük Inquisitor'da içinde Brothers Karamazov kuruluşuna yardım siyah efsane Engizisyon.
Kurum devam etmiştir XVIII inci erken Papalık Devletleri dışında kaldırılmış önce, yüzyıl XIX inci sonra, yüzyılın Napolyon savaşları . 1908'de Roma Curia cemaatlerinden biri olarak Kutsal Makam'ın Kutsal Cemaati tarafından Papa Pius X tarafından değiştirildi ; Kutsal Büro 1965 yılında Papa Paul VI tarafından İnanç Doktrini için Cemaat ile değiştirildi, bu da mahkumiyetin cezalandırıcı yönüne, hatanın düzeltilmesinin olumlu yönüne, özene, korumaya ve terfiye üstün geldi. arasında inanç ( Motu proprio Integræ servandæ du 7 Aralık 1965).
Tarihte, bu türden birkaç uzmanlaşmış yargı yetkisi vardır. Ayrı maddelere konu olan üç farklı engizisyonu ayırt etmek mümkündür:
İle ilgili olarak Engizisyon kurumsal ve prosedürel işleyişi ile Bu makale fırsatlar Katolik yaklaşıma göre sapkınlık ve politik gerekçesi . Buradaki tarihsel yönler , Engizisyonun kökenleri, olayların genel kronolojisi ve yoğun propagandaya konu olan bu kurumun ve aktörlerinin (görevliler ve kurbanlar) temsillerinin tarihi ile sınırlıdır . Araştırma. Engizisyon bugün kolektif hafızada bir şiddet ve keyfilik imajını koruyor .
Engizisyon, birkaç fikrin bir araya gelmesiyle mümkün oldu: bir yanda sapkınlık ya da dini hata kavramı ve diğer yanda Devletin dini görevi kavramı. Bu bağlaç, 380 tarihli Selanik fermanında zaten görülmektedir .
1231'de Papa Gregory IX tarafından esas olarak Dominiklilere emanet edilen ortaçağ Engizisyonunun kurucu eylemi Excommunicamus'un yayınlanmasından önce, sapkınlığa karşı mücadele birkaç aşamada gelişti. Özellikle, gelen sapkınlık karşı yasa tasarısını alıntı yapabilirsiniz İkinci Lateran Konseyi Papa başkanlığında Innocent II 1139 yılında, daha sonra, boğa yayımından aşağıdaki İlan abolendam tarafından Papa Lucius III içinde 1184 , bir “Piskoposluk Engizisyon” oluşturulması, Papa III. Innocent tarafından 1198'de Cistercian'lara emanet edilen bir “Legatine Engizisyon” ve son olarak 1215'teki Dördüncü Lateran Konseyi sırasında engizisyon usulü seçimi takip edecek. Toulouse Konseyi (1229) , Albigensian haçlı seferini takiben Cathar sapkınlarının aranması ve cezalandırılması için Languedoc'ta Engizisyonun ilk kuruluşunu organize etti .
Papalar Innocent III ve Gregory IX , Engizisyon kökeni de, her iki düşkündür Roma hukukuna dini mahkemelerin kuruluş belli sertlikle kutlandı böylece,: Anayasaları Justinianus gerçekten ölüme kafiri koymak emretti.
Kilise sonra nispeten sakin bir dönem yaşamıştır olsaydı IX inci yüzyıl, sapkınlıkları yeni bir gelişme yaşanıyor XI inci ve XII inci çoğunlukla hac yolları takip ederek, yüzyıllar. Yerel çalışmalar gerçekten de sapkınlıkların genellikle bu yolla, ağızdan ağza yayıldığını göstermiştir: hacılar kendi aralarında ve aşamaları sırasında köylülerle tartışırlar, böylece cemaatin düzenleyici gücünün dışında sorular ve cevaplar yayarlar.
Gelen erken Ortaçağ'a , sapkın bir gibiydi cüzzamlı tarafından sadık sağlıklı vücuttan kaldırılması gerekiyordu aforoz sürgün veya mala el koyma ile daha sonra. Gelen Geç Ortaçağ'da , sapkınlık sosyal bağın bir kopmayı oluşturdu. Régine Pernoud şöyle yazıyor:
"Bu bağlamda herhangi bir ruhsal kaza, fiziksel bir kazadan daha ciddi görünüyor. (…) Birçok yönden Engizisyon, doğru ya da yanlış, inancın korunmasının bugün fiziksel sağlık kadar önemli göründüğü bir toplumun savunma tepkisiydi. "
Gelen papalık boğa senium içinde Vergentis (25 Mart 1199), Innocent III , “ inançtaki sapmayı” , o zamanlar laik otoriteler tarafından yeniden keşfedilen bir Roma kavramı olan lese majesteleri suçuna benzetiyor .
Engizisyonun kurulmasından sonra, (yavaş yavaş tek yetkili mahkeme haline gelecek olan) sapkınlığın tanımı sürekli olarak genişletilecektir. Oportünizm olarak, giderek daha çeşitli unsurları sapkınlığın alanına getirilir: irtidat ait dönüştürülmüş Yahudiler ve Müslümanlar , hatta büyücülük , resmen tarafından 1326 yılında kendilerine atandı John XXII de Super illius . Boğa spekülümleriyle . Ama aynı zamanda sapkın denilen schismatics karşı mücadele sırasında Frederick II veya XIV inci yüzyılda Büyük Schism veya ödeme reddedenlerin - tithes veya homoseksüellerin (o zamanki adı verilen buggers veya eşcinsellerin ). Disiplinsizlik ve sapkınlık arasındaki sınır da bulanıktır: John XXII , Fransisken düzeninin manevi, muhaliflerine karşı Engizisyon'u, ardından Beguinleri çağırır.
Engizisyon ve üzerinde uygulanan edilmelidir sabit rahatlama vesayet artan yetkileri kurumun kadir açıklamak XIII inci , hesap render olmadan yüzyıl engizitörler tek başına çalışan için kullanılır böylece onları otonom olmak için izin vis-a- Kilise karşısında.
Sapkınlık sadece bir doktrin meselesi değildir: Tanrı'ya , prenslere, topluma karşı küresel bir suç olarak görülür - o zaman aynı anlama gelir. Toplumsal bağın kopması nedeniyle sapkınlıkla mücadele bir kamu düzeni sorunudur . Prensler dolayısıyla birkaç yolla uygulanan baskı ilgilenen edilir ve sivil otorite, kamu düzenini korumak için, potansiyel olarak özerk bir şekilde sapkınlıkları karşı ve yaptırım kafirleri için mücadele başlar: decretal İlan abolendam (1184) ait Lucius III baskıyı yapar sapkınlığın İmparatorun gücünün kurucu bir unsuru, bu durumda Frédéric Barberousse .
Ruhsal ve temporal alan arasında bu karışıklık, Avrupa'da oldukça geneldir XIII inci yüzyıl. Öte yandan, Güney Fransa'da ve Aragon krallığının tüm kuzeyinde, ibadet özgürlüğü çok yaygındır (örneğin: Yahudiler, Dom Vaissete tarafından The General History of Languedoc'ta alıntılanan Toulouse'da konsül seçilirler). "Albigensian Haçlı Seferleri"nden sonra Carcassonne'da Engizisyonun ilk mahkemesinin kurulması, bu nedenle, hiç şüphesiz, eski yerel lordlardan kurtulduktan sonra yeni yerel lordların işbirliğini güvence altına almanın bir yoludur.
Laik otoritelerin bu müdahalesi, Kilise'nin otoritesi ile çatışır: doktrin konularında kraliyet veya imparatorluk mahkemeleri karar verir. Bu yetki çatışması Verona Anlaşması (1148) ile çözülür : "sapkınlar laik kola teslim edilmeden önce Kilise tarafından yargılanmalıdır" . Tersine, Kilise (meşruiyeti bir Hıristiyan toplumu modeline dayanan) “laik” yetkilileri, aforoz veya görevden alma korkusu altında sapkınları aramaya zorlar.
