Kürtaj tartışması , ilişkili olarak gebeliğin sonlandırılması gönüllü , tartışma, tartışma ve uygulama hakkında polemik ve meydana geldiği sosyal ve ekonomik bağlamda ilgilidir. Tartışmanın tarafları “ tercihten yana ” ve “ yaşamdan yana ” hareketlerdir. Birincisi kadının gebeliği sonlandırıp sonlandırmayacağına karar verme hakkını vurgularken, ikincisi embriyonun veya fetüsün gebeliğini tamamlama ve doğma hakkını vurgular .
Birçok insan için kürtaj, fetüsün gelişimini durdurmanın ahlaksız hale geldiği ve bu nedenle kürtajın cinayete varacağını ne zaman düşünmeliyiz sorusuyla bağlantılı ahlaki bir sorundur. Kürtaj karşıtı aktivistlerin kürtaj karşıtı yasaları yürürlüğe koymaya, sürdürmeye ve genişletmeye çalışırken, kürtaj hakları aktivistleri bu yasaları iptal etmeye veya gevşetmeye çalışırken aynı zamanda kürtaj karşıtı aktivistlerin kürtaj karşıtı aktivistlerin de kürtaj. Kürtaj yasaları, prosedürün tamamen yasaklanmasından kamu tarafından finanse edilmesine kadar, yargı bölgeleri arasında büyük farklılıklar göstermektedir. Güvenli kürtajın mevcudiyeti de dünya çapında değişmektedir.
Her yıl dünya çapında yaklaşık 56 milyon kürtaj gerçekleştiriliyor ve bunların yaklaşık %45'i güvencesiz bir şekilde yapılıyor. Pek çok yerde Kürtajın ahlaki, etik ve yasal konuları hakkında farklı tartışmalar var.
İsteyerek kürtajın yalnızca gebeliğin sonlandırılması olarak tanımlanması , normal gebelik süresinin bitiminden önce erken ve hatta tam gelişmiş bir bebeğin doğumunu içereceğinden uygun değildir. Kürtaj ile erken doğum arasındaki fark , DSÖ'nün 22 tam hafta veya 500 gram cenin ağırlığı olarak belirlediği canlılıktır . Bu sınırın altında hamileliğin sonlandırılması kürtaj olarak kabul edilir , bunun ötesinde erken doğum olur .
İsteyerek kürtaj uygulamasıGünümüzde iki tür kürtaj vardır: ilaçlı kürtaj ve cerrahi kürtaj. Uygulandığı tıbbi koşullara bağlı olarak güvenli veya tehlikeli olabilir.
Yeterli sağlık güvencesi ve nitelikli tıbbi yardım ile yapılan kürtajlara “güvenli kürtaj” diyoruz. Yasalar izin verdiğinde, gelişmiş ülkelerde kürtaj, plastik cerrahi veya dişçilik prosedüründen daha güvenli bir prosedürdür.
tıbbi kürtajTıbbi veya farmakolojik kürtaj söz konusu olduğunda, embriyonun gelişiminin kesintiye uğraması ve doğum yoluyla ortadan kaldırılması söz konusudur, tüm bunlar genellikle ilaçların bir kombinasyonundan kaynaklanır. Sadece hamileliğin ilk birkaç haftasında yapılabilir.
cerrahi kürtajKürtajı teşvik etmeyi, yani gebelik sürecini gönüllü olarak sonlandırmayı amaçlayan tüm cerrahi tekniklere cerrahi kürtaj diyoruz . Cerrahi kürtaj, yetkili kliniklerde veya hastanelerde kalifiye ve lisanslı tıbbi personel tarafından yapılmalıdır. İlk olarak, tıbbi düşük durumunda olduğu gibi, yeterli tavsiye ile bir ilk teşhis yapılmalı ve incelenmelidir. İlk trimester işlemleri genellikle lokal anestezi ile yapılabilirken, ikinci trimester yöntemleri derin sedasyon veya genel anestezi gerektirebilir.
Güvencesiz kürtaj, isteyerek kürtaj uygulaması , gerekli becerilere sahip olmayan kişiler tarafından veya minimum tıbbi standartlardan yoksun bir ortamda veya her ikisi tarafından hamileliğin sonlandırılmasıdır. Örneğin, güvenli olmayan bir kürtaj, sağlıksız koşullar altında kendi kendine yapılan, yaşamı son derece tehdit eden bir prosedürle ilgili olabilir veya kürtajdan sonra gereken ilgiyi göstermeyen bir doktor tarafından gerçekleştirilen çok daha güvenli bir kürtajla ilgili olabilir.
