Eşcinsellik de Portekiz başta Hıristiyan ideoloji tarafından hikayenin başka bir bölümünde hakim oldu Roma Katolik Kilisesi'nin diğer tüm cinsel faaliyetler Dağınık olarak görülen kendisi için üremenin dışında bir eylem ayrılamaz olarak cinselliği karakterize etmektedir. Gönderen XVI inci yüzyıla, Engizisyon Portekizce araştırmak kovuşturma ve kazığa mahkum etmek bile oldu Oğlancılar . Bu ahlaki cinsellik vizyonu, 20. yüzyılın sonuna kadar sürdürüldü . yüzyılda, daha önce gerçekleşen suç olmaktan çıkarmaya rağmen, bu da eşcinsellerin büyük çoğunluğunun neden toplumun gözünden saklanmayı tercih ettiğini açıklıyor.
Günümüzde Portekiz toplumu , özellikle nüfusun genç katmanları arasında hem sosyal hem de politik ve yasal olarak cinsel yönelim temelinde ayrımcılığı kademeli olarak azaltmaya başlamıştır . Eşcinsellik, giderek daha fazla insan cinselliğinin, her bireyin mahrem ve kişisel alanının diğer varyantlarından biri olarak ve büyük ölçüde ahlaki çağrışımlardan arınmış olarak görülmeye başlar.
Cuma 8 Ocak 2010Portekiz parlamentosu sosyalist hükümetin eşcinsel evliliği yasallaştıran yasa tasarısını kabul etti.
Romalılar onların kültür, cinsel ahlakın diğer elemanlara ilave olarak, getirdi.
Roma ahlak için değişmişti IV inci olduğunu açıklar yüzyılda, Ammianus sert Taifali, Karpatlar ve pederasty Yunan tarzı uygulanmaktadır Karadeniz arasında yer alan bir barbar kabilesinin cinsel adetlerini eleştiriyor. 342 yılında İmparator Konstantin II ve Constans II muhtemelen tarafından, pasif eşcinsellik cezalandırmak için bir yasa tanıttı kastrasyon tarafından 390 yılında genişletildi bir yasa Theodosius I st bütün eşcinseller yükümlülükler yanıyordu ve 533 yılında Justinianus I st herhangi homoseksüeli ceza hadım etme eylemi ve kazık; 559'da sertleştirilmiş yasa.
Bu tutum değişikliği için üç neden verilmiştir. Justinianus mahkemesi tarihçisi Caesarealı Procopius, bu yasaların siyasi güdülerle desteklendiğini, çünkü Justinianus'un siyasi düşmanları ortadan kaldırmasına, mallarına el koymasına izin verirken, halk arasındaki eşcinsellik üzerinde hiçbir etkileri olmadığını düşündü. Muhtemelen en fazla ağırlığa sahip olan ikinci neden, cinselliğin yalnızca üreme için kullanılması gerektiğine göre Hıristiyan paradigmasını benimsemeye başlayan Roma toplumu içinde Hıristiyanlığın yayılması olacaktır. Son olarak, imparatorluğun stoacılığıyla ilişkili salgın hastalıklar nedeniyle bireyler üzerindeki üreme baskısına başvuruyoruz .
Germen halkları, pasif eşcinselliği ve zayıflar ve kölelerle aynı düzeye yerleştirdikleri kadınları aşağıladılar ve erkekler arasındaki savaşçı yoldaşlığı yücelttiler.
Yüksek Orta Çağ boyunca, Roma İmparatorluğu altında yürürlükte olan eşcinselliğe yönelik tutumlar büyük ölçüde korunmuştur. Kanunun birinci vücudunun biri bir suç erkek eşcinsellik oldu dikkat edilmesi gereken Liber Iudiciorum (veya Lex Visigothorum ) yayımlanmıştır, VII inci yüzyılda. Bu kodda (L. 3, 5, 6) yer alan Vizigot yasası, sodomiyi sürgün ve hadım etme yoluyla cezalandırıyordu. Sodomi, erkek eşcinselliği, sodomi (heteroseksüel ve eşcinsel) ve hayvanlarla cinsel ilişki dahil olmak üzere tüm cinsel suçları içeriyordu. Lezbiyenlik, yalnızca fallik enstrümanları içeriyorsa "sodomi" olarak kabul edildi.
Eşcinsellik için hadım etme cezasını uygulayan ilk kral Chindaswinth (642-653) idi. In 693 , Égica eşcinsellik sorununu gözden geçirmeye piskoposlar emretti. Toledo'nun XVI. Konsili'nde toplanan rahipler, Chidaswinth tarafından emredilen cezayı doğruladılar, yüz kırbaç ve tonlama eklediler ve sürgün kalıcı olacaktı.