Bu nedenle Engizisyon, en başından beri, her biri kendi alanına müdahale eden ve kendi sorumluluğunu takip eden Kilise ile laik otoriteler arasında işbirliği ve görevlerin paylaşımı ilkesi üzerine kurulmuştur.
Sapkınlıklara karşı mücadele Engizisyon ile doğmadı. İkincisinin kurumundan önce, sapkın arayışı sıradan (çoğunlukla piskopos ) ve laik yargıca verilen cezaya emanet edilir .
Sapkınlıklara karşı mücadele papalığın yegane alanı değildir : tam tersine, toplumsal boyutları nedeniyle, devletler bunun sorumluluğunu kendileri üstlenirler. Papalıkla işbirliği yapıyorlar. Baskının en erken formları başında ortaya çıkmıştı XI inci Noel'de: yy 1022 ( Orleans sapkınlık ), Robert dindar on katip yakmıştı Orleans katedral . Batı'da sapkınlığa karşı mücadele tarihinin ilk ateşiydi. Aşağıdaki Verona anlaşması arasında Lucius III ve Frédéric Barbarossa , kararname Reklam abolendam (1184) böylece sapkınlığın baskıyı İmparator'un gücünün bir kurucu unsuru yapar.
Bu hükümler kısa sürede artık yeterli olmayacak: Sapkınlıkların etki alanı değişirken piskoposların gücü kendi bölgeleriyle sınırlı kalıyor ve genellikle birkaç piskoposluk bölgesini kapsıyor . Bu durumda, piskopos yalnızca kendi yetki alanında bulunan ve etkisiz olan kısmı bastırabilir. Ek olarak, piskoposlar yerel baskılarla karşı karşıya kalırlar: soylular arasında veya kasaba halkı arasında sapkınlık da gelişir ve bir piskoposun yakın bir sapkın akrabası olabilir.
Cathar doktrini, alışılmış küçük sapkınlıklardan çok daha yaygın ve büyüyen olduğundan, piskoposluk sistemi artık yeterli değil. Hatta bazı Katolik rahipler "iyi adamlara" katılmak için taraf değiştirirler. Papa daha sonra 1198'de "Tanrı'nın Sözünü yaymak" için iki elçi gönderir ve onlara tüm yetkileri ve bir yargılama yöntemi verir. Saatten kırk yıl önce, bu iki elçi, aynı hak ve yöntemlerle tarihteki ilk sorguculardır.
Kilise ve Devletler bu nedenle yeni ve daha etkili mücadele araçları arıyorlar. İlk olarak, IV inci Lateran Konseyi içinde 1215 uzmanlaşmış personelin olasılığını gündeme fakat piskoposluk bağlamında kalan. Daha sonra, olağan yargı yetkisinin sınırlarını aşmak amacıyla yerel ihtiyaçlara göre çeşitli cihazlar denenir. Böylece, bir Lombard şehrinde piskopos , papalık tarafından çıkarılan imparatorluk anayasalarını uygulamak için hem yerel prens hem de papalık elçisi ile işbirliği yapar . Fransa'da Katarizm , Albigensian haçlı seferi ve elçiler tarafından desteklenen piskoposlar tarafından savaştı . Dominique de Guzman ise 1221 yılında öldü 1227 , Dominikenler, bir pontifical komiseri tarafından desteklenen Conrad de Marbourg yolculuk, Rheinland'da piskoposlarca komisyon desteklemek için: onlar işlem sırasında sapkınlık kınayan sorumluluğunu üstlendi.
Başlangıçta, "engizisyon" terimi ( Latince inquisitio , "soruşturma") adli bir tekniği ifade eder. Roma hukuku tekniklerinin mevzuatına yeniden dahil edilen XII. yüzyılın yasal yenilenmesi ile mümkün olmuştur - Roma hukukunda prosedürün kendisi bilinmese bile.
Önce XIII inci yüzyıl, fıkıh gerçekten prosedür izin vermez hasım : yargıç inceler şikayetler; ispat yükü ona aittir. Ardından , artık resmi bir şikayet değil, basit bir ihbara dayanan ihbar prosedürü ortaya çıkıyor .
Engizisyon usulü hakime dava açma inisiyatifi verir. Bu yeni usul biçiminde, yargıç, fama publica (“ünlülük”) temelinde resen yargılama başlatabilir . Ya genel ya da bireysel bir soruşturma yoluyla belirli suçlayıcıları bulur ya da kanıtların sorumluluğunu kendisi üstlenir. Tüm prosedür, yazılı eyleme, tanıklığa ve itirafa geniş bir yer verir.
Engizisyon usulü öncelikle dini disiplin amaçları için kullanılır : Simony'nin bastırılması, manastır seçimlerine itiraz vb. Ancak, sapkınlıkla mücadele alanında çok hızlı bir şekilde konuşlandırılır . Mevzuat kararnamelerle ile hazırlandı II inci Lateran Konseyi ( 1139 ). Turlar Konseyi arasında 1163 başkanlık, Alexander II sapkınlar mücadelede, bir kısmı sorgulayıcı prosedüre başvurmak gibi, Toulouse ve Gaskon prensleri yetki verir. Bu bir dizi kodlanmış olan decretals bir masum III , özellikle (1198-1216), licet Heli tarafından tamamlanan (1213), Per tuas litteras .
Sapkınlara karşı mücadele , kendisini tanımlamak için birçok gelenekten yararlanır: Roma hukukunun yeniden canlanmasının yanı sıra Germen gelenekleri de kullanılır. Böylece, karşı Carolingian yasanın çok sert cezalar dayalı saygısızlık , Frederick II seçtiğiniz 1234 şehrine verilen tüzüğünde, Catania arasında sapkınların için yangın cezası uygulama, Lombardiya . Bu, bu türden ilk sistematik karardır.
Cezalarla ilgili olarak, papalık medeni kanunların bir sentezi çalışmasıyla sınırlıdır, çoğu zaman “Papalik tüzüğü” olarak adlandırılan şeydir: Honorius III , Frederic II'nin kararını tüm İtalya'ya ve 1231'de Gregory'ye kadar genişletir. IX , onu kanonik bir norma dönüştürür.
Başında XIII inci yüzyıl, piskoposlar böylece sapkınlık karşı önemli mevzuat var, ama özel bir kurumu.
Engizisyon operasyon alanında hem altına düştüğünde kanun ve bu dinin .
Kilise hukukunun işleyişi için, kilisedeki yargılamalar ve yargılar , yerel sıradan, çoğunlukla piskoposun yetkisi altında yönetilen bir dini mahkemenin sorumluluğundadır . Roma, hem temyiz makamı hem de bütünün düzgün işleyişinin garantörü olarak yalnızca ikinci hatta müdahale eder.
Bu yerel örgüt, inancın ihtiyaçlarını savunmak için yetersiz veya yetersiz kaldığında, Papa bir engizisyon işlevi oluşturmaya karar verebilir . Belirli bir bölgedeki inançla ilgili tüm soruları yargılamak için Papa'nın yetkisini devrettiği bir temsilcidir. Bu, "istisnai" bir yargı yetkisidir, yani bu yargı yetkisi mevcut olduğunda, kendisine sunulan bir davanın ortodoksluğunu yargılama yetkisinin tek başına kendisine ait olduğu anlamına gelir. Bu nedenle engizisyoncu esasen papanın temsilcisidir ve onun otoritesini devralır.
Genellikle Fransiskenler veya Dominikliler arasından seçilirlerdi . Düzenli engizisyoncular, manastır yaşamının sınırlarında yaşadılar ve görevlerini yerine getirmek için üstlerine itaat yeminlerinden kurtuldular .