anne ölümüGüvencesiz kürtaj, sağlık ve eğitim kapsamının yetersiz olduğu az gelişmiş ülkelerde özel bir sonuçla, dünyadaki en ciddi halk sağlığı sorunlarından biri olarak kabul edilmektedir. Yine de tartışmada sonuçları konusunda karşıt görüşler buluyoruz, çünkü lehte olanlar gizli kürtajın yüksek bir anne ölüm oranı anlamına geldiğini ve yasallaşmasının bu verginin düşmesi anlamına geleceğini düşünürken, karşı olanlar güvencesiz kürtajı düşünüyorlar. hamile kadınların ölümünün küçük bir bölümünü temsil eder. İki pozisyon genellikle çeşitli rakamları anne ölümüyle ilişkilendirerek, kürtaj uygulamalarının yasallaştırılmasının veya yaptırımının ölüm oranını düşürme eğiliminde olacağı sonucuna varır. Genel olarak, kürtaj yanlısı gruplar, kürtaj uygulamalarına yaptırım uygulamanın, gizliliklerini artırmak ve anne ölümlerini artırmak anlamına geldiğini ve kendilerine “yaşam yanlısı” diyen gruplar, kürtajı yasallaştırmanın yalnızca kürtaj uygulamalarında artışa neden olduğunu iddia ediyor. Dünya Sağlık Örgütü'nün 2011'de yayınladığı bir araştırmaya göre, 2008'de dünyada yaklaşık 21,6 milyon güvencesiz kürtaj gerçekleşti .
Bazı kaynaklar bunun Latin Amerika ve Karayipler'de büyük bir sorun olduğunu ve rakamlara göre Latin Amerika'da her yıl 5.000 kadın güvencesiz ve gizli kürtaj uygulamaları nedeniyle ölmekte ve bu uygulamalardan kaynaklanan sorunlar nedeniyle yaklaşık 800.000 kadın hastaneye kaldırılmalıdır. Bu uygulamalar, yaşam ve sağlık açısından bu maliyetlerin yanı sıra, yetimler açısından da büyük toplumsal maliyetlere, aile çekirdeğinin tahribine (zaten çocuğu olan bir kadın olması durumunda) neden olmaktadır. 2011 yılında 500.000'den fazla kadının gizlice kürtaj yaptırdığı, bunların birçoğunun ciddi komplikasyonlarla ve Birleşmiş Milletler'e göre her gün 11 kadının doğum yaparken öldüğü tahmin edilen Filipinler . Filipin Katolik Piskoposlar Konferansı'nın eski başkanı Nereo Odchimar, Filipinler'de kürtaj yasadışı olduğu için doğruluğunu bilmek imkansız olacağından bu istatistikleri sorguladı.
Kürtajın yalnızca belirli durumlarda izin verildiği Arjantin'de, İnsan Hakları İzleme Örgütü temsilcisi Marianne Mollmann , kürtajın duruşmasına davet edildi.30 Kasım 2010Milletvekilleri Meclisi Ceza Mevzuatı, Aile ve Sağlık Komitelerinden , sunumunu HRW tarafından Arjantin'deki kürtaj hakkında hazırlanan ve sözde "yasadışı kürtajın" ölüm sayısı üzerinde belirleyici bir etkisi olduğunu doğrulayan rapora odaklandı. analık, "2008'de obstetrik aciller tarafından kaydedilen vakaların %20'sinden fazlasının kürtaj nedeniyle olduğunu (…), kürtajın yasadışı olmasının ülkedeki kadınların başlıca ölüm nedeni olduğunu" teyit ederek. 2005 yılında Sağlık Bakanlığı tarafından yaptırılan ve demograflar Edith Pantelides ve Silvia Mario tarafından yürütülen bir araştırma, iki farklı tahmin yöntemi kullanarak, yasal ve yasadışı olmak üzere 370.000 ila 520.000 arasında isteyerek kürtajın gerçekleştiği sonucuna varmıştır. 2016 yılında Sağlık Bakanlığı'na bağlı sağlık istatistik ve bilgi müdürlüğünden bir rapor , ülkedeki anne ölümlerinin ana nedeni olmak üzere her türlü kürtaj nedeniyle o yıl 43 kadın ölümü rakamını başlattı. yetkililer, çeşitli medya ve Arjantin Tıp Derneği.
Dünya çapında kürtaj mevzuatı, ücretsiz halk sağlığı hizmetlerinde kürtaja ücretsiz erişimden, kadınların ve isteyerek kürtaj yapanların yıllarca hapis cezasına çarptırılmasına kadar çok çeşitlidir. Bu nedenle, isteyerek kürtaj veya hamileliğin gönüllü olarak sonlandırılması kadar anlaşılan kürtaj uygulaması, hem yasa hem de suç kapsamına girebileceği her ülkede yürürlükte olan yasal düzenlemeye tabidir .
Gibi ülkelerde Rusya , Kanada , Amerika Birleşik Devletleri , Çin , Hindistan ve pek çok ülke Avrupa , kürtaj gebeliğin belirli bir süre boyunca kadının isteği üzerine yasaldır. Öte yandan, Afrika , Latin Amerika , Orta Doğu , Okyanusya ve Güney Doğu Asya'nın birçok ülkesinde kürtaj yasa dışıdır ve bazı bağlamlarda cezalandırılabilir. Dünyada beş ülke, her koşulda hamileliğin sonlandırılmasını yasaklıyor ve bunu fark eden, gerçekleştirmeye çalışan veya gerçekleştirmesini kolaylaştıran her kadın ve kişiye hapis cezası veriyor: Vatikan , El Salvador , Malta , Nikaragua ve Dominik Cumhuriyeti .