Al-Ándalus'un parlak uygarlığı , kuzeydeki Hıristiyan komşularının aksine, Murabıtlar ve Muvahhidler arasındaki bir boşluk dışında cinselliğe çok hoşgörülüydü . Paradoksal olarak, Kuran eşcinselliği yasaklar, ancak hem İber Yarımadası'ndaki hem de Müslüman dünyanın geri kalanındaki Müslüman toplumlar bu kurala uymadı. In Risala fi-l-Fıkıh , koleksiyonu İslam hukuku tarafından hazırlanan İbn Abi Zeyd el-Qayrawânî (922-996), bir uzman Fıkıh de Maliki okul , bir yetişkin adam uyku kimin söylenir adam ve rıza, iki adamın recm edilmesine sebep olur .
Abdurrahman III , Al-Hakam II , Hiham II ve Al Mutamid İbn Abbad gibi büyük devlet adamlarının sevgilileri için genç erkekler vardı. Öyle ki, soyundan gelenleri güvence altına almak için, II. Hakem'i baştan çıkarmak için genç bir kadını erkek kılığına sokmak gerekliydi. Bu gelenekler soylulara ve üst sınıflara kadar uzanıyordu.
Bağlam hakkında bir fikir edinmek için Abdelwahab Bouhdiba , İslam'da Cinsellik adlı kitabında aşağıdaki durumu anlatıyor . Cordoba çevresinde , saraylara ve büyük toprak sahiplerine, hatta Hıristiyan manastırlarına ait geniş bahçelerde oyunlar, şarkılar ve danslar oynanırdı. Bu festivaller sırasında, bazen her iki cinsiyetten fahişelerin varlığıyla, hem heteroseksüel hem de eşcinsel özgürleştirilmiş bir cinsellik biçimi hüküm sürdü. Aslında, bir zamanlar erkek fahişeliğinin kadın fahişeliğinden daha iyi ücret aldığı biliniyordu.
Metinler ayrıca eşcinselliği kınar ve Ahmed el-Tifachi (1184-1253), Nuzhat-al-Albab ( Kalplerin Zevkleri) adlı eserinde , kendi yaşlarındaki diğer erkekleri arayan erkeklerin hırsızlık ve cinayet riskiyle karşı karşıya kaldıkları için kısa ömürleri olduğunu söyler. Nuzhat-el-Albab'da yer alan hikayeler , İslam toplumunun eşcinselliğe karşı tutumunun dönüşümlü olarak olumlu, olumsuz veya kayıtsız olduğunu kanıtlamaya hizmet edebilir. Colin Spencer'a göre, üç farklı tutum aynı anda bir arada var olmuş olabilir.
Lezbiyenlik, özellikle haremlerde de yaygındı, ancak ilişkiler siyasi entrikalarda ele geçirilmesini önlemek için gizli tutuldu. Al-Ándalus'tan birkaç kadının eğitime erişimi vardı ve kadınlar tarafından yazılmış iki modern şiir antolojisi var.
1128'de Leon krallığından bağımsızlığını kazandıktan sonra Portekiz, iğdiş etme suçundan dolayı iğdiş etme, sürgün etme ve mülke el koyma cezaları da dahil olmak üzere Vizigot etkisine ilişkin ortaçağ yasalarını sürdürdü. Mevzuat içinde güçlendirilmiştir XIV inci Kral tarafından yüzyılın Portekiz Alfonso IV kiliselerinde sığınabilecekleri diğer suçlar için sanık aksine, oğlancılık suçlanan belirtti,. 1499 yılında, Kral Manuel I st Portekiz eşcinsel eylemlerin suçüstü yakalandı kadınların cezalandırılması gerektiğini de sözlerine ekledi.
Birkaç Portekiz kralının eşcinsel ilişkileri olduğundan şüpheleniliyor. Portekizli IV . Alfonso'nun İtalyan kardeşler Juan ve Antonio Conti ile olan ilişkilerinin yol açtığı skandal , Danıştay'ın onları ülkeden kovmak zorunda kalmasına neden oldu.
Ceza yasası 1852 arasında yasadışı yapılmış olan eşcinsel ilişkileri söz etmedi.