Engizisyoncu'nun yargılama görevini yerine getirmek için kurduğu örgüt - dolayısıyla bir mahkeme - terimin idari anlamıyla Engizisyon'dur. Engizisyon mahkemesinin çoğunlukla sabit bir koltuğu vardı ( çok geniş arşivlerin tutulduğu ), ancak zorunlu olarak değil: engizisyoncular geziciydi. Engizisyonculara geniş bir kadro yardım etti: noterler , katipler , gardiyanlar vb. gibi din adamları .
Engizisyonun başlangıcında, Engizisyoncular eşit becerilere sahip çiftler halinde çalıştılar. İspanyol bölge mahkemelerinde, bu iki sorgu yargıcı, bir savcı, iki katip, bir sayman, bir mali dava memuru, niteleyiciler (teolojik uzmanlar) ve genç personel ile sistematik olarak çalıştı. Daha sonra, Bir bölgenin sorumluluğu tek bir engizisyoncuya verildi.
Bir Engizisyon yargı yetkisi, adını, olağanüstü bir prosedür olan (ve Roma hukuku tarafından bilinmeyen) engizisyon usulüne başvurma yeteneğinden alır . Geleneksel bir mahkeme kendiliğinden bir dava açamaz, önce bir davacı ( ceza davalarında bu amaçla kurulmuş bir kamu kurumu olabilir) tarafından ele geçirilmelidir . Tam tersine, bir engizisyon mahkemesi inceleyebilirsiniz re'sen (literal anlamda: nedeniyle bir misyon , onun ofisi ) yetkinlik kendi alanında herhangi bir soru, ele geçirilen gerek kalmadan. Bu güç, sapkınlıktan şüphelenilebilecek herhangi bir şeyi hızlı ve etkili bir şekilde incelemeyi mümkün kılmak için verildi.
Engizisyon yetkisi, genel hukukun fahiş bir gücüdür ve kötüye kullanılması muhtemeldir ve - bu nedenle - genellikle geleneksel mahkemelerde reddedildi. Bu gücü olağanüstü anlayın: Napolyon I st veya Balzac söyledi araştıran yargıç o olduğunu "Fransa'da en güçlü adamı" eylem kendi özgürlüğü ile değil sadece komisyon müdahale edemediler. Engizisyon memuru , bir sorgu hakimi ile bir savcının yetkilerini birleştirdi ve bir davaya bakma yetkisine sahipti.
“Engizisyonun ceza muhakemesi”nden bahsetmek, pek meşru olmayan bir kategori getirir: Engizisyon yargı yetkileri tarafından kullanılan ceza usulü , esasen, çok az gerçek özgüllükle, zamanınkiydi. Bugün skandal gibi görünen prosedürler, o dönem için genellikle normaldi: Modern hukukun bildikleri göz önüne alındığında, bugün sanığın korunmasını sağlayan usule ilişkin güvenceler ve hükümler, o zamanlar, yargı yetkisi ne olursa olsun, son derece ilkeldi. Bununla birlikte, engizisyon yargılarının, o sırada sivil otoritenin eşdeğer prosedürlerinde uygulanana kıyasla genel olarak ilerici olduğu vurgulanabilir.
Bu prosedür, Roma hukukunun yeniden keşfinin sonucudur. Prosedür, genel belgelerle (Latin kaynaklarında belirtilen kararnamelere bakınız) ve kendi yetki alanlarındaki prosedürler için soruşturmacılar tarafından yayınlanan uygulama talimatlarıyla kodlanmıştır. Prosedür tamamen yazılıydı, noter tüm tartışmaları deşifre etti. Tüm prosedür, tüm belgelerin bir kopyasını alan yerel piskoposun kontrolü altında gerçekleşti. Duruşmalar normalde Kilise'nin resmi dili olan Latince'de hazırlandı, ancak sorgulamalar doğal olarak yerel dilde yapıldı .
Sanık bir yargıca itiraz edebilir veya Roma'ya itiraz edebilir. Roma'ya itiraz edilmesi durumunda tüm belgeler mühürlü olarak gönderilmiş ve toplanan belgeler üzerinden dava Roma'da incelenmiş ve yargılanmıştır.
Engizisyonun prosedürü zaman içinde ve bölgeden bölgeye değişiklik göstermiştir, ancak genel hatları aşağıda verilmiştir.
Valérie Toureille'e göre, "Engizisyon tarafından kullanılan prosedür üç yeni ilkeye dayanıyordu: sanığın iddia makamının tanıklarının isimlerini bilmemesi, bazı ifade ehliyetsizliklerinin ortadan kaldırılması ve sorunun kullanılması" . Raphaël Carrasco ve Anita Gonzalez için “Kutsal Makam kalıcı olarak haklarını aşar”.
Bütün bir bölgede genel soruşturma ilan ediliyordu. Engizisyon coğrafi bölge ile ilerlediğinde, belirli bir sapkın kesimde Engizisyon soruşturmasının açılması, genellikle, engizisyoncunun Kilise doktrinini açıkladığı ve sapkınlık tezlerini çürüttüğü genel bir vaaz şeklini aldı. Daha sonra bir lütuf fermanı ve bir inanç fermanı yayınladı ve tüm sakinleri sorgucunun önüne çağırdı.
Lütuf kararı ile belirlenen bir süre boyunca (tipik olarak 15 ila 30 gün ), zamanında ortaya çıkan ve hatalarını kendiliğinden itiraf edenlere dini bir kefaret (tipik olarak bir hac ) uygulandı , ancak iktidarın yaptırımlarından kurtuldu. Tersine, inanç fermanı, sapkın uygulamaları kınama yükümlülüğü verdi.
Tamamlanması gereken bu ilk spontane itiraflar, tanıklıklarıyla (ihbarlarıyla) kendilerini sunmayan sapkınları belirlemeyi de mümkün kıldı. Af kararnamesi ile tanınan süre, yerel soruşturmaların yürütülmesini ve gerekirse suçlamaların toplanmasını da mümkün kıldı.
İzinsiz dönemde ortaya çıkmayan, sapkınlıktan şüphelenilen adanmışlar tek tek çağrıldı.
Bireysel alıntı, çoğunlukla cemaat rahibi aracılığıyla yapıldı . Gelmeyi reddedenler aforoz edildi .
Şüpheli, sapkınlık hakkında bildiği her şeyi açıklamak için ( dört İncil üzerine ) yemin etmek zorundaydı . Şüpheli hatalarını derhal ve serbestçe kabul ederse, daha önce olduğu gibi kefaretleri verildi ve olası cezalar hafifti.
Yemin, sorgucunun elinde müthiş bir silahtı. Birçok mezhep yemini yasakladı ve bu nedenle yeminin ihlali veya reddedilmesi ciddi bir sapkınlık göstergesiydi. Öte yandan, yalan yere yemine karşı yaptırım müebbet hapisti, çok caydırıcıydı.
Ciddi cezalar, yalnızca, doğruyu söyleyeceğine yemin ettikten sonra ve samimiyetleri hakkında ciddi şüphelere yol açan tanıklıklara rağmen hatalarını kabul etmeyi reddedenleri ilgilendiriyordu. Bunlar için soruşturma prosedürü gerçekten başladı.
Sanığın ölümü yargılamayı durdurmadı: ölen kişi sapkınlıktan suçluysa, bu hatanın bir kararla tanınması gerekiyordu.
Bir itiraf olmasa bile, şüpheli mutlaka hapse atılmadı. Şartlı tahliye, kefaletle serbest kalabilir veya engizisyon mahkemesinin huzuruna çıkması için kefil olan insanları sunabilir. Hapis cezası kullanılabilir, ancak çoğu zaman yargılamanın tüm süresini kapsamaz.
