Doğum |
1703 Uyayna |
---|---|
Ölüm |
22 Haziran 1791 Dariya |
Ana dilde isim | محمد بن عبد الوهاب |
Milliyet | Dariya Emirliği |
Aktiviteler | imam , vaiz |
Baba | Abdülvahhab bin Süleyman ( ö. ) |
Çocuklar |
Hüseyin ibn Muhammed Muhammed ibn Abd al-Wahhab ( d ) İbrahim ibn Muhammed Muhammed ibn Abd al-Wahhab ( d ) Ali ibn Muhammed Muhammed ibn Abd al-Wahhab ( d ) Abdullah ibn Muhammed Muhammed ibn Abd al-Wahhab ( tr ) Hassan ibn Muhammed bin Abdülvahhab ( ö. ) |
Akrabalık | Karısı ( içinde ) |
Alan adı | monoteizm |
---|---|
dinler | Sünnilik , Vehhabilik , Hanbelizm |
ustalar | Abdülvahhab ibn Süleyman ( d ) Muhammed ibn Süleyman el-Kurdi ( d ) |
Birliğin Kitabı , Üç Temel İlkeleri ( d ) , Q19443777 |
Mohammed ben Abdelwahhab dit İbn Abdelwahhab (1703-1792) ( Arapça : محمد بن عبد الوهاب ) den bir ilahiyatçı olan Nejd merkezi içinde, Arabistan bir reformist ve İslam'ın titiz vizyon vaaz. İslam'ı , ona göre selef gibi, yani Hicret'ten sonraki ilk üç asırdaki Müslümanların anlayacağı gibi bu dinin orijinal ilkelerine geri getirerek "arındırdığını" iddia etti .
İle Muhammed ben Abdelwahhab ait pakt Mohammed ben Saoud mümkün kurmaya yapılan emirlik arasında Dariya , ilk Suudi devlet ve Krallığı içinde bu güne kadar devam gücün paylaşımı için iki aile arasında bir ittifak başlatmak için Suudi Arabistan . Muhammed ben Abdelwahhab'ın torunları, Al ach-Sheikh (kelimenin tam anlamıyla "şeyhin ailesi"), tarihsel olarak ulemayı yöneten ve Suudi devletinin dini kurumlarına hükmeden dini liderlerdir .
İbn Abdelwahhab tarafından başlatılan hareket genellikle Vahhabilik olarak anılır , ancak şu anda birçok takipçi bu terimi aşağılayıcı buluyor ve Selefi hareket olarak bilinmeyi tercih ediyor . Pek çok bilim adamı Selefiliğin dünyanın çeşitli yerlerinde ihtiyatlı İslam'ın çeşitli biçimlerine uygulanabilir bir terim olduğunu iddia ederken, Vahhabilik özellikle Selefiliğin daha katı bir biçimi olarak kabul edilen Suudi okuluna atıfta bulunur. Beyrut Amerikan Üniversitesi'nde siyaset bilimi profesörü olan Ahmad Moussalli'ye göre : "Genel bir kural olarak, tüm Vehhabiler Selefidir, ancak tüm Selefiler Vehhabi değildir". Yine başkaları İki farklı şeyin kökeninde Vehhabilik ve hakiki Selefilik varsa, 1970'lerde neredeyse ayırt edilemez hale geldiklerini söylüyorlar”.
İbn Abdelwahhab 1703 doğumlu, bir tarih genel olarak hareketsiz Arap kabilesi içinde, kabul Banu Tamim içinde, Uyayna , merkez bölgesinde bir köyde Nejd günümüz de Suudi Arabistan .
Ailesi Hanbelî mezhebinden bir kelâmcı soyundan olduğu için, babası Abdelwahhab ile erken yaşta İslam'ı öğrenmeye başladığı varsayılmaktadır.