Gelen XIX inci yüzyıl ile İngiltere'deki gibi, birkaç skandalları kırdı Oscar Wilde ile veya Almanya'da Philipp zu Eulenburg veya Krupp ), ancak bunların sonuçları ve bunların tedavisi bu gibi durumlarda ile ortak noktası ilgisi yoktu. İlk dava, 1880'de Calle Travessa da Espera 63 numaranın birinci katında "bir askere karşı ayıplanacak şehvetli eylemler" yapmaktan tutuklanan Marquis de Valada'nın davasıydı. Dava, karikatürist Rafael Bordalo Pinheiro'ya ilham verdi, aynı zamanda Abel Botelho'nun iki romanına ek olarak 1885 ve 1887 yılları arasında Rua dos Condes tiyatrosunda gerçekleştirilen bir gösteriye ilham verdi ( Eşcinsellik konulu ilk Portekizli roman olan O Barão de Lavos). ) ve Alfredo Gallis . Marki, üst aristokrasideki aile evine sığındı ve hiçbir sonuçla karşılaşmadı. Kısa bir süre sonra sokakta kendisini baştan çıkaran gençlerden birinin kendisini soymaya çalışmasıyla başka bir skandala karıştı, olay polisin müdahalesiyle son buldu. İkinci bir vaka, eşcinsel dünyadaki maceralarından biri sırasında çalınan altın bir saati bulmak için polise başvuran X'in vikontuydu.
Fizyoloji veya tıp alanında Nobel ödüllü nörolog Egas Moniz de konuyu A vida cinsel (1901) adlı kitabında ele aldı . Moniz, eşcinselliği bir akıl hastalığı ve "herhangi bir şey gibi tedavi edilmeyi hak eden" bir sapıklık olarak gördü .
Asdrúbal de Aguiar ve Arlindo Camillo Monteiro'nun çalışmalarının gösterdiği gibi, birinci cumhuriyet sırasında tıp dünyası eşcinselliğe ilgi duymaya devam etti. Dönemin Portekiz'deki baş adli tıp bilimcilerinden biri olan Evolução da Pederastia e do Lesbismo na Europa (1926) ve Medicina Legal: A Homosexualidade masculina através dos tempos (1934), oldukça tarafsız bir bakış açısı ve nesnel bir bakış açısıyla yazılmış eserler. , önceki literatür bilgisini özetleyen XIX inci yüzyılın. Monteiro , Lizbon Adli Tıp Enstitüsü'nün himayesinde Amor Sáfico e Socrático'yu (1922) 500 nüshalık bir eylemci baskısında yayınladı . Kitap iki bölüme ayrılmıştır. İlk çağlardan günümüze eşcinsellik tarihinin İlkinde XX inci yüzyıl, Batı ve Portekiz özellikle üzerinde duruluyor. İkinci bölüm, Alman, Fransız ve İtalyan yazarlara dayanan eşcinsellik ve biseksüellik üzerine dönemin bilimsel bilgilerinin bir özetidir. Monteiro'nun çalışması Aguiar'ınkinden daha az objektiftir ve sık sık eşcinsellik eleştirileri içerir. Son olarak, Coimbra Üniversitesi'nde profesör olan Luis A. Duarte Santos da konu hakkında 1934 civarında yazdı. Duarte Santos, eşcinselliğin doğuştan olduğu fikrini reddetti ve eşcinsellerin eylemlerinden sorumlu olduğunu düşündü, örneğin Botto'nun görevden alınmasını memnuniyetle karşıladı .
1923 yılında sivil vali Lizbon şiirleri koleksiyonları toplatılmasına karar vermiştir Canções tarafından António Botto , decadencia tarafından Judite Teixeira ve Sodoma divinizada tarafından Raul Leal , yazarlar kim açıkça eşcinsel edebi metinleri yazıp kimin çok muhafazakar önemli tartışmalara yol vardı Zamanın Lizbon şirketi. Aynı şekilde, Portekiz Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Manuel Teixeira Gomes , 1925'te kendini edebiyata adamak için istifa etti ve homoerotik yazıların yazarı olmakla suçlandı .
1929'da Portekiz, Magnus Hirschfeld tarafından cinsel reformu teşvik etmek için oluşturulan ve hedeflerinden biri eşcinsellerin tanınması olan uluslararası bir dernek olan Londra'daki Cinsel Reform için Dünya Ligi'nin uluslararası konferansına delege göndermeyen tek Avrupa ülkesiydi . Haklar.
Estado Novo'nun ortaya çıkmasıyla birlikte, Katolik dininin ahlaki değerlerine dönüşe tanık olduk, "Tanrı, Vatan, Aile" sloganıyla özetlendi. Cinsellik yalnızca bir üreme aracı olarak görülmeye başlandı ve her cinsiyetten beklenen rollerin belirgin bir tanımı ortaya çıktı: erkekler çalışmak, aile düzenini sağlamak ve aileyi geçindirmek zorundaydı, kadınlar çocuklara ve şömineye bakmak zorundaydı. Bu değişimle bağlantılı olarak, diğer siyasi ve sosyal ifade biçimlerinin bastırılmasına paralel olarak cinselliğin diğer tüm ifadelerinin de bastırılmasına tanık oluyoruz: eşcinsel ilişkiler ve sözde "doğal olmayan" cinsel eylemler yeniden suç haline getirildi.