Kürtaj tartışmasına dahil olan iki ana akım, kürtajın yasallaştırılmasını savunan hareketler ve kürtajın suç olmaktan çıkarılmasına karşı olan veya kürtaj uygulamasında azami kısıtlamalar lehine hareket eden hareketlerdir . Her hareket, şu ya da bu şekilde mevzuattaki önerilerini ve değişikliklerini teşvik etmek için kamuoyunu ve siyasi ve kurumsal güçleri etkilemeye çalışır. Ancak her ikisi de kendilerini her zaman doğru olmayan tarihsel, tıbbi ve yasal argümanlara dayandırmaya alışkındır.
Kürtajın yasallaştırılması lehine hareketler, aynı zamanda pro-choice olarak da bilinir - İngiliz yanlısı seçimden - veya kürtaj yanlısı, bunun suç olmaktan çıkarılmasını (genellikle varsayım yasaları karşısında terim yasalarını talep eder) ve halk sağlığı kapsamını talep eder. Hamileliğini özgürce sonlandırmak isteyen kadınlar.
Olarak da bilinen kürtaj yasallaştırma, aykırı hareketler yanlısı ömrü - İngilizceden ömrüne pro donatılmış olan kürtaj ve embriyo ve insan olarak ceninin yaşam savunucularına decriminalization için ya da anti-kürtaj hareketleri, aksine - onun tam .
Biyoetik açıdan bakıldığında , net bir görüş ayrılığı vardır:
İnsan kişiliğinin başladığı kesin an konusunda ve bu durumun doğasına göre görüş ayrılıkları vardır. Sorun bilim, din, felsefe ve hukuku içeren bir dizi alanda ortaya çıkıyor ve en şiddetli şekilde kürtaj, kök hücre araştırmaları, üreme hakları ve insan haklarıyla ilgili tartışmalarda ortaya çıkıyor. Geleneksel olarak, kişi kavramı, insanın beden dışı (bedensel olmayan) bir boyutuyla ilgili metafizik bir kavram olan ruh kavramını içermiştir. Bununla birlikte, modernitede , öznellik ve öznelerarasılık , kişi, ruh ve ben kavramları, daha önce ruhun özellikleri olarak kabul edilen insanın bir dizi yönünü anlamaya başladık. Kürtaj tartışmasının iki ana yönü, bir insan fetüsünün biyolojik ve genetik olarak insan (yani insan türünden) olduğu konusunda örtüşme eğiliminde olsa da, insan fetüsünün bir insan olup olmadığı konusunda çoğu zaman görüşlerinde farklılık gösterirler.
1973 yılında Roe v. Wade önce ABD Yüksek Mahkemesi , yargıçların görüşü aşağıdaki ifadeyi dahil : “Biz yaşamın ne zaman başladığı zor soruyu çözmek için gerek yoktur. Tıp, felsefe ve teoloji disiplinlerindeki uzmanlar bir fikir birliğine varamadıklarında, yargı, insan bilgisinin gelişiminin bu noktasında, cevap üzerinde spekülasyon yapacak durumda değildir. . "
Kişi için olası temel gereksinimlerden biri, kişi ve ebeveynleri arasındaki farklılaşmayı ifade eden bireyselliktir. Biyoloji, yaşam döngüsünde kişilik adayı olarak kabul edilen bir dizi aşama sunar:
Döllenme, gametin, yani bir sperm ve bir yumurtanın (yumurta) bir zigot oluşturmak üzere kaynaşmasıdır. Bu noktada, zigot genetik olarak iki ebeveyninden farklıdır. Tüm normal zigotlar yetişkinlere dönüşmez. Asla yerleşmeyen ve döllenmeden sonra "yıkanan" çok sayıda döllenmiş yumurta vardır .
Beyin fonksiyonu (beyin doğumu)Beyin ölümünün ölüm için yeni bir ölçüt olarak belirlenmesini takip eden yıllarda, dikkatler bir dizi etik karar verme alanında sinir sisteminin merkezi rolüne kaydı. İnsan yaşamının nörolojik bir son noktası olduğu fikri, buna karşılık gelen bir nörolojik başlangıç noktası tanımlama çabalarına yol açmıştır. Bu son araştırma, beyin ölümünün tersi anlamına gelen beyin doğumu (veya beyin yaşamı) kavramına yol açtı. İnsan kişiliğinin başlangıcına ilişkin nörolojik bir belirteç arayışı, ivmesini, yaşamın başlangıcındaki ve sonundaki süreçler arasındaki algılanan simetriye borçludur, bu nedenle, eğer beyin işlevi, işlevsizliğin tıbbi durumunu belirlemek için kullanılan bir kriterse. bir kişinin değil, aynı zamanda (inanılırdı) başlangıcı için kriter olması gerektiğidir. Ancak bu bakış açısı, çeşitli bilim adamlarına ve/veya biyologlara (Jérôme Lejeune'nin yanı sıra) göre, insan yaşamının başlangıcı ancak bir yumurtanın birleşmesi ile işaretlendiğinden, tartışmalar ve tartışmalar doğurmuştur. ve bir sperm ve beyin aktivitesinin başlangıcı ile değil.