Sanıklara ve tanıklara koruma sağlandı. Böylece, o dönemde yaygın bir uygulama olan kovuşturma tanıklarının kimliği gizli tutuldu. Aynı mantıkta, tanıkla yüzleşme ve çapraz sorgulama kavramları bilinmiyordu. Buna karşılık, Engizisyon mahkemelerinde, sanıkların kendilerine kızması muhtemel kişilerin bir listesini vermesine izin verildi ve bu kişiler daha sonra tanık olarak sorgulandı.
Zamanın mahkemeleri şüpheli kökenli tanıklıkları kabul etmedi: hırsızlar , fahişeler , kötü yaşam insanları, aynı zamanda sapkınlar ve aforoz edildi. Çok hızlı bir şekilde, Engizisyon Mahkemeleri, apaçık pratik nedenlerle, sapkınların tanıklığıyla ilgili olarak bu kuraldan ayrıldı: sapkın faaliyetler genellikle gizliydi, buna karşılık gelen tanıklıklar sapkınların kendisinden pek gelemezdi. Bu uygulama 1261 yılında IV . Aleksandr tarafından resmileştirilmiştir .
Sanık, yalancı tanıklığın cezalandırılma biçiminde belirli bir genel korumadan yararlandı: tanıklık yeminli olarak alındı ve yalan yere yemin etme suçu ağır şekilde müebbet hapis cezasıyla cezalandırıldı.
Sanığın genellikle bir savunma hakkı vardır, ancak bu hak, gönüllülerin eksikliğinden dolayı Engizisyon örneğinde çoğunlukla teorikti: sapkınların avukatları, takip edilen sapkınlıkla rehavetle suçlanma riskiyle karşı karşıya kaldılar. Genel olarak ve aynı nedenle, bir Engizisyon mahkemesine getirilen sanıklar, savunma tanıklarının varlığından faydalanmamıştır.
Engizisyon usulü, sanığın itirafına büyük önem vermektedir.
Nitekim dinî yargı, engizisyon, ruhların kurtuluşu ile ilgili olduğundan , sanığın tövbesini elde etmek ister . Daha sonra tanıklıklarını, ardından itiraflarını almak için bütün bir prosedür uygulanır. Sorgulama kılavuzları Inquisitor yazılır yapmak için din adamları yardımcı olmak için, en ünlü Inquisitor'da Manuel ait Bernard Gui , manuel Eymerich ve manuel Torquemada . Prosedürü, sorulacak soruları, ahlaki baskıları ve altına koyabileceğiniz fiziksel baskıları gösterir. Soruşturmacı sonunda "kurnazlık ve sağduyuyla" gerçeği ortaya çıkarmalıdır . Fiziksel baskılar arasında, Bernard Gui'ye göre "zihni açan" hapis cezasının yanı sıra yiyecek ve işkenceden yoksun bırakma sayılabilir . Ancak engizisyon soruşturmasının özelliklerinden biri gizliliktir: sanık ve akrabaları suçlamalardan hiçbirini bilmiyor ve bu nedenle savunma kör.
İşkence kullanım sıklığıEsasen önceki yüzyıllarda neredeyse sistematik olarak soruşturma prosedürünün bir parçası olarak kabul edilen işkence kullanımının sıklığı, çağdaş tarihçiler tarafından sorgulanmaktadır.
İlk olarak, işkence uygulamasının (ya da Latince quæstio'dan gelen "soru" ) o zamanlar örneğin Aragon dışında laik mahkemelerde de kullanıldığını ve bu nedenle engizisyonun ayrıcalığı olmadığını hatırlıyorlar.
Sonra eski tahminleri düşürürler. Bu nedenle, Bennassar , İspanyol Engizisyonu mahkumlarının bu işkencelere maruz kalanların sayısını yüzde 7 ila 10 arasında tahmin ediyor ve "işkence kullanımının Engizisyon için hiçbir zaman bir kural olmadığını ve hatta bazı dönemlerde istisna gibi görünebileceğini" belirtiyor. .
Engizisyon altındaki işkencenin benzersiz bir özelliği olan soylular, diğer mahkemelerde olduğu gibi herhangi bir ayrıcalıktan yararlanmıyordu.
Bununla birlikte, özelde işkence kullanımı ve genel olarak Engizisyon kurbanlarının sayısı, 1560'tan önceki döneme ait istatistiki verilerin çoğu ortadan kaybolduğu için, sayısal olarak belirlemek güç olmaya devam etmektedir. İşkence altında alınan itiraflar kabul edilemez olduğundan, prosedürün bu kısmı genellikle yazılı olarak kaydedilmemiştir ve deneme kayıtları genellikle bu konuda sessiz veya en iyi ihtimalle ima edicidir. Böylece, sorgulama tutanaklarında, hem işkence hipotezini uyandıran hem de belirtilen itirafın sonuç olduğunu inkar eden , itirafname esse veram, non factam vi tormentorum türünden kısa cümleler bulunur ("İtiraf kendiliğindendir, yapılmamıştır. acının gücü altında"). Açık gösterimler postquam depositus fuit de tormento (“işkenceden döndükten sonra”) son derece nadirdir.
işkencenin sınırlarıİspanyol Engizisyonundan bahseden Bartolomé Bennassar, işkence uygulamasının orada çok kurallı olduğunu hatırlıyor. Üç işkence önerilir: su, ışın ve ateş.
Bennassar, birçok insanın buna direnmesini işkencenin ölçülü bir şekilde uygulandığının kanıtı olarak görüyor. Benzer şekilde, Lawrence Albaret düşünmektedir XII inci yüzyıl, "işkence uygulaması (...) orta ve sorgulayıcı personel içtenlikle sonuçlarının ikna" .
İşkence kullanımı, din adamları olarak kan dökmeleri yasaklanan engizisyoncular için ahlaki bir sorun teşkil ediyordu. Başlangıçta yasal bir belirsizlikten sonra, bu uygulamaya 1252 yılında Ad extirpenda boğası tarafından sakatlanma veya ölüme yol açmamak ve çocuklar, hamileler ve yaşlılar kapsamı dışında kalmak kaydıyla resmi olarak Engizisyon için yetki verildi . Buna ek olarak, Papa tarafından sık sık, yalnızca yerel piskoposun rızasıyla verilebileceği talep edildi, bu da uygulamada sıklıkla vazgeçildi. Bu balonda sanık iki korumadan yararlanır: soru yalnızca bir kez verilebilir ve itirafın kabul edilebilir olması için "özgürce" tekrarlanması gerekir.
Engizisyon davalarında işkencenin kullanılması konusunda fikir edinmek için kullanılabilecek bir diğer kaynak da, takip edildiği sürece Engizisyoncuların kılavuzları ve talimatlarıdır. Ders kitaplarında, soruyu birkaç kez gönderme yasağı ciddiye alınmamış gibi görünüyor: resmi argümanlar, bu yasağa resmen saygı gösterilmesini haklı çıkarırken, etkisiz bıraktı. Örneğin, sorunun birkaç aşamadan oluştuğu düşünülüyordu, bir aşamanın sonu, tüm prosedürün askıya alınması anlamına gelmiyordu. Başka bir argüman, yeni suçlamaların keşfinin, sorunun özellikle bu suçlamaya karşı kullanılmasını haklı çıkardığıydı. Son olarak, yasak, diğer tanıklardan alınan ifadelerle değil, yalnızca suçlamasıyla ilgili olarak sanığı ilgilendiriyordu.
Bununla birlikte, Aragon Baş Engizisyonu Nicolas Eymerich'e göre işkence, gerçeği elde etmenin güvenilir ve etkili bir yolu değildi ( quæstiones sunt fallaces ve etkisiz ) çünkü o, yalnızca direnme kapasitesinin kişiden kişiye önemli ölçüde değiştiğini değil, aynı zamanda ayrıca sanıklardan bazılarının acıya karşı duyarsız olmak için büyücülük yaptığını, hatta itiraf etmektense ölmeyi tercih ettiğini de söylediler. In 1561 , Engizisyoncu Genel Fernando de Valdés bulunma konusunda sergiledi. Bununla birlikte, birçok suistimal vakası vardı; En kötü örneklerden biri, münferit bir vaka olmaktan çok uzak, şüphesiz , Cordoba'nın 1499'dan 1507'ye kadar nihayet görevden alındığı zaman engizisyon görevlisi olan Diego Rodriguez Lucero'nunkiydi .
