İsa Mesih'in Taklidi | |
Elyazması Imitatione Christi , Belçika Kraliyet Kütüphanesi , Brüksel | |
Yazar | Thomas ve Kempis |
---|---|
ülke | Burgonya Hollanda |
tür | dini ( Sequela Christi ) |
Orijinal versiyon | |
Dil | Latince |
Başlık | taklit Christi tarafından |
Yayın tarihi | yaklaşık 1400 |
Fransızca versiyonu | |
Çevirmen | Michel de Marillac |
Yayın tarihi | 1621 |
Mesih'in İmitasyon (in Latince : De imitatione Christi ) bir anonim çalışmadır dindar sonunda Latince yazılmış Christian, XIV inci yüzyıl veya erken XV inci yüzyılın .
Yazar genellikle Thomas a Kempis olarak kabul edilir .
Ne de olsa dünyanın en basılmış kitabı İncil göre ve Yann Sordet , "Avrupa çağdaş dönemin başlangıcına ortaçağın sonundan bilinen ettiğini büyük kitabevi başarılarından biri.. "
Latince yazılmış bu eserin adı, doğrudan ilk cümlesinden gelmektedir:
“ Ardımdan gelen karanlıkta yürümez ” diyor Rab. Bunlar, gerçekten aydınlanmak ve tüm kalp körlüğünden kurtulmak istiyorsak, davranışını ve yaşamını taklit etmemizi tavsiye ettiği İsa Mesih'in sözleridir ”.Bu başlangıç , metni Sequela Christi'nin ortaçağ temasına yerleştirir ( çarmıhını alıp Mesih'i takip eder ). Ruhuyla kitabında tedavi gördüğü düşünülebilir Bu tema Devotio moderna , manevi akım sonlarında ortaya çıkan XIV inci kuzey Avrupa'da yüzyılın sadece metin çünkü İmitasyon n tevsik edilmemiştir bu süreden önce, aynı zamanda, çünkü bu hareketin kurucu değerlerini yansıtır. Maneviyat tarihçisine kompozisyon ve isnat konusunda bazı zorluklar sunan bu isimsiz eserin sunumunda pek çok önlemin alınması gerekmektedir .
Bugünkü haliyle, metin eşit olmayan uzunlukta dört bölüme ayrılmıştır:
L'Imitation'ı oluşturan dört kitap başlangıçta bağımsız broşürlerdi. Çeşitli kaynaklardan yedi yüz kadar yazmadan , aslında ilk kitabın 1424'ten itibaren dağıtılmaya başladığı ve dört kitabın dağıtılmasına 1427'ye kadar olmadığı , hala dağıtıldığı gözlemlenmiştir . isim. Bununla birlikte, belirli bir doktrin ve üslup birliği, tek bir yazarı, hatta aynı orijinal atölyeyi varsaymayı mümkün kılar.
1460 tarihli bir İtalyan el yazması , Paris Üniversitesi teologu ve rektörü Jean Gerson'ın (1363-1429) adını taşır . Bununla birlikte, bu etkili entelektüelin özgün eserleri, Taklit'in görüşleriyle , özellikle de taklitçinin sağlam anti-entelektüalizmiyle bağdaşmayan bir öğreti sunar .
ŞüpheliVe oldu Giovanni Gersen , Abbot Benedikten Saint Etienne Vercelli ilk yarısında, XIII inci yüzyılda? Bazı eski el yazmaları onun adını taşır ve bu durumda dilsel bozulma nedeniyle Gerson adını taşıyanlar da ona verilebilir . Zorluk, bu karakter hakkında hiçbir şeyin bilinmemesi ve The Imitation'da bahsedilen dini cemaatin , Saint Benedict'in kuralını takip ediyor gibi görünmemesidir .
muhtemelenThomas a Kempis (1380-1471) kalır . On iki çağdaşı onun lehine tanıklık etti: Jean Busch (1400-1479), Hermann Ryd (1408-1483), Jean Monbrun (1460-1502), Adrien de But (1480), Wessel Gansfort (1489), Farinator , Peter Schott , Trithème , Willibald Pirckheimer , Thomas a Kempis'in anonim biyografisini yazan Martin Simus ve L'Imitation'ın 1493'teki ilk Fransızca çevirisinin yayıncısı. Ayrıca L'Imitation , Brothers of the Common Life'ın değerlerini yansıtıyor. şunlar da dahil Thomas Florent Radewijns, kurucularından birinin müridi olmadan önce, gözbebeği oldu Devotio moderna . Bu durumda onun şaheseri olur çünkü kendisine atfedilen eserler kesinlikle buna uygun değildir. Konuyla ilgili yeni bir kitabın yazarı ve Gersen'in adaylığının destekçisi olan Brian McNeil'in, Thomas'ı öncelikle , The Imitation versiyonunda hatalarla dolu bir kopyacı olarak sunmasının nedenlerinden biri de budur .