Tıpkı iki tür beyin ölümü olduğu gibi - tüm beyin ölümü (bu, hem beyin sapının hem de beynin üst kısımlarının işleyişinin geri dönüşü olmayan bir şekilde durması anlamına gelir) ve daha büyük beyin ölümü (yalnızca beyin yarıkürelerinin yıkımı ile birlikte beyin sapının işleyişinin olası tutulması) -, aynı şekilde iki tür beyin doğumu vardır (inversiyonuna bağlı olarak): 6-8 haftalık gebelikte alt beyin kısmında (beyin sapı) beyin dalgalarının ilk görünümünde beyin sapının doğumu ve majör serebral doğum, 22-24 . gebelik haftalarında üst beyinde (serebral tabaka) beyin dalgalarının ilk başlangıcında .
Fetal ağrıFetal ağrı, varlığı ve sonuçları, kürtajla ilgili daha geniş bir tartışmanın parçasıdır. Amerikan Tıp Derneği Dergisi'nde fetal gelişim alanındaki 2005 multidisipliner sistematik bir inceleme , bir fetüsün hamileliğin altıncı ayından sonrasına kadar ağrı yaşama olasılığının düşük olduğunu buldu. Gelişimsel nörobiyologlar, talamokortikal bağlantıların (yaklaşık 26 haftada) kurulmasının, fetal ağrı algısı için kritik olabileceğinden şüpheleniyorlar. Bu makale diğer araştırmacılar tarafından sorgulanmıştır; fetüsün 20 hafta civarında ağrı yaşayabileceğini bildiren Anand ve Fisk dahil . Anand'ın önerisi bir raporda tartışıldı:Mart 2010Royal College of Obstetricians and Gynecologists çalışma grubu tarafından yayınlanan fetal bilinç üzerine, kanıt veya sebep eksikliğine atıfta bulunarak. Sayfa 20 Raporun fetus önce ağrı hissediyorum bildiren 24 hafta . Araştırmacılar ve kürtaj karşıtı aktivistler, açıkladıkları gibi, acı duyusuna dayalı bir insana değer kazandırmanın hiçbir önemi olmadığı için, bu çalışmaların önemini inkar ettiler. Riley-Day sendromu veya ailesel disotonomisi olan veya anestezinin etkisi altındaki kişiler gibi ağrı hissetme kapasitesi . Bu nedenle, bu kürtaj karşıtı eylemciler, acıyı hissetmenin bir hayata değer vermek için yeterli bir sebep olmadığını ve bu mantıkla bir ineğin veya acıyı hissetme yeteneğine sahip herhangi bir hayvanın bir insandan daha değerli olacağını söylediler. Riley-Day sendromu ile.
fetal canlılık“Fetus canlı olana kadar, ona atfedilen haklar hamile kadının pahasına olabilir, çünkü fetüs kadının bedeni dışında yaşayamaz. Yaşayabilirlikten sonra, sezaryen veya uyarılmış doğum gibi hamilelik sona erebilir ve fetüs yeni doğmuş bir bebek olmak için hayatta kalabilir. Birkaç grup, kürtajın yaşayabilirlikten önce kabul edilebilir olduğuna inanıyor, ancak daha sonra kabul edilemez ” , Planlı Ebeveynlik'in görüşüdür . Birkaç ülkede, çok erken kürtaj her koşulda yasaldır, ancak geç kürtaj, açık bir tıbbi ihtiyacın olduğu durumlarla sınırlıdır. Bir insan fetüsünün otomatik olarak yaşayabilir hale geldiği belirli bir gelişim, gebelik yaşı veya ağırlık sınırı bulunmamakla birlikte, 2013 yılında yapılan bir araştırma, "doğumların yalnızca küçük bir kısmı tam gebelik 24 haftadan önce (yaklaşık 1000'de 1) gerçekleşse de, hayatta kalma Nadirdir ve çoğu cenin ölümleridir veya canlı doğar ve ardından neonatal ölüm gelir. "
Margaret Sanger şöyle yazdı: "Hiçbir kadın anne olup olmayacağını bilinçli olarak seçmeden önce kendini özgür sayamaz . " Bu açıdan bakıldığında, kürtaj hakkı, çocuk sahibi olma konusunda özgürlükleri çok da kısıtlı olmayan, kadınların erkeklerle eşit olması için gerekli olarak yorumlanabilir.
Kadınlara Karşı Her Türlü Önlenmesi Sözleşmesi veya CETFDCM, bir 2014 açıklamada: “Güvencesiz kürtaj maternal mortalite ve morbidite önde gelen nedenlerinden biridir. Bu nedenle, İlişkili Devletler, en azından tecavüz, ensest, annenin yaşamı ve/veya sağlığına yönelik tehditler veya ciddi fetal sakatlık durumlarında kürtajı yasallaştırmalı ve özellikle kadınlara kaliteli kürtaj sonrası bakıma erişim sağlamalıdır. güvencesiz kürtajlardan kaynaklanan komplikasyon olayı. Üye devletler, kürtaj yaptıran kadınlara yönelik cezai önlemleri de kaldırmalıdır. " Sözleşme, anlaşmanın yerine getirildiğini doğrulamak için birçok hükümete benzer tavsiyelerde bulundu. Bu "nihai gözlemlerde" yapılan tavsiyeler, genellikle hükümetlerin yukarıda belirtilen koşullarda kürtajı yasallaştırmasını, her durumda suç olmaktan çıkarmasını ve erişimini garanti etmesini gerektirir.
