35 inci Kuran suresi Creator | ||||||||
Kur'an , kutsal kitabı İslam . | ||||||||
Bu sure hakkında bilgi | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Orjinal başlık | سورة فاطر, sūratu fāṭir | |||||||
Fransız başlık | Yaratıcı | |||||||
Geleneksel düzen | 35 inci sure | |||||||
Kronolojik sıralama | 43 rd sura | |||||||
İlan dönemi | Mekke dönemi | |||||||
Ayet sayısı ( ayet ) | 45 | |||||||
Alt bölüm sayısı ( rukus ) | 5 | |||||||
Geleneksel düzen | ||||||||
| ||||||||
Kronolojik sıralama | ||||||||
| ||||||||
Fatır ( Arapça : سورة فاطر, Fransız : Oluşturan ) verilen geleneksel adıdır 35 inci sura ait Kur'an , kutsal kitabın İslam . 45 ayeti vardır . Diğer dini eserlerde olduğu gibi Arapça olarak yazılan eser, Mekke döneminde Müslüman geleneğine göre ilan edildi.
Başlık doğrudan Kuran metninin bir parçası olmasa da, Müslüman geleneği bu surenin ana temasına atıfta bulunarak bu Sureye Yaradan adını vermiştir : Dünyanın Tanrı tarafından yaratılması. Başlık 1. ayetten geliyor. O bazen "Melekler" olarak anılıyor.
Bugüne kadar, Kuran'daki surelerin kronolojik sırasını tespit etmek için kullanılabilecek hiçbir tarihsel kaynak veya belge bulunmamaktadır . Ancak göre Müslüman kronoloji Ǧa'far el-Sadık (atanmış VIII inci yüzyıl) ve yaygın 1924 yılında dağıtılan el-Ezher yetkisi altında, bu Suresi kaplar 43 inci nokta. Mekke döneminde , yani Mekke'den ayrılmadan önce Mehmet tarihinin ilk bölümünde şematik olarak ilan edilmiş olacaktı . XIX. Yüzyıldan akademik araştırmalarla meydan okunan bu zaman çizelgesi Nöldeke tarafından gözden geçirildi ve bu sure için 86. suredir .
Tekerlemelerin varyasyonu, eski unsurların yeni bir kompozisyonla bütünleştiğini gösterir. For Neuwirth , "ayetlerin dağılımı genellikle orijinal değil bu nedenle keyfi ve görünüyor." Sure, muhtemelen bağımsız kompozisyonlar olarak var olan üç bölümden oluşmaktadır. Surenin sonu muhtemelen Muhammed'in ölümünden sonradır .
Bu sure Kuran'ın neredeyse ortasında olan 27 ila 36. sure grubuna aittir . Özellikle özlü ve imalı üslupları nedeniyle heterojen olan bu küme, esas olarak peygamberlerin tarihlerinden ve son sonlarla ilgili reçetelerden oluşur. Bununla birlikte, bunlar yalnızca ima niteliğindedir ve Kuran'ın, bu öğretiyi alan topluluk tarafından bilinen İncil metinleri üzerine orta dereceli bir yorum olarak inşa edildiği varsayımını destekler .
Peygamber bu pasajda "habercisi" ve "uyarıcı" terimleriyle anılmaktadır. Terimler Arapça olmasına rağmen, muhtemelen yabancı terimleri gizliyorlar. Bashara terimi , evanjelik bir referans gibi görünüyor . Bu, İsa'nın Paraclete'i duyurması fikrini uyandırabilir . Van Reeth bu terimleri Montanizm ve Maniheizm'deki "uyarıcı" ve "yorumlayıcı" terimlerinin kullanımıyla karşılaştırır . Burada Kuran onların devamında yer almaktadır.
Terimi zubur ayet 25 ( “kutsal”), bazen Psalms tarafından çevrilmiştir, tekil terim genellikle “Psalter” olarak tercüme edilir. İbranice ve Süryanice ile etimolojik bir bağlantı, bu terimin İslam öncesi zamanlarda Yahudiler ve Hıristiyanlar arasında olası bir kullanımını göstermektedir . "Deliller" bazen , öldürülen peygamberlerin ölümünden hemen önce söz edilmesine aykırı olarak, Müslüman geleneği tarafından İbrahim ile ilişkilendirilir . Bu terim, ilmihal anlamında "özet" anlamına gelebilir . Bu bağlamda Zubur , Mani tarafından yazılan mezmurları ve dolayısıyla Mani'nin yaşayan İncil'i olan "Işık Kitabı" nı çağrıştırabilirdi . Bu pasaj, Maniheizmin açık bir çağrışımı olacaktır.
31. ayet kehanetin ve Kitabın gerçeğinden bahseder. Bazen geçmiş bir vahyi çağrıştırdığı şeklinde tercüme edildiğinde, bu yorum açık değildir. Vahiy orada devam etmekte olduğu gibi tanımlanıyor gibi görünüyor. İslami kehanet başlangıçta yeni bir kitap değil, daha çok “mevcut bir kitabın yeni bir yorumu” idi. Bu yaklaşım, belki de daha sonraki İslam teolojisine artık uymayan özellikleri silmek için, daha sonraki yeniden düzenlemelerle karartıldı.