Taklit , konusu yalnızca paranetik olan bir teolojik antropoloji eseridir . Bu, bir topluluğun dindarını, dünyayı sık sık ziyaret etmektense Mesih'le yakınlığı seçmeye ikna etme sorunudur ve bu, şu aksiyom temelindedir : acı çekmek kaçınılmazdır, İsa'yla birlikte acı çekmek, onsuz olmaktan daha iyidir. Onun okuyucuyu meydan için, ( "kendini geri geliyor" anlamında) onu düşündürür ve ona ders, kaynaklarının tümü üzerinde yazar çağrıları ezberlemek izin ortaçağ Latince , hem de retorik düzeyde İsa arasındaki (diyaloglar Kitap III'e sadık ) şiirsel olmaktan (ritmik ve / veya kafiyeli cümlelerin çoğaltılması).
Taklit , gelişimi baştan sona takip edilmesi gereken bir maneviyat incelemesi değil , anlamı doğrudan herhangi bir sayfada sunulan çileci bir el kitabıdır . Ayrı ayrı yazıldığından, dört kitabın her biri bağımsız olarak okunabilir. Ayrıca , sözde Dionysius'un üç mistik yolu (temizleyici, aydınlatıcı ve birleştirici) teorisini metnin tamamına uygulama girişimlerinin de boşuna olduğu kanıtlanmıştır. Aynı şekilde, her kitapta bir bölümden diğerine mantıksal bir ilerleme yoktur. Burada da materyaller bir özet gibi basitçe yan yana yerleştirilmiş gibi görünüyor . Metnin bu parçalanması, anlam blokları oluşturan, çok aranan edebi prosedürler ( ritim , asonanslar , kafiyeler , vb. ) Bu nedenle tüm kitap boyunca bir bireyselleştirme süreci devam eder ve temel mesaja anında erişim sağlar: her şeyden önce İsa'ya bağlı kalın. Bu anlatı seçimi, Devotio moderna için okumanın işlevinin bireysel dindarlığı teşvik etmek olduğu gerçeğine atfedilebilir .
Yapıtın anonimliği, herhangi bir okumanın doğasında bulunan özdeşleşme sürecini destekliyor gibi görünüyor, çünkü buraya okuyucu ile metin arasına müdahale edecek hiçbir kişilik gelmiyor. Gönderen XIII inci yüzyıl meditasyon üzerine litürji Kilisesi ve Kutsal mistik edebiyatının temelidir, sık vecd biyografileri sahnelenebilmesi kullanır. Taklit bu süreci reddeder. Burada olağanüstü bir lütuf yoktur : İsa ile yaşamanın tatlılığı bir vizyonun değil, bir vaadin nesnesidir ; özel bir vahiy yok : Kitap III'te Mesih ve Sadıklar arasındaki diyalog, diğer kitapların sözlerine yeni bir şey eklemez; deşifre edilecek sembolizm yok : metin birinci derecede okunmalıdır; ve hiçbir metafizik sorgulama yok : dindarlık , Varlığın özünü analiz etmeye ihtiyaç duymaz . Odaklanıyoruz riyazet , Devotio moderna ile araları skolastik teolojiye , aynı zamanda belli olan (a biraz fazla göze çarpan) yönler ortaçağ mistisizm . Onu kazanmış bu mola göstermektedir Aynı zamanda, XV inci asır, büyük bir kamu seküler , kemer sıkma anlatı ait İmitasyon önerilen model üzerinde okuyucunun dikkatini odaklanır.
Taklit , dünyanın belirsiz ve hayal kırıklığı yaratan doğasından kaynaklanan ıstırabın evrenselliğini vurgulamaktan asla vazgeçmez . Ama doğadan ayrılmaz acıyı gösterdikten sonra , İsa'da acıdan ayrılamaz lütfu sunar . Bu lütfu almaya hazırlanmak için, kişinin kendinden vazgeçmesi, yani insan zayıflığıyla tüm suç ortaklığını reddetmesi ve İsa Mesih'i taklit etmesi, yani kendisini Baba'ya sunduğu kadar eksiksiz olarak ona sunması söz konusudur. . Tutku ve Efkaristiya'nın çileci modeli üzerinde düşünüldüğünde, kişinin bu kendinden vazgeçmesi bireysel kurtuluşu garanti ederken, aynı zamanda paha biçilmez kalp huzurunu da sağlar. İmitasyon geriliminde böylece koyar miras pastoral ruhu, orta çağ tefsir bir Şarkı Song ve bir tez Hippolu Augustine bir bölgesinin kök karamsarlık doğruluyor, temel bozulmasını insan ve toplumun. Bu nedenle, kitabın fuga mundi , özel bağlılık, bir çare olarak kutsal cemaat , ilahi lütuf ihtiyacı ve çarmıhın her yerde hazır bulunması konusundaki ısrarı budur . Bu temalar, örneğin çağdaşları Augustine Rita de Cascia'da da bulunabilir .