Çocuk Hakları Komitesi erişmek için her koşulda ve kaldır engelleri de suç kapsamından kürtaj hükümetlere çağrıda bulundu.
BM İnsan Hakları Komitesi, Ekonomik, Sosyal ve Kültürel Haklar ve İşkenceye Karşı Komite Komitesi de kürtaj için cezalar ortadan kaldırılması için ve kürtaj sağlayacak tedbirlerin uygulanması için çağrıda bulundular. Kürtaj yasal ve güvenli erişim.
Mahremiyet hakkı , egemen ulusların birçok anayasasında açıkça yer almamasına rağmen , çoğu kişi bunu işleyen bir demokrasinin kurucusu olarak görmektedir. Genel olarak, bir gizlilik hakkı hükümlerine dayandığını bulabilirsiniz Habeas corpus resmi ifadesi ilk kez bir araya geldi Henri II için XII inci yüzyıl İngiltere, fakat Anglosakson hukuk emsal vardır. Bu hüküm, yasal süreç gibi, hükümetin keyfi müdahalesine maruz kalmama hakkını garanti eder. Mahremiyet hakkına ilişkin bu görüş, Makbuz Yasası yoluyla İngiliz örf ve adet hukukunu benimseyen tüm ülkelerde geçerlidir. Amerika Birleşik Devletleri hukuku, bu konuyla ilgili İngiliz örf ve adet hukukuna dayanmaktadır.
Time dergisi , vücut mahremiyeti konusunun kürtaj tartışmasının "çekirdeği" olduğunu söyledi. Bu derleme, kürtajla ilgili olarak mahremiyeti, bir kadının "kendi vücuduna ne olacağına karar verme" yeteneği olarak tanımlar. Siyasi anlamda mahremiyet, hükümetin kimseyi gözetmediği veya rahatsız etmediği bir durum olarak anlaşılabilir.
Geleneksel olarak, Amerikan mahkemeleri mahremiyet hakkını Dördüncü Değişiklik, Dokuzuncu Değişiklik, On Dördüncü Değişiklik ve Haklar Bildirgesi'nin gölgesinde konumlandırmıştır. Tarihi Roe v. Wade , federal hakların Amerika Birleşik Devletleri'nde doğan herkese eşit olarak uygulanacağını garanti eden Ondördüncü Değişiklik'e güveniyordu. Ondördüncü Değişiklik, bedensel bütünlük hakkı da dahil olmak üzere özel nitelikteki çeşitli hakları garanti eden temel yasal süreç doktrinini doğurdu . Kanada'da mahkemeler, mahremiyet haklarını Kanada Hak ve Özgürlükler Mektubu'nun kişilerin güvenliği maddesine yerleştirmiştir. Bu mektubun 7. Bölümü , insan güvenliğini de garanti eden İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nde kullanılan dili yansıtmaktadır.
Kürtaj hakları savunucuları, kürtajın yasadışı hale getirilmesinin güvenli olmayan kürtajların sayısını artırdığını ve profesyonel kürtaj hizmetlerinin mevcudiyeti azaldıkça anne ölümlerinin arttığını savunuyorlar. Dünya Sağlık Örgütü ve Guttmacher Enstitüsü ile işbirliği içinde yürütülen küresel bir araştırmaya göre , güvencesiz kürtajların çoğu, kürtajın yasa dışı olduğu yerlerde gerçekleşiyor. Bu nedenle anne ölümlerinin daha az olacağını savunarak kürtajın yasallaştırılmasını savunuyorlar. DSÖ, tüm kadınlara güvenli ve yasal kürtaj yapılmasını önermektedir. Her halükarda, kürtajın yasal olduğu ülkelerin büyük çoğunluğunda, diğerlerinin yanı sıra Fransa, Amerika Birleşik Devletleri, Uruguay'da olduğu gibi kürtaj oranının önemli ölçüde arttığı ve birkaç ülkede kürtaj oranının önemli ölçüde arttığı görülmüştür. Amerika Birleşik Devletleri gibi ülkelerde anne ölümleri azalmamakta, aksine artmaktadır.