Salazar rejimi , yerleşik ahlaki tabuları ne pahasına olursa olsun çiğnemekten kaçınmak için hem yerli hem de yabancı tüm eşcinsel sanatsal içeriğin sistematik sansürüne başvurdu. Kamu Güvenlik Polisi, eşcinsellerin buluştuğu veya sosyalleştiği yerlerde yakın teyakkuzda bulundu, hazır bulunanların kimliklerinin tespit edilmesi, kayıt altına alınması ve bazı durumlarda tutuklanmalarıyla sonuçlanan sürpriz baskınlar gerçekleştirdi. Fahişeler , pezevenkler , akıl hastaları, dilenciler veya "ahlaki risk" altındaki çocuklar gibi "ahlaksız davranış" veya "sefahat" ile suçlanan eşcinseller ve diğerleri , toplumdan saklanmak zorunda kaldı ve genellikle uzun süreli kalışlara girdiler. 1933'ten 1951'e kadar on iki binden fazla insanın kabul edildiği ve kötü muamele gördüğü Mitras gibi -eğitim" kurumları.
PIDE tarafından eşcinsellerin gözaltına alınmasına, işkence görmesine ve sınır dışı edilmesine sıklıkla siyasi baskıyla ilişkilendirilen referanslar da var . Bu, böyledir Júlio Fogaça , lideri Portekiz Komünist Partisi "doğal olmayan uygulamalara verilen pasif pederast" olarak 1962 yılında kınandı sonra saklanarak,. Fogaça'nın tutuklanması ilk değildi - daha önce iki kez sınır dışı edilmişti - ama eşcinsellik suçlaması onu özgürlüğünden mahrum etmek için ilk kez kullanılıyordu. Ancak eşcinselliği kınayan ve bastıran sadece rejim değildi. Júlio Fogaça, aynı zamanda onu ahlaki davranışı nedeniyle ihraç eden Komünist Parti'nin hoşgörüsüzlüğünün de kurbanıydı.
İle 25 Nisan 1974 Devrimi , sosyal, politik ve yasal zihniyet değişikliği Portekiz decriminalization ve eşcinsellik kabul edilmesini sağlamıştır. Ancak değişimin çok yavaş yapılması gerekiyordu, çünkü teoride eşitlik ve medeni haklar sorununa en duyarlı olan sol partiler, çabalarını "kadınların ve gençlerin mücadelesi" üzerinde yoğunlaştırdı.
Devrimden sonra, António Serzedelo tarafından kurulan Movimento Homossexual de Acção Revolucionária (MHAR) gibi birkaç militan eşcinsel hareket ortaya çıktı. Mayıs 1974Cinsel Özgürlükler Manifestosu . General Galvão de Melo bu manifestoya hemen itiraz etti ve televizyonda şunları söyledi: "25 Nisan"Eşcinsellerin ve fahişelerin taleplerini ifade etmeleri için gelmemişti. Colectivo de Homosexuales Revolucionarios (CHOR) 1980'de kuruldu, 1982'de "Ser (homo) cinsel" toplantılarını organize etti. Ancak bu geçici dernekler yoktu. az etki.
1980'lerin ilk yarısında Portekiz'de AIDS'in ortaya çıkmasından sonra, eşcinsel dernek hareketi, AIDS ile Mücadele Ulusal Komisyonu ve Abraço derneği ile birlikte tutarlılık, görünürlük ve saygınlık kazandı. Bu aşamada, 1986'da AIDS nedeniyle ölümü ulusal düzeyde bir şoka neden olan Carlos Castro , Guilherme de Melo , Ary dos Santos ve António Variações gibi ilk eşcinsel halk figürleri ortaya çıkmaya ve görünürlüklerini pekiştirmeye başladı .
Şu anda Sol Blok'un (Portekiz) bir parçası olan Partido Socialista Revolucionario (PSR), 1991'de özellikle maçoluk, homofobi ve ayrımcılığa karşı mücadeleye adanmış bir iç örgüt olan Eşcinsel Çalışma Grubu'nu kuran ilk siyasi partiydi. PSR'nin medya ivmesinin de yardımıyla ve 1990'ların ortalarından itibaren gey topluluğu, ' ILGA Portekiz Derneği ( ILGA Portekiz Derneği) gibi çeşitli örgütlerin kurulması ve konsolidasyonu ile kendini örgütlemeye ve kendi sesini kazanmaya başladı. 1995), Club Safo (1996), Opus Gay Derneği (1999), Korpus dergisi , PortugalGay.pt web sitesi, Arraial Pride etkinliği, LGBT onur yürüyüşü ve Lizbon'da Festival de gey ve lezbiyen sinema.