XIV inci ve XV inci yüzyıllarda kriz, protesto ve yenilenme zamanı vardır. Bu üç yön, Taklit tarafından öğretilen antropolojik karamsarlıkta, teolojiden kopuşta, öze indirgemede sırasıyla bulunur. Rönesans sırasında,birey ve Mesih arasındaki duygusal ilişkiye bu odaklanma yoluyla, çalışma yenilikçiydi. In klasik yaş , onun Augustinerinnen ilhamile uyum içerisindeydi barok duyarlılığın. Kadar olmaz XVIII inci hatta gerici gelenekçi çalışmaları olarak görünür böylece yüzyıl ve iyimser bir bakılmaksızın herhangi bir dini referans bireysel teşvik demek ki Aydınlanma liberalizm, gelişiyle,. iken Katoliklik liberal olmayan bir XIX inci yüzyıl şiddetle meditasyon tavsiye, nihayet görünür 2 inci yarısını XX inci yüzyıl, bağlantısız zaman kaygıları: " Mesih'in Taklit gülümsüyordu ve Trent Konseyi ilmihal soluk döndü. .. ” . İkinci Vatikan Konseyi , kültürler ile yapıcı bir diyalog içine girmek ve topluma girme Hıristiyanları teşvik öneren büyük ölçüde düalizmini görevden gibi görünüyor Pesimistler arka planını yapar İmitasyon . Çalışmanın altında yatan bireycilik Şimdi Müjde'nin hümanist bir okumasıyla pek uyuşmuyor. Ayrıca, inancın İncil'deki ve patristik kaynaklarını yeniden keşfederek Konsey, teolojik yansıma ile inananların manevi yaşamı arasındaki bağlantıyı yeniden kurdu.
Gibi erken 1450 , fazla iki yüz elli el yazmaları vardı Taklit . Bazı versiyonlar , metrik noktalama işaretlerine sahip 1441 tarihli bu el yazması gibi, Gregoryen metrik ölçülerine göre ritim içinde okunacak şekilde oluşturulmuştur , böylece her cümle, mezmurların okunuşunda olduğu gibi kesin bir ritimde okunabilir .
Tarafından tercüme Pierre Corneille (1656) 2300 sürümleri ve sonunda dolaşımda yaklaşık 2,4 milyon kopya ile olağanüstü bir başarı kütüphanesini kanıtladı XVIII inci yüzyılın kitabı daha sık İncil'den sonra basılan anda yapım. Kitapçının bakış açısından, L'Imitation yüzyıllardır solmayan bir başarı olmuştur ve düzenli olarak yeni baskılar çıkmaya devam etmektedir. Pierre Corneille ve Félicité Robert de Lamennais'in çevirileri yakın zamanda sırasıyla 1978 ve 1998'de cep koleksiyonlarında yeniden yayınlandı. İki çeviriyi yüz yüze okuyup karşılaştırabilirsiniz.
İmitasyon'un yüzlerce Fransızca çevirisi arasında en ünlüleri şunlardır:
Servet üstüne servet yığmanın kibri;
Onura susamışlığın kibri;
Mutlak mutluluğu seçmek için
kibir Bedenin ve duyuların lanetli okşamaları;
Aspire etmek Vanity günlerimiz son görmek
, kurs daha iyi düzenleyen endişesi olmadan
, uzun ömür ve ihmal iyi bir sevmek
gelecek için bakmakta olmadan mevcut kucaklama için
Ve bize verdiği bir an itibar etmek
arasında bekleyin That bitmeyen mallar.
Bu nedenle kibir, bozulabilir serveti biriktirmek ve ondan umut etmek.
Kibir, şerefe talip olmak ve en yükseğe yükselmek.
Kibir, bedenin arzularını takip etmek ve yakında şiddetli bir şekilde cezalandırılması gereken şeyi aramak.
Kibir, uzun bir yaşam dilemek ve iyi yaşamaktan endişe etmemek.
Kibir, sadece şimdiki hayatı düşünmek ve sonrasında ne olacağını öngörmemek.
Kibir, olup bitenlere bu kadar çabuk bağlanmak ve hiç bitmeyen neşeye acele etmemek.
Kibir, servetini çoğaltmak için,
Kibir, şereflerin zirvesine talip olmak,
Kibir, pohpohlayıcı sesleri dinlemek için,
Duyularını yumuşaklığa terk etmek
, Yakında tatlılığının kefaretini ödemek zorunda kalacakları;
Geçip
gideni, bir anda parlayıp sönen sevmenin kibri,
Ve
ebedi hayat veren lütfu arzulamamak !
Edmond-Louis Blomme (1828-1910), Fransızca ve Flamanca konuşan Fransız yazar, De imitatione Christi'nin ilk kitabının Hollandaca ve manzum çevirisi olan De Navolging Christi'nin yazarıdır . Georg Mayr , “İsa Mesih'in Taklidi”ni Yunancaya çevirdi (Augsburg, 1615; son baskılar: Regensburg, 1837; Paris, 1841 ve 1858; Torino, 1903).