Muhammed ben Abdelwahhab hac yaptıktan sonra bir süre Mekke , Medine ve Basra'da (bugünkü Irak'ın güneyinde ) Müslüman ilahiyatçılarla birlikte çalıştı . Bunlardan biri olan Abdullah ibn İbrahim ibn Sayf, onu Medine'de Muhammed Hayya es-Sindhi (in) ile tanıştırdı ve onu talebe olarak almasını tavsiye etti. İbn Abdelwahhab ve es-Sindhi çok yakınlaştılar ve bir süre birlikte kaldılar. Bazı alimler bildirildi belki Mohammed ben Abdelwahhab üzerinde nispeten önemli etkiye sahip olması dolayısıyla Muhammed Hayya nitelendirdi ve kullanmak ileri sürmüşlerdir içtihad (kelimenin tam anlamıyla "yansıma çaba"). Muhammed Hayya'nın ayrıca, Muhammed ben Abdelwahhab'a , daha sonra Vahhabi öğretilerine benzeyecek olan veliler ve mezarlarıyla ilgili popüler dini uygulamaları reddetmeyi öğrettiği söyleniyor .
Döndükten sonra, İbn Abdelwahhab'ın öğretisi, Uyayna valisi Osman ibn Muammer de dahil olmak üzere teolojik öğrencileri çekmeye başladı. İbn Muammer ile, Ben Abdelwahhab, İbn Abdelwahhab'ın dini öğretilerine valinin desteği karşılığında İbn Muammer'in hükümetini "Necid'e ve belki de ötesine" genişletme konusundaki siyasi emellerini desteklemek için bir anlaşmaya vardı. Abdelwahhab bazı reform fikirlerini uygulamaya başladı.
Zeyd bin Hattab'ın mezarının yıkılmasıİlk olarak, mezarların ibadet yasaklayan İslam'ın kutsal metinleri öne sürerek o onu mezarı yıkmak yardımcı olmak için İbn Muammer ikna Zeyd ibn el-Hattab , bir arkadaşı Muhammed ve kardeşi Ömer ibn el-Hattab , tapınılan bir mezar yerliler tarafından.
Kutsal ağaçları kesmekİkincisi, iddiaya göre, yerliler tarafından kutsal sayılan ağaçların kesilmesini emretti ve "bütün ağaçların en yüceltileni" kendini kesti.
Zina eden kadının taşlanmasıÜçüncüsü, zina yaptığını itiraf eden bir kadının taşlanmasını organize ettiği biliniyor.
Bu eylemler arasında kabilesinin Süleyman ibn Muhammed ibn Ghurayr dikkatini çekti Bani Khalid , hükümdarı El-Hasa ve Katif önemli bir etkisi vardı, Nejd . İbn Ghurayr sonra onu İbn Muammer sahibi olduğu kesindir özellikleri için toplama emlak vergisi yetki inkar İbn Muammer tehdit El-Hassa o İbn Abdelwahhab öldürüldü veya sürgüne sürece,. Sonuç olarak, İbn Muammer onu doğduğu köyü terk etmeye zorladı.
Uyayna'dan kovulmasının ardından Muhammed ben Abdelwahhab, valisi Muhammed İbn Suud tarafından komşu vaha Dariya'ya yerleşmeye davet edildi . Birlikte, yarımadanın Araplarını, ilk Müslümanların anladığı şekliyle İslam'ın "otantik" ilkelerine geri döndürme konusunda anlaşıyorlar.
Bir kaynağa göre, İbn Suud ile ilk karşılaştıklarında şöyle dedi:
“Bu vaha sizindir, düşmanlarınızdan korkmayın. Tanrı aşkına, tüm Nejdler seni geri püskürtmek için toplansa bile, seni kovmayı asla kabul etmeyiz. "
- Medawi al-Rasheed, A History of Suudi Arabistan: 16
Muhammed ben Abdelwahhab yanıtladı:
“Sen ülkenin hükümdarı ve bilge bir adamsın. Kafirlere karşı kutsal savaş açacağına dair bana yemin etmeni istiyorum. Karşılığında sen imam olacaksın, Müslüman cemaatin lideri olacaksın ve ben de dini konularda önder olacağım. "
- Medawi al-Rasheed, A History of Suudi Arabistan: 16
Anlaşma, 1744'te karşılıklı sadakat yemini (ba'yah) ile onaylandı. Ben Abdelwahhab dini konulardan, İbn Suud ise siyasi ve askeri konulardan sorumlu olacaktı. Bu anlaşma, Al Suud ve Al Ach-Sheikh aileleri ile ibn Abdelwahhab'ın takipçileri arasında, yaklaşık 300 yıl süren ve Suudi genişlemesine ideolojik ivme sağlayan bir "karşılıklı destek paktı" ve güç paylaşımı haline geldi . Karen Armstrong ısrar Suudi Sarayı (yeni) anlamını meşrulaştırmak amacıyla öğretim, çalışma ve tartışma onun metodolojisini bükülmüş olan Da'wah şiddetli bir siyasi mücadele olarak.