Pro-life sektörünün en bilinen argümanı her insanın yaşam hakkıdır . Onlara göre, yıllar içinde yapılan bazı bilimsel araştırmalara ve teknolojinin ilerlemesine göre, insan yaşamının bir yumurta ve bir spermin birleşmesinden başladığını ve bundan sonra insan hayatının başladığını doğrulamak mümkün olmuştur. kesin an, sonuç bir insandan ne daha fazla ne de daha az (çeviriden kaynaklanan partizan argüman). Onlara göre, bu insanın kendine has ve tekrarı olmayan bir DNA'ya sahip olduğu ve hayatı boyunca kim ve nasıl olacağı (cinsiyet, göz rengi, saç rengi vb.) orada zaten kayıtlı olduğu da doğrulanmıştır. Bu nedenle kürtaj karşıtı aktivistler, yaşam hakkının her zaman karar verme hakkının üzerinde olacağı konusunda hemfikirdirler ve ayrıca her insanın kendi bedeni üzerinde karar verme hakkı olduğu konusunda hemfikirdirler, ancak başkalarının bedeni üzerinde değil. Onlara göre, gebelikteki insanın annesinden farklı bir insan organizması olduğunu ve plasentanın da kadının bir parçası olmadığını, plasentanın bir organ olduğunu kanıtlamayı mümkün kılan bilim sayesindedir. Fetus tarafından hayatta kalabilmek için yaratılmıştır. Son olarak, bu görüşe göre, yaşam hakkı göreceli ise, tüm haklar görecelidir.
“Tercihçilerin” inkar ettiği kürtaj karşıtı bir argüman, kürtaj sonrası sendromun varlığıyla kanıtlanmış ve bilimsel olarak kanıtlanmış bir argümandır. Bu sendrom, kürtaj yaptırmış kadınların yaşadığı bir dizi sorundur. Kürtajın yasal olduğu ülkelerde, örneğin kürtaj yaptıran kadınların %80'inin kürtaj yaptırdığı İspanya'da olduğu gibi, posta kürtaj sendromlu kadınların oranı artmıştır. Bu sendroma şunlar eşlik eder:
Kürtaj ve Ulusun Bilinci kitabı , kürtajın doğmamışlara karşı haksız ayrımcılık içerdiği argümanını sunar. Bu argümana göre, fetüslerin yaşam hakkına sahip olduğunu inkar edenler, insan yaşamının tümüne değer vermemekte, ancak diğer varlıklara insani değerler veya haklar atfeden keyfi özellikleri (belirli fiziksel veya psikolojik gelişim seviyeleri gibi) seçmektedir. diğerlerinden daha.
4 Mart 2018Arjantin Down Sendromu Derneği (Asdra), kürtajın olası suç olmaktan çıkarılması konusunda bir tavır aldı, "tehlikede olanın masum insanların hayatı" olduğu konusunda uyarıda bulundu ve Tanrı'nın doktoru ve hizmetkarı fransız Jérôme Lejeune'nin sözlerini alıntıladı : " Bırak yaşasınlar! Bırak yaşasınlar! ". “Hayatı savunmak dini, siyasi, felsefi veya aktivist bir mesele değildir. Bu temel bir insan hakları sorunudur . Doğmak her insanın ilk hakkıdır” dedi.
Yoksunluk argümanı, kürtajın fetüsü bir gelecekten mahrum bıraktığı için ahlaki olarak yanlış olduğunu ortaya koyar. Bu anlamda, yetişkin bir insanı öldürmek yanlıştır çünkü kurbanı bizimki gibi bir geleceği çalmaktadır: çok değerli veya arzu edilen deneyimler, faaliyetler, planlar ve zevkler içeren bir gelecek. Eğer bir varlığın böyle bir geleceğe sahip olma olasılığı varsa, o varlığı öldürmek (tartışmaya göre) ona ciddi zarar verir ve dolayısıyla büyük bir hata olur. Ancak bir fetüsün bu geleceğe sahip olduğu düşünülürse, kasıtlı kürtajların “ezici çoğunluğu”, masum bir yetişkin insanı öldürmekle “aynı ahlaki kategoriye” girer.
Bazı kürtaj karşıtı savunucular, fetüsün yaşam hakkına sahip olup olmadığı konusunda bir belirsizlik varsa, kürtajın bilinçli olarak başkalarını öldürme riskini üstlenmekle eşdeğer olduğunu savunuyorlar. Bu argümana göre, bir şeyin (cenin gibi) yaşama hakkı olup olmadığı kesin olarak bilinmiyorsa, o şeye yaşam hakkı yokmuş gibi davranmak pervasız ve ahlaki olarak yanlıştır. onu öldürerek). Bu, kürtajı gönülsüz cinayetle (fetusun yaşam hakkına sahip olmasıyla sonuçlanırsa) veya belirli cezai ihmal biçimleriyle (fetüsün yaşam hakkına sahip olmamasıyla sonuçlanırsa) aynı ahlaki kategoriye yerleştirir.