Zor durumlarda, mahkeme bir kolej görüşünü duymak zorunda boni viri (Latince de, konsey Consilium teyit ahlak, inanç ve yargı yüz erkeklere otuz oluşur). Bu tavsiye, Papa'nın 1254'teki talimatlarıyla dayatılır ve onaylanır . Rolü Engizisyon'da büyüyecek ve nihayet modern jürinin kökeninde olmak için diğer yargı alanlarına yayılacak .
Kendilerini vicdanen ifade edeceklerine dair yemin ettikten sonra, yargılamanın tüm eylemleri kendilerine iletildi, ancak isimsiz olarak sansürlendi ve sansürlendi. Soruşturmacıya iki görüş ilettiler: belirtilen kusurun niteliği ve uygun yaptırımın niteliği hakkında.
Engizisyon yargıcı hükümran ve cezasından sorumlu olmaya devam ediyor, ancak bu konseyin tavsiyesine çoğunlukla uyuldu ve olmadığında, önerilen yaptırımları azaltmaktı.
Doncella de hierro , eski bir işkence aleti. Granada'daki Palacio de los Olvidados'ta Engizisyon sergisi
Garras de gato veya "kedi pençeleri", işkence görenlerin etini parçalamak için kullanılan eski bir işkence aleti. Palacio de los Olvidados'ta Engizisyon sergisi
"Kedi pençeleri". Palacio de los Olvidados'ta Engizisyon sergisi
Aplastacabezas veya "kafa kırıcı", eski bir işkence aleti. Palacio de los Olvidados'ta Engizisyon sergisi
"Yahuda'nın Beşiği", eski bir işkence aleti. Palacio de los Olvidados'ta Engizisyon sergisi
“ Raf ” veya germe yatağı, Lima'daki Engizisyon Müzesi
Engizisyonun cezaları resmi bir törenle, sivil ve dini yetkililerin huzurunda açıklandı. Terimin eski anlamıyla bir ayin olan bu tören , sapkınlığın bozduğu sosyal ve dini dengenin yeniden kurulmasını sembolik olarak işaretleme işlevine sahipti. Bu nedenle , Portekizce “ auto da fé ” teriminin tam anlamı olan, halka açık bir inanç eylemiydi .
Açıklamadan bir veya iki gün önce, sanıklar aleyhindeki suçlamalar tekrar okundu (yerel dile çevrildi) ve yerel yetkililer ve nüfusun geri kalanıyla birlikte engizisyon yargıcının kararını dinlemeye çağrıldı.
Sabah erkenden başlayan tören, sorgucunun vaazıyla başladı, dolayısıyla diğer adı " genel vaaz ". Sivil yetkililer daha sonra Kilise'ye bağlılık yemini ettiler ve sapkınlığa karşı mücadelede yardımlarını taahhüt ettiler.
Hükümler daha sonra, “af eylemleri” ile başlayarak okundu: cezaların veya cezaların hafifletilmesi. Bunu her türlü kefaret (hediyeler, haclar, rehinler vb.) izledi. Son olarak, müebbet hapis veya ölüm cezası gibi en ağırına kadar uygun cezalar vardı. Hükümlüler daha sonra ciddi bir formülle laik kola teslim edildi: Cum ecclesia ultra non habit quod faciat pro suis demeritis contra ipsum, idcirco, eundum reliquimus brachio et judicio sæculari ("Kilise artık bu olaylara karşı rolünü yerine getirmek zorunda olmadığı için. , bu nedenle onları laik kola ve onun adaletine bırakıyoruz ”). Bununla tören sona erdi. Engizisyoncu görevini tamamlamıştı, Kilise sapkınlık konusunda ilan etmişti.
O zaman herkes, yeni edindiği vicdan rahatlığıyla evine dönebilirdi - elbette, "laik kolun" cezalarını çektireceği topluma karşı suç işleyenler hariç. Dini kefaretlerden farklı olarak, bu cezalar gerçekten de dünyevi güç tarafından tanımlandı . Her ikisi de resmi olarak Devlet tarafından korunan inanca ve Kiliseye karşı işlenen suçları onayladılar.
Engizisyon mahkemesi, kesin olarak konuşursak, ceza vermedi, ancak “ kefaret ” verdi. Daha az ciddi olanlara “keyfi kefaretler” deniyordu. Öyleydi kamu kırbaç sırasında kütle , kilise, ziyaretleri hacıların vb fakir kişinin bakım, giyim üzerinde haç takan,
Kefaret genellikle sonradan azaltıldı. Engizisyon arşivleri, çeşitli nedenlerle, bazen istek üzerine azaltılan veya kaldırılan birçok kefaret örneğini göstermektedir. Bu nedenle, bir oğlunun, sadece soruşturmacının affına başvurarak babasının serbest bırakılması örneğini aktarıyoruz, diğerleri hasta ebeveynlerine “iyileşene veya ölene kadar” yardım etmek için serbest bırakılıyor.
Ancak Engizisyon, ekonomik ve sosyal cezaları da kınıyor. Mülkün müsaderesi, onun işlemesini sağlayan sübvansiyonlardan faydalanmasına izin verir. İspanyol Engizisyonu ayrıca sambenito giyilmesi veya kiliselerde mahkûm edilenlerin adıyla sergilenmesi yoluyla dışlanmaya mahkûm eder. Ağrı yetersizlik de onun tarafından basılmıştır olanlara yıkıma ve sefalete yol açtı.
Öte yandan, mühlet süresi içinde ortaya çıkmayan veya tekrar sapkınlığa dönen sapkınlar müebbet hapis cezasına çarptırıldı. Hapishanenin iki olası modu vardı: ev hapsine benzer "geniş duvar" ve hücre hapsi olan "dar duvar". Dar duvar tarafından ağırlaştırılmış olabilir Carcer strictissimus , mahkum koymak zindan (genellikle bir adlandırılan tempoda ) zincirleme ve bütün temas yoksun.
Nükseden veya suçunu (Aksi gösterilmiştir olmalı) itiraf reddetti inatçı, laik otoriteye bıraktı ve onun suç için ceza sıklıkla hapis veya kazık oldu. Açıkçası, Kilise tarafından verilen en ağır ceza aforozdu . Ölüm cezaları medeni hukuka göre kabul edildi ve laik yetkililer tarafından uygulandı. Bununla birlikte, sivil ve dini alanlar arasında net bir ayrım olmadığı söylenmelidir: sivil makamların kendilerinin, aforoz tehlikesi altında yardımlarını sağlamaları istenmiştir.
Belirli durumlarda, özellikle de yargılama sırasında kusurlu olması durumunda, sanık Papa'ya itiraz edebilir. Uygulamada, bu olasılık nadiren sunulmaktadır. Bernard Gui, soruşturmacının herhangi bir muafiyet ayrıcalığını ve temyizi görmezden geldiğini belirtir. In Valence 1494 yılında, itiraz etmek bu hak sapkınlık mahkum edilenlere reddedildi. At XVI inci yüzyıla, papaya ve Parlamentoya itiraz yaygın hale gelmektedir ve şikayet analiz edilmemiştir kadar işlemi engeller.
Engizisyon, Hıristiyan topraklarında Hıristiyan olmayanlar değil, "sapkınlar" haline gelen Hıristiyanlarla ilgilidir. Örneğin, 1199'da Engizisyon mahkemesinin kurulmasıyla bağlantılı olan Papa III. : Aynı zamanda sapkın olarak kabul herhangi bir kişiyi ilgili olacaktır mistikler (özellikle illuminists alumbrados , "cadı" ve ") sihirbazları" , blasphemers (kelime suç), bigamists , zamparaları (için ilişkiler dışında evlilik ), zoophiles. (Sözde “ hayvanlık” suçu), sodomitler ( eşcinseller dahil ), yayalar , insanlar çeşitli nedenlerle kınandı.