Muhammed ben Saoud ve Muhammed ben Abdelwahhab arasındaki 1744 paktı, ilk Suudi devletinin , Dariya emirliğinin ortaya çıkışına damgasını vurdu . Al Suud'a açıkça tanımlanmış bir dini misyon sunarak, ittifak Suudi genişlemesine ideolojik ivme kazandırdı. Necid'in fethinden sonra, Suudi güçleri, çoktanrılığa asimile edilmiş çeşitli popüler uygulamaları yavaş yavaş bastırarak ve İbn Abdelwahhab'ın öğretilerini teşvik ederek, Selefi etkisinin Suudi Arabistan'ın mevcut topraklarının çoğu üzerinde yayılmasına izin verdi .
İbn Abdelwahhab, Bağdat'ta , ölümünden sonra mallarını ve servetini miras aldığı nüfuzlu bir kadınla evlenirdi. "Zengin bir kadınla" olduğu iddia edilen bir evliliğe ve onun Bağdat'a tek başına kaçmasına ilişkin bu damga, evliliğin aslında babası tarafından gençken ayarlandığını ve Basra'nın ötesine asla seyahat etmeyeceğini söyleyen Selefi ilahiyatçılar tarafından tartışılıyor. .
Muhammed ben Abdelwahhab'ın altı oğlu vardı: Hüseyin, Abdullah, Hasan, Ali ve İbrahim ile gençliğinde ölen Abdülaziz.
El Ach-Sheikh olan İbn Abdelwahhab'ın torunları, tarihsel olarak Suudi devletinde Başmüftülük görevini üstlenmiş ve böylece devletin dini kurumlarını örgütlemiştir. Bugün hala Suudi Arabistan'da bulunan bu aile, birlikte güç kullandıkları kraliyet ailesine benzer bir prestije sahiptir ve birkaç ilahiyatçı ve yetkiliyi içermektedir. İki aile arasındaki sözleşme, El Ah-Şeyh'in dini konulardaki yetkisinin El Suud tarafından korunmasına ve Selefi doktrinin tanıtılmasına ve vaaz edilmesine dayanmaktadır. Buna karşılık, Al Ach-Sheikh, Al Suud'un siyasi otoritesinin meşruiyetini kabul ediyor ve böylece dini otoritesini kraliyet ailesinin hükümetini meşrulaştırmak için kullanıyor.
Muhammed ben Abdelwahhab'ın İbn Teymiyye'den ve öğrencisi İbn Al Kayyim'den çokça ilham aldığı biliniyor , ancak her şeyden önce Kur'an ve Sünnet anlayışına güveniyordu .
Bütün Müslümanlar Tanrı'ya ( Allah'a ) dua etseler de, doktrininin doruk noktası, metinlerin Tanrı'ya şefaat etmeye izin vermemesiydi. İbn Abdelwahhab, kendilerini Müslüman olarak gören, ancak gerçekte müşrik ( muhrickin ) olacak (inanıyordu) herkesin katı bir şekilde aforoz edilmesini ( tekfir ) savundu .
Yazar Dore Gold'a göre , Kitab al-Tevhid'de, örneğin Ben Abdelwahhab, şeytana tapan büyücüleri mahkûm eder ve İslam peygamberinden, büyücünün cezasının "onun tarafından vurulması" olacağını söyleyen sözde bir hadise başvurur. Kılıç ". Ben Abdelwahhab, iki dinin, peygamberlerinin mezarlarını haksız yere ibadethaneye çevirdiğini iddia ederek, Müslümanları bu uygulamada onları taklit etmemeleri konusunda uyardı. Ve Ben Abdelwahhab, "Kitap ehlinin (veya İncil'in) yolları, müşriklerin yolları gibi lanetlenmiştir" sonucuna varır.