Her dinin kürtajın ahlaki sonuçları hakkında birçok farklı görüşü vardır. Bu görüşler genellikle doğrudan muhalefette olabilir. Farkın hiçbir koşulda kürtaja izin vermemekten, bir dereceye kadar izin verenlere kadar değiştiği din örnekleri vardır. Örneğin, Katolik Kilisesi, insan yaşamı hakkına, doğumdan itibaren ve dolayısıyla masumların yaşam hakkına saygı gösterilmesi gerektiğini savunur; bu açıdan kürtaj ahlak dışı kabul edilir. İslam'a göre hayatın ne zaman başladığı ve kürtaja ne zaman izin verildiği konusunda din alimleri arasında farklı görüşler vardır, çoğunluk 120 günden sonra gebeliğin sonlandırılmasının, ceninin canlı bir ruh haline gelmesinin yasak olduğu konusunda hemfikirdir.
kürtaj konusunda tek bir Budist görüşü yoktur. Bazı Budist manastır yasaları da dahil olmak üzere bazı geleneksel kaynaklar, yaşamın gebe kalma anında başladığını ve yaşamın kasıtlı olarak yok edilmesini içeren kürtajın reddedilmesi gerektiğini savunur. Meseleleri karmaşık hale getirmek için, “hayat, fark edilebilir bir başlangıç noktası olmayan bir sürekliliktir” şeklindeki Budist inancı vardır. Budistler arasında kürtaj konusunda resmi veya tercih edilen bir görüş yoktur.
Dalay Lama kürtaj "negatif" olduğunu belirtmiş, ancak istisnalar da vardır. Dedi: “Ben kürtaj her duruma göre onaylanmış veya onaylanmamış olması gerekir inanıyoruz. " Kürtajı teşvik etmek veya yaptırmak, keşişler Theravāda ve Vajrayana tarafından izlenen manastır kurallarında ciddi bir konu olarak görülüyor ; Rahipler ve rahibeler, bir kadının kürtaj olmasına yardım ederlerse sınır dışı edilmelidir. Geleneksel kaynaklar erken ve geç kürtaj arasında bir ayrım tanımaz, ancak Sri Lanka ve Tayland'da kürtajla ilişkili “ahlaki damgalama” fetüs geliştikçe büyür. Geleneksel kaynaklar kürtajın annenin sağlığı için belirleyici olma olasılığının farkında değil gibi görünse de, birçok gelenekteki modern Budist ustalar - ve birçok Budist ülkesindeki kürtaj yasaları - annenin yaşamı veya fiziksel sağlığı için bir tehdit olduğunu kabul ediyor. kürtaj için pratik bir bakış açısıyla kabul edilebilir bir gerekçe olarak kabul edilir, ancak yine de olumsuz ahlaki veya karmik sonuçlar içeren bir gerçek olarak kabul edilir.
Çağdaş Hıristiyan doktrinleri, özellikle hafifletici koşullarda, kürtaj hakkında nüanslı konumlara, düşüncelere ve öğretilere sahiptir. Katolik Kilisesi , Ortodoks Kilisesi , Üç Konseyleri Kiliseler ve en evanjelik Protestanlar bazen ise dolaylı kürtaj, ceninin ölümü arayışından uzak bir eylem ne denir izin verirken, ahlaksız bir süreç olarak kasıtlı kürtaj karşı araç veya amaç olarak. Ancak yan etki olarak ölüm ortaya çıkar. Metodist Kilisesi , Birleşik İsa Kilisesi ve Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi gibi bazı geleneksel Protestan doktrinleri , diğerleri arasında, kürtaj konusunda daha serbesttir. Daha genel olarak, bazı Hıristiyan doktrinleri kendilerini yaşam yanlısı olarak görebilirken, diğerleri kendilerini kürtaj yanlısı olarak görebilir. Ayrıca, bazı doktrinlerde, doktrinlerinin kürtaj konusundaki tutumunu onaylamayan önemli azınlıklar bulunmaktadır. Unitarian Universalist Kilisesi, kürtaj hakkını güçlü bir şekilde desteklemektedir.
Klasik Hindu metinleri kürtajı şiddetle kınar. BBC yazıyor: ": anne ve babası, cenini ve toplumu kürtaj göz önüne alındığında, Hindu çözüm azından tüm taraflar zarar vereceğini eylemi seçmektir". BBC şöyle devam ediyor: “Ancak pratikte kürtaj Hindistan'daki Hindu kültüründe uygulanmaktadır, çünkü kürtajla ilgili dini yasak bazen erkek çocukların kültürel tercihi tarafından geçersiz kılınmaktadır. Bu, kadın fetisi olarak adlandırılan kızların doğumunu önlemek için kürtaja yol açabilir” dedi. Hindu akademisyenler ve kadın hakları aktivistleri, cinsiyete dayalı kürtaj yasağını desteklediler. Bazı Hindular, annenin yaşamının risk altında olduğu veya fetüsün yaşamı tehdit eden bir gelişimsel kusuru olduğu durumlarda kürtajı destekler. Bazı Hindu teologları ve Brahma Kumaris , bir kişinin üç ayda doğum yaptığına ve beş aylık hamileliğe kadar geliştiğine inanır; bu, muhtemelen üçüncü aya kadar kürtaja izin verilmesini ve bu üçüncü aydan geçen herhangi bir kürtajı mevcut bedenlenmiş vücudun yıkımı olarak kabul etmeyi içerir. ruhun.
İslam alimleri arasında hayatın ne zaman başladığı ve kürtajın ne zaman caiz olduğu konusunda farklı görüşler olsa da çoğu kişi 120 günden sonra hamileliğin sonlandırılmasının yasak olduğu ve bu sürede ceninin yaşayan bir can olduğu konusunda hemfikirdir. Çeşitli İslam düşünürleri, dört aylık hamilelikten önceki durumlarda, kürtaja ancak annenin hayatının tehlikede olduğu durumlarda veya tecavüz durumlarında izin verilmesi gerektiğini iddia ederler.