Medeni adalete terk edilen ve kazığa teslim edilen insan sayısını değerlendirmek zor. Kolektif hafıza, Montségur , Verona veya Mount Aimé'nin toplu infazları ve İspanyol Engizisyonunun belirli dönemlerinde ateşlerin tekrarlanmasıyla damgalanmıştır .
Duruşma kayıtları kısmen ortadan kalktı ve tarihçiler insan ölümünü yalnızca kısmi belgelerden değerlendirmeye yönlendirildi. Birkaç yüzyıllar boyunca ve tarihçi hesabına göre birçok ülkede birkaç milyona ilk on yıl boyunca 400 kurbandan son derece değişken sonuçlara değerlendirme potansiyel, bu ilke Jules Michelet hesabı dikkate alınarak 1862 yılında, evangelizasyonu. Kılıcıyla yeni topraklar. Juan Antonio Llorente yaptığı çalışmasında Ferdinand tarafından kurulduğu andan itibaren İspanya'nın Engizisyon Kritik Tarih V Ferdinand dönemine kadar VII 1818 yılında, İspanyol Engizisyon üç asır dan sırasında heykeline tarafından yaklaşık 30.000 fiziksel idam cezalarını ve 15,000 tahmin Torquemada dönemi için 8.800 dahil olmak üzere 1481 ila 1781 (son yürütme tarihi) . Ancak, çağdaş tarihçiler büyük ölçüde siyah efsane aracı olarak bu değerlendirmeyi ve adayı abartılarak XIX inci yüzyıl.
“En iyi uzmanlardan biri olan Agostino Borromeo, İspanyol Engizisyonu tarafından suçlanan 44.674 kişiden 800'ünün ölüme mahkum edildiğini tahmin ediyor. " ; "İspanya'da yaklaşık 125 bin şüpheli kafir davası varken, araştırmacılar sanıkların neredeyse yüzde 1'inin idam edildiğini buldular. Portekiz'de XVI. yüzyıl ve XVII. yüzyıl başları kilisesinin mahkemelerinde yargılanan 13.000'den fazla kişinin yüzde 5,7'si ölüm cezasına çarptırıldı "dedi.
XIII. yüzyıl için yapılan birkaç çalışma , mahkumiyet payının cezaların %10'unun altında olduğunu gösteriyor. Patrick HENRIET göre, "hiç şüphe yoktur XIII inci yüzyılda hala sonra, sorgulayıcı adalet çok daha az ivedi sivil mahkemelerde daha olmuştur. " Bartolomé Bennassar, dönemlere göre cümle sayısındaki büyük değişkenliğin (katı veya daha sessiz) ipucunu veriyor. Bu değerlendirir ve İspanyol Engizisyonu'nun (geç en kötü süre boyunca söz konusu kişilerce kabul miktarının% 40 XV inci ikinci yarısında% 1 düşen, yy) XVII inci yüzyılın. Göre Jean Dumont , Bernard Gui 1308 ve 1323 arasında, telaffuz, 930 cümle dışında tehlikede 42 cümleler, yani 4.5% söylemektir.
Ancak tüm bu hesaplamalar, çok sayıda dava arşivinde kayıtlı olan, yok edilen veya kaybolan mağdurları hesaba katmamaktadır.
Muzaffer Engizisyon zamanında, 1524'te Sevilla'ya İspanyol Engizisyonunun ilk kırk yılını, sözde en korkunç olanı bir değerlendirmesini veren bir hatıra plaketi yerleştirildi :
“Rab'bin yılı 1481 […] bu yerde, inancı yüceltmek için Yahudileştiren sapkınlara karşı Engizisyonun Kutsal Dairesi başladı. Onun tarafından, Yahudilerin ve Sarazenlerin 1524 yılına kadar kovulmasından […] yasa ile […]”
Ecclesiastic göre Henri-Dominique Lacordaire , “engizisyon geçmişte yer almıştı şey ile karşılaştırıldığında gerçek bir gelişmedir. Affedilme hakkı olmayan bir mahkemenin yerine, yasanın amansız mektubuna bağlı olarak, tövbe yoluyla bağışlanmanın talep edilebileceği ve sanıkların çok büyük azınlığı dışında hiçbir zaman laik kola atıfta bulunmayan esnek bir mahkeme vardı. Engizisyon, olağan mahkemelerde yok olacak binlerce insanı kurtardı” .
İçinde Mart 2000, Katolik Kilisesi , özellikle Engizisyon'un aşırılıklarına karşı resmi tövbesini sundu ve 1998'de Engizisyon hakkında bir çalışma başlattı ve bunun yol açtığı zararı listeleyen 800 sayfalık bir belgenin yayınlanmasıyla sonuçlandı ve John Paul II , Roma Kilisesi'nin tövbesini ortaya koydu (ayrıntılar ve Kronoloji Çağdaş Dönem'deki referanslara bakın ).
Tanrı'ya dönüşüm ancak özgürce yapılabilir. Hezekiel şöyle diyor: "Tanrı günahkarın ölmesini değil, onun dönmesini istiyor" (Ez. 33:11, 2P 3:9, Aziz Benedict'in hükümdarlığının önsözü ). Bu sürekli Tertullian ila, babaları tekrarlamak budur II inci yüzyılda. İlk Engizisyon kurulduğu sırada Bernard de Clairvaux , "inanç empoze edilmemeli, ikna edilmelidir" diye formüle etmişti .
Dominique de Guzmán , kendi adına, onun kurduğu vaizlerin sırasını azaltmak için Albigensian sapkınlık vaaz ve dilenci yaşamın örnek, savaş haçlı fırlayıp gelen altında aynı anda gerçekleştirilen Masum III katı oluşumu - dogmatik bir Dominiklilere Daha sonra onları birçok sorgulayıcıya kazandırdı. Gelecekteki Kilise doktoru Thomas Aquinas , soyunda, Summa Theologica'da hatalı vicdanın bile zorunlu olduğunu onaylar . Yani insanın vicdanına uyması rasyonel ve dolayısıyla doğrudur (ST., Ia IIæ., Qu.19, art.5).
Vicdan hür olsa bile, bu hürriyet ancak Katolik düşüncesinde iki vazife ile ilgili olarak anlaşılabilir :
Bir Engizisyon mahkemesi, kendi başına, yalnızca kendisine sunulan davanın ortodoksluğuna karar verir. Böyle bir yargı kurumsal bir görevdir ve ahlaki bir sorun teşkil etmez. Engizisyon draması, bir davanın ortodoksluğunu incelemek değildir; Kilise, yargısının sonucunun dünyevi gücün cezai yaptırımıyla bağlantılı olduğunu kabul ettiğinde başlar.
Ortaçağ toplumu için Hıristiyanlık sosyal düzenin bir parçasıdır ve sosyal düzen dine dayanır.
Sonuç olarak, dini mahkemeler sosyal belaları yargılamaya başlar. Bu rol dağılımı, Papa ve İmparator arasındaki Verona (1148) anlaşmasında kaydedilmiştir: sapkınlar, "gerekli cezayı" ( debita animadversione puniendus ) çekmek için laik kola teslim edilmeden önce Kilise tarafından yargılanmalıdır .
Tarihçi ve profesör Bartolomé Bennassar , “Engizisyon tarihi, Devlet ile Kilise arasında her organik bağ kurulduğunda erkekleri tehdit eden dramın örneğidir” diye yazmıştı .