Romain Caillet'e göre , "'Vahhabi reformunun' özelliği ritüel değil, dogmatiktir. Popüler inanışın aksine, kurucusunun ritüel sorulardaki pozisyonları, belki daha da fazla Hanbeli ritüeli üzerine modellenmiştir. İbn Teymiyye'ninki gibi. Öte yandan, Muhammed İbn Abdülvehhab'ın çevresiyle gerçek bir kopuşa işaret etmesi, evliyalara tapınmanın mutlak olarak kınanmasında ve sufilerin sistematik olarak aforoz edilmesindedir (...) Ona göre, Sufi öğretileri tarafından teşvik edilen velilere yöneltilen şefaatler, onlara Tanrı'nın kendisini etkileyebilecek bir ilahlık statüsü verilmesine yardımcı oldu.Muhammed İbn Abdülvehhab böylece putperestlik tapınaklarına asimile edilen birçok türbenin yıkılmasını emretti. Kümbetler, türbelerin üzerine dikilen ve üzerinde herhangi bir kitabe, hatta İslam tarihinin ünlü bir şahsının adının dahi geçemeyeceği steller de yer alacaktı. her türlü putperestliği veya dernekçiliği (şirk) kısaltmak için yok edildi. Muhammed İbn 'Abd al-Wahhab'ın şaheseri şüphesiz Kitab -ı Tevhid'dir ( Tektanrıcılığın Kitabı), daha sonra Usul es-Thalatha (Üç İlke), Qawa'id al -Arba'a ( Tevhid) gibi küçük eserler gelir . dört kural) veya Kashf ash-Shubuhat (belirsizliklerin ortaya çıkması).
İbn Abdelwahhab'ın öğretileri, bir dizi İslam alimleri tarafından İslam tarihini, anıtları, gelenekleri ve Müslüman yaşamının kutsallığını ihmal ettiği için eleştirildi. İslam âlimi Muhammed Hişam tarafından karşıt görüşlere sahip araştırmacıların bir listesi, kitaplarının isimleri ve ilgili bilgilerle birlikte derlenmiştir .
Destekçileri açısından Muhammed ben Abdelwahhab ve dini hareketinin iki çağdaş hikayesi vardır: (1 °) İbn Ghannam'ın Rawdhat al-Afkar vel-Afham'ı veya Tarikh Najd ( Necid Tarihi) ve (2 ° ) Unwan el-Majd fi Tarikh Necd İbn Bişr arasında . Husain b Ghannam (d.1811), ulema arasında , Al-Hassa , ibn Abd El Wahhab olgunlaşmamış hareketinin başlangıcına gözlemledik tek tarihçi oldu. Onun vakayinamesi 1797 yılında sona ermektedir. 1854 yılında sona eren İbn Bişr'in vakayinamesi, İbn Ghannam'ınkinden bir nesil sonra yazılmıştır, ancak kısmen İbn Bişr'in Necid'den olması ve onun Necid'den olması nedeniyle değerli kabul edilmektedir. İbn Ghannam'ın anlatımına pek çok ayrıntı ekler.
Etrafında 1817 yılından kalma bir üçüncü hesap türüdür Lam 'el-Şahap bir tarafından yazılmış, anonim Sünni yazar saygıyla bir olarak gördükleri İbn Abdelwahhab hareketinin onaylanmadı bid'a . Aynı zamanda, konunun nispeten nesnel çağdaş bir tedavisi olarak kabul edildiğinden yaygın olarak alıntılanır. Ancak İbn Ghannam ve İbn Bişr'den farklı olarak yazarı Necid bölgesinde yaşamamıştır ve İbn Abdelwahhab'ın yaşamının ayrıntılarını içeren eserinin bazı uydurma ve efsanevi belgeler içerdiğine inanılmaktadır.
Eserleri arasında:
“Bu nedenle, misyona bağlı olanlar, doğru İslami inanç ve pratiği yeniden canlandırma çabaları için 'Vahhabilik'in yanlış bir isim olduğunu iddia ediyorlar. Bunun yerine Vahhabi etiketin, bunlar ya tercih Selefi , ilk Müslüman atalarının yolları (aşağıda birini selef ) veya muwahhid , Allah'ın birliğini itiraf tane. "