Bazı Müslüman hukuk okulları hamileliğin ilk on altı haftasında kürtaja izin verirken, diğerleri sadece ilk yedi haftada kürtaja izin vermektedir. Hamilelik ne kadar ilerlemişse, hata o kadar büyük olur. Kuran özellikle kürtajdan bahsetmez, ancak kasten adam öldürmeyi kınadığında soruna yaklaşır. Tüm okullar, kürtajı annenin hayatını kurtarmanın bir yolu olarak kabul etmede çakışıyor.
Ortodoks Yahudi eğitimi, hamile kadının hayatını kurtarmak için gerekliyse kürtaja izin verir. Reform, Yeniden Yapılanma ve Muhafazakar hareketler, güvenli ve erişilebilir bir kürtaj hakkını açıkça savunurken, Ortodoks hareketi bu konuda daha az birlik içindedir. Birçok Ortodoks Yahudi, bir kadının hayatını (veya bazılarına göre bir kadının sağlığını) kurtarmak için gerekli olmadıkça kürtaja karşı çıkıyor.
Yahudilikte, kürtaj hakkındaki görüşler öncelikle İbranice İncil'deki, Talmud'daki yasal ve etik öğretilere ve duruma göre yanıt kararlarına ve diğer haham yayınlarına dayanmaktadır . Genel olarak, Ortodoks Yahudiler sonra kürtaj karşı 40 inci sağlıkla ilgili istisnalar dışında, gün ve Reform Yahudileri kürtaj için daha fazla özgürlük izin eğilimindedir. Bu konuda genellikle çelişkili görünen kurallar vardır. Talmud, bir fetüsün doğuma kadar yasal olarak bir kişi olmadığını belirtir. Tevrat'ta, "Erkekler kavga eder de içlerinden biri bir kadını hamile bırakırsa ve kürtaj yapılırsa, ancak başka bir zarar yoksa, faile para cezası verilir... Ama başka bir zarar meydana gelirse, ceza uygulanır" diye bir yasa vardır. ömür boyu (nefesh) bir hayat (nefesh) olacaktır. ”(Çıkış 21: 22-25). Yani bir kadına kürtaj yaptırmak suçtur, ancak ölüm cezası değildir, çünkü fetüs bir kişi olarak kabul edilmez.
Yeremya 1:5 şöyle der: “Seni rahimde yaratmadan önce tanıyordum, doğmadan önce seni ayırdım, sana milletlerin peygamberi adını verdim. Bazıları için bu ayet, özellikle Yeremya'dan söz etse de, Tanrı'nın "doğmamış insanların kimliğini, daha rahme girmeden önce" bildiğinin veya Tanrı'nın herkes için, kürtajın müdahale edeceği bir planı olduğunun bir göstergesidir. Diğerleri, bu yorumun yanlış olduğunu ve ayetin kişi veya kürtaj ile ilgili olmadığını, çünkü Yeremya'nın peygamberlik durumunun farklı ve özel olduğunu iddia ettiğini söylüyor.
İbranice İncil, kürtajla ilgili bazı referanslar içerir; Exodus 21: 22-25'te, para cezasıyla cezalandırılan sermayeye saygısızlık olarak tanımlanan dış eylemler için istem dışı kürtaj tartışılmaktadır. İbranice İncil'deki Sayılar Kitabı, bir rahibin, kocasının sadakatsiz olduğuna inandığı bir karısına vereceği acı su ( sotah ) çilesini anlatır . Bazı uzmanlar, metni, kadın başka bir erkeğe hamileyse, kendiliğinden kürtaja neden olan bir kürtaj iksirinin uygulanması olarak yorumluyor. Haham bilgini Arnold Ehrlich, çileyi, kadın sadıksa veya kürtaj ile sorunsuz bir şekilde sona erecek şekilde yorumluyor: "embriyo düşüyor".
Sih davranış kuralları doğrudan kürtaja (hatta diğer birçok biyoetik meseleye) değinmez, Sihizm'de genellikle yasaktır çünkü Tanrı'nın yaratıcı çalışmasına müdahale ettiği söylenir. Bu teorik bakış açısına rağmen, Hindistan'daki Sih topluluğunda kürtaj nadir değildir ve erkek çocukların kültürel tercihi nedeniyle kız fetüslerin kürtaj olduğuna dair artan bir endişe vardır.
" " Gerekli beceriye sahip olmayan kişiler tarafından veya asgari tıbbi standartların bulunmadığı bir ortamda veya her ikisi tarafından istenmeyen bir hamileliği sonlandırma prosedürü. " "
Duyusal, duygusal ve bilişsel faktörleri içeren ağrı algısının çok boyutluluğu, kendi içinde bilinçli, acı verici deneyimin temeli olabilir, ancak bunu herhangi bir gelişim çağındaki bir fetüse atfetmek zor olacaktır. "