Engizisyonun tam da işleyişi (her türlü ihbarnamenin feshedilmesini, kayıtların tutulmasını ve muhafaza edilmesini zorunlu kılan bir fermanın yayımlanması, gizliliğe tabi prosedür), onu dini ve kraliyet yetkililerinin kullanacağı zorlu bir baskı aracı haline getirdi.
Zamana bağlı olarak, Engizisyon siyasi iktidara hizmet edecek veya ona karşı çıkacaktır. Fransa'da, ortaçağ engizisyonu, başlangıçta, otoritesini yeniden ortaya koymaya ve sapkınlıklara karşı savaşmaya çalışan papanın hizmetindedir ve kral bazen baskının şiddetine karşı çıkacaktır. Ama sonunda XIII inci ve kadar XV inci sıkıntılı bireylerin kurtulmak için yüzyılın, cetveller sorgulayıcı gücünü istendiğini güçlü için hale gelir. In XIV inci yüzyıl, piskoposlar ve Engizisyon mahkemeleri arasındaki işbirliğini gerektiren Engizisyon verilen özerklik konusunda belli suistimallere Papa tepki verir. Engizisyon memurunun mutlak hakkı sorgulanır. Ancak sivil mahkemeler de yavaş yavaş böyle bir mahkemenin gücünü zayıflatıyor. Toulouse'da, 1331'de bir kralın komiseri, engizisyonu kraliyet yargı yetkisiyle eşitledi, 1412'de Toulouse'un engizisyoncusu kralın emriyle tutuklandı. In Dauphiné , mahkeme yavaş yavaş tabi olduğunu Grenoble Parlamentosu .
İspanya'da engizisyon kralın yetkisi altındadır. Engizisyoncuları tayin eden odur. Papa'nın İspanyol Engizisyonu üzerinde çok az etkisi olacak ve bir Torquemada'nın uzlaşmazlığı ile karşı karşıya kalacak , ancak onu yükselttiği takdirde bir protesto yapabilir. Güç aracı, her şeyden önce İspanya'da Reconquista'dan sonra birleştirici bir güçtür . Daha sonra kendini gücün hizmetine vererek fuerolara karşı bir silah haline gelir . İktidar düşmanlarına karşı savaşmak için kullanılır (Navarre partisi, Antonio Pérez , 1591 ayaklanmalarının bastırılması, Katalonya'da 1640 devriminin bastırılması , İspanya Veraset Savaşı'nda taraf tutma ).
İnançlarıyla kadırgalara bedava iş sağlar ve kendi işlerinin takibini finanse ederken verdiği para cezaları ve mülklere el konulmasıyla tacın kasasını zenginleştirir. Politikanın kaprislerine eğilir (1604'te barışın inşası sırasında İngiliz sapkınlarına hoşgörü). Aynı zamanda yabancıları kontrol ederek siyasi bir polis görevi görür. Gücü 1808'e kadar sürecek olan İspanya içindeki değişimlere karşı yavaş yavaş gerici bir güç haline geldi .
Engizisyona veya onun gücüne veya belirli atamalara karşı direniş hareketlerinde, birkaç engizisyoncu öldürüldü, özellikle:
Engizisyon, düşünce özgürlüğünü ve terörü kontrol eden sisteminin şiddeti ve özellikle de büyük kamuya açık autodafé'leri aracılığıyla, kolektif hayal gücü üzerinde kalıcı bir iz bıraktı. Bununla birlikte, çağdaş tarihçiler tarafından yapılan araştırmalar, bu kurumun işleyişinin normunun daha nesnel ve nüanslı bir resmini restore etmek için, işkence ve ölüm cezaları gibi en şiddetli araçların kullanımının sıklığını ve yoğunluğunu görelileştirme eğilimindedir.
Tarihsel araştırmalar Engizisyon popüler görüntü yüzleşmek sonunda tarihçilere açmıştır XX inci ideoloji ve gerçeklik arasındaki boşluğu kaynağı ve niteliği anlamak için bu konunun temsiller tarihi incelemek, yüzyılın.
Engizisyonun ideolojik yönelimli bir temsilinin yazılı olarak yayılmasının ilk aşaması, Protestan reformunun , özellikle de İspanya topraklarında, V. Charles ve ardından oğlu II . Philippe döneminde bastırılmasıyla bağlantılıdır .
In 1522 , Charles V Inquisitor Genel bir yazı yarattı Hollanda atanması ile İspanya Kralı'nın elinde daha sonra, François Vander Hulst bu kurum aracılığıyla yaptığı emperyal gücünü genişletmek ve schismatics karşı daha etkin mücadele etmek. Öncelikle orta Bu Hollandalı Engizisyon, XVI inci yüzyıla, özellikle de bir sapkınlık olarak Katolik Kilisesi tarafından kabul edildi şiddetle bastırdı. Bu dini baskının kurbanları reformun şehitleri olarak kabul edildi ve baskının kendisi, Hollanda nüfusunda, yaklaşık bir asırlık huzursuzluğun ardından elde edilen İspanyol rejiminin reddedilmesini ateşledi (Sözde Seksen Yıl Savaşı , 1566). -1648). Böylece Hollanda'nın bağımsızlığı, Katolik İspanya'ya ve onun Engizisyonuna karşı dini özgürlük mücadelesinin bir arka planı üzerine inşa edildi .
Sonunda XVI inci yüzyılın Protestan Kiliseler kültüründe iyi gidiyor Engizisyon teması, bir taşıdığı milliyetçi ve dini hem kahraman-taparlar. Daha sonra birçok broşür, Engizisyon'un gerçekçi ama karikatürize edilmiş bir görüntüsünü yayınlamaya başladı ve en kötü engizisyon uygulamalarını kısır ve fanatik bir kurumun normu olarak nitelendirdi. Böylece, 1567'de İspanyol Protestan Antonio del Corro (es) (Reginaldus Gonzalvus Montanus takma adıyla), Sanctæ Inquisitionis Hispanicæ Artes aliquotDetectæ ac palam traductæ adlı eserinde İspanyol Engizisyonunun uygulamalarını “engizisyonun her kurbanını masum olarak sunarak ” ortaya koymaktadır. , her müfettiş rüşvetçi ve aldatıcı ve soruşturma prosedürünün her adımı doğa ve akıl yasalarının ihlali olarak ” ( Peters 1988 , s. 134). Bu kitap büyük bir başarı olacaktır: yeniden basıldı ve defalarca tercüme, uzun kalacak , ona iftira için Engizisyon üzerinde mutlak başvuru . Bir başka kayda değer kaynak, 1581'de Huguenot Pierre Loyseleur de Villiers tarafından yayınlanan Apologie de Guillaume de Nassau olacaktır . Engizisyon aleyhindeki suçlamaların çoğu bu tür kaynaklara dayandırılacak.
İngiltere XVII inci kültürel ve ekonomik yakın Hollanda ile temas ve Katolik İspanya'ya karşı nüfuz mücadelesinde, hem Protestan olan yüzyıl. Üstelik bu yana 1533 , bir yıkanıyor resmi anti papa rejimine ve kısa süren saltanatı döneminde Roma ile uzlaşma Marie Tudor Protestanlara karşı zulüm eşliğinde (1553 den 1558 kadar), yalnızca aşağıdaki saltanatı altında Katolikliğin reddini radikalleştirmek edecek arasında Elizabeth I re . Bu bağlamda, Engizisyon teması İngiliz Protestan ve milliyetçi çevrelerde yeni bir geçiş bulur ( Peters 1988 , s. 139-144). İspanyol Engizisyonunun başlangıcındaki şiddeti bu kurumun işleyişi için bir norm olarak ve Katolikliğin uzantısı olarak tanımlayarak (bu yeniden okumanın erken bir örneğini Antonio del Corro'nun (es) tarihinde ve çalışmasında buluyoruz ), Engizisyona atıfta bulunulması, İngilizlerin, aksine, Protestanlığın getirdiği özgürlük ve kurtuluşa değer vermesine ve hem dış (İspanya'ya karşı savaş) hem de iç ( İrlanda'daki dini zulümler) Katolikliğe karşı mücadeleyi ahlaki olarak haklı çıkarmasına izin verir .
XVIII inci yüzyılın yüzyıl Aydınlanma kimin felsefesi obscurantism geçmişten kendilerini farklılaştırma olarak tanımlanır: Doğal din geleneksel dogmaya karşı çıkıyor. İnsanları "özgür ve iyi ahlaklı" yetiştirmek için asil hırs tarafından taşınan, tartışmanın aydınlattığı aklın özgürce kullanılması yoluyla gerçeği arama fikri, o zaman Engizisyon tarafından sembolize edilen dogmatizme karşı çıkıyor.
Engizisyonun Galileo'nun ( 1633 ) yargılanmasıyla bilimsel tartışma alanına girmesi , Descartes'ın tepkisinin ve mekanik felsefesinin kökenindeydi . İman hakikatleri ile bilimsel bir temel arayışı arasındaki karışıklık, güncelliğini koruyan bir yöntem sorunu ortaya çıkardı. Galileo'nun belirli bir özerklik iddiası , Engizisyon'un keyfi olarak kabul ettiği yöntemlere karşı olan bilimin özerkliği ilkesinin kökeninde yatmaktadır. Bu program, büyük ölçüde İngiltere Kilisesi ile ortak yaşam içinde olan İngiliz localarından geçer ve Fransa'da Hıristiyanlıktan çıkmaya başlayan entelektüel bir seçkinler içinde yayılır. Masonlar daha sonra özellikle 1738 yılında Papa tarafından ilk kınama sonra, Katolik Kilisesi ve Engizisyon sadık düşmanları olmuştu, üzerinde tartışmalar göstermek için Engizisyon daha olumsuz açıklamaları kullanılan gericilik ve özgürlük.
Engizisyon daha sonra kilise karşıtı söylemde tekrar eden bir tema haline gelir . Voltaire bunu sabit bir hedef olarak alır. Diderot ve D'Alembert , Ansiklopedilerinde de onu hedef alırlar : Ansiklopedinin Ön Söylemi'nde , D'Alembert, Galileo'nun kınanması nedeniyle isim vermeden onu şiddetle eleştirir. Bu yeni görüntünün teması artık sadece şiddet değil, akıldır. Engizisyon, kilisenin şiddetle bir dogma dayattığı araç olan müstehcenliğin sembolü haline gelir .
In XIX inci yüzyılın Işıklar tema konuşma yaşamaya devam anticlerical ve ayrıca bu vizyon tarafından ayarlanmaktadır romantizm kimin görüntü o anda yeniden oluşturulmaktadır Ortaçağda (davayı kayıt diğerinde örneğin bkz verdi arasında Viollet-le-Duc ). Böylece Jules Michelet ,1841Tapınakçılar Deneme , içinde1862 cadı ; Victor Hugo'nun yayınladığı1882" Torquemada " başlıklı dört perdelik bir drama ve Notre-Dame de Paris'te Esmeralda'nın kaderini anlatıyor . Birkaç yıl önce,1867Don Carlos ait Verdi göre Friedrich Schiller'in , hem negatif ve sembolik figürü "nin imajı dağıtıldı Büyük Inquisitore, Cieco e nonagenario " ( " Büyük Inquisitor'da, kör ve doksanlık "). Bu tür bir edebi tema (bazen kendini tarihsel eserler olarak sunar, bkz . Fransa'da Engizisyon Tarihi ), tüm çağlarda halkı aynı barbarca ezen katı ve sapkın din adamları tarafından yönetilen bir Engizisyon imajını korur ve geliştirir. Bu vizyon, Jules Ferry yasaları tarafından kamuya açık, laik ve zorunlu hale getirilen okul tarafından da yayılmaktadır .
Destanında Pardaillan erken başarılı bir edebi macera XX inci yüzyılda İspanyol Engizisyonu özel mahkeme olarak değil, Papa'ya göre bir organizasyon bağımsız okült, daha güçlü olarak ve kendi istihbarat servisinin ile sadece görünür.
In XX inci yüzyıl, Engizisyon, histerik genellikle toplu ve her zaman muhteşem zulüm, bir tür için ortak kelime haline gündelik kelime oluyor. Sürekli aktif olan edebi tür, çağdaş tarihsel araştırmalara dayanan daha incelikli bir gerçekliği yansıttığını iddia etmekten ziyade, çoğunlukla kara Engizisyon efsanesinin klişelerine atıfta bulunan çizgi romanlara, video oyunlarına uzanır.
Sonunda XX inci yüzyılın iki eser özel bir yeri işgal eder. Gülün Adı ( 1980 ) adlı romanında Umberto Eco , bir dizi cinayeti çözen bir dedektif olarak görev yapan eski bir engizisyoncu Guillaume de Baskerville'i ana karakteri olarak seçer. Bir yıl sonra, The Mad History of the World ( 1981 ) adlı filminde Mel Brooks , Engizisyon'u bir müzikal biçiminde temsil eden bir parodi taslağında kendini sahneye koyar .
Bu hareketlerin ve sosyal konuların üst üste binmesi, muhtemelen Engizisyon yönteminin en karanlık özelliklerini büyütmeye katkıda bulundu: işkence , dogmatizm , masum kurbanlara yönelik adaletsizlik, fanatizm , Yahudi karşıtlığı , gericilik, vb.
Tarihteki uzmanlardan kaynaklanmayan çağdaş yayınların büyük çoğunluğu, Engizisyon'un tek tip ve çok olumsuz bir temsilini aktarır, sadist işkence sahneleri, insanlık dışı hapis koşulları, tam bir fanatik hezeyan içinde engizisyoncular gibi klişe imajları yeniden üretirler. masum insanları ölüme ve fırtınalı bir gökyüzünün altına dikilmiş bir ateşin alevlerine, mahkumun son bir laneti başlattığı.
Anlamsal olarak, ailenin “Engizisyon”, “soruşturma” vb. çok olumsuz bir çağrışımla gündelik dile geçmiştir ve ahlaki bir hakka sahip olmadan sorguya tabi tutulan birinin genel fikri.
Engizisyonun bu görüntüsü, yalnızca Katolik Kilisesi karşıtları ve onunla müttefik ülkeler tarafından yayılan olumsuz propagandanın meyvesi değildir: yalnızca bir oranı temsil eden belirli tarihsel gerçeklerin hafızasına dayanmaktadır. Bu kurumların faaliyetleri. Çağdaş sosyal ve etik standartlar için, işkence pratiğinin itiraf almak için yaygın olduğu zamanları için istisnai olmasalar da son derece şok edici olmaya devam ediyor ( nüfusları korkutmak için şiddet kullanımı daha çok hükümdarlar tarafından kontrol etmek için dayatılan bir yöntemdi). ve topraklarını birleştirir ve böylece engizisyonun zamanındaki bir özelliğinden daha modern devleti doğurur ).
For M gr Claude Dagens : "Engizisyon Haçlı, dini savaşlar ve (Yahudiler dahil) belirli insanlara karşı dışlayıcı uygulamaları, Kilise'nin karanlık hafıza ile, bir parçasıdır. Bu nedenle tövbeyi reddetmek söz konusu değildir . Yine de bu karanlık hatıranın Kilise'nin görünürlüğünü kaybetmesine yol açtığını ve bunun bugün belli bir dini kayıtsızlıkla yansıtıldığını belirtiyor . Hıristiyanlar daha sağlam bir tarihsel kültürle yüzleşmelidir. Geçmişten gelen olumsuz olaylar, kendilerini şimdiki zamana fantazmik bir şekilde dayatmamalıdır. Belleğin çalışma kolektif suçluluk ağırlaştırmak, ama bakışları altında vicdanını serbest bırakmak için yapılmaz Allah'a ve ilerlemeye. "