Retorik hem bilim ve etki sanat söylemi ruhları üzerinde. Kelime , "teknik, hitabet sanatı" olarak tercüme edilen eski Yunanca ῥητορικὴ τέχνη'dan ( rhêtorikê tekhnê ) ödünç alınan Latince retorikten gelir . Özellikle Ruth Amossy'e göre : "Antik Yunan kültürünün geliştirdiği şekliyle retorik , hitabet pratiğiyle bağlantılı etkili bir konuşma teorisi olarak görülebilir . "
Retorik her şeyden önce belagat sanatıdır . İlk olarak sözlü iletişimle ilgiliydi. Geleneksel retorik beş bölümden oluşuyordu: inventio (icat; ikna etmek için argümanlar ve yöntemler bulma sanatı), dispositio (eğilim; argümanları düzenli ve verimli bir şekilde sunma sanatı), elokutio (konuşma; argümanları vurgulayan kelimeleri bulma sanatı → stil), actio (diksiyon, konuşmacının hareketleri vb.) ve memoria (konuşmayı ezberleme prosedürleri). Retorik daha sonra yazılı iletişime döndü ve konuşma için bir dizi kural (sabit biçimler) belirledi. In XX inci yüzyıl edebi metinler, dil ve analiz söylem ilgiyi yeniden gündeme getirdi.
Bu genel tanımın ötesinde, retorik, tarihi boyunca iki antagonistik kavram arasında bir gerilim olduğunu biliyordu; ikna sanatı olarak retorik ve belagat sanatı olarak retorik . Sofistler tarafından uygulanan ve Aristoteles tarafından kodlanan Yunan retoriği, öncelikle ikna ile ilgiliydi. In Roma Antik , retoriğin yeni anlayışı söyleyerek sanatı olarak ortaya "bene dicendi scientia" Roman hatip deyimiyle Quintilian . Klasik dönemde, retorik, yazılı metinlerin incelenmesine ve özellikle edebi ve dramatik metinlere kadar genişlediğinden , Roma'nın retorik anlayışı, Yunan anlayışına yavaş yavaş üstün geldi. Dolayısıyla retorik, giderek üslup bilimiyle, yani konuşmanın süslemelerine ilişkin figürlerin bir envanteri ile sınırlandırıldı . Sonuç, konuşmanın halk üzerindeki acıklı ve etik etkilerinin kullanılmasıyla argümantasyon ve diyalektikten ayrılan retorik bir konuşma anlayışıdır . Bu gelişmeye karşı, Chaïm Perelman'ın çağdaş retoriği ekolü , bir argümantasyon teorisi olan “yeni bir retorik” önererek Yunan retoriğine geri döner.
Joëlle Gardes- Tamine gibi Marc Fumaroli , yüzyıllar boyunca retorik kavramlarını inceledi ve bunların iki felsefi gelenekle bağlantılı olabileceğini not etti:
Bu çifte gelenek, yüzyıllar boyunca yazarları retorik sanatın tanımlarını çoğaltmaya yöneltti. Batı'da hüküm süren "Meta-dil (nesne dildi" konuşma ") V inci yüzyıl M.Ö.. MÖ için XIX inci yy. Roland Barthes için AD " , Arthur Schopenhauer veya John Stuart Mill için retorik kamusal söylem tekniğidir , Antelme Édouard Chaignet için La Rhétorique et son histoire ( 1888 ) için, " ikna etmek ve ikna etmek " , iki hedeften oluşur. popüler bilinçte ve hatta Fransızca öğretiminde sistematik olarak onunla ilişkilendirilen. İngiliz filozof Francis Bacon için "iradeyi daha iyi hareket ettirmek için hayal gücüne mantık uygulama sanatı" , Amerikalı Richard Weaver için ise "bir vurgu sanatı" .
Bazen açıkça farklı olan tüm bu tanımlara rağmen, “retorik sanat” ifadesi her şeyden önce ve tarihsel olarak “retorik sistem” e, yani kişinin söylemini ikna etmek veya ikna etmek için yapılandırmaya yönelik tüm teknikleri ifade eder. dinleyici. Oradan başlayarak, Michel Meyer'e göre , retoriğin birbiriyle yarışan üç tarihsel tanımı vardır:
Michel Meyer dahası, Yunanlıların günümüze retoriğinin tarihi kitabında , retoriğin kabul edilebilir bir tanımını vermek için gerçek “bilmece” den bahsediyor ; diye ekliyor: "Her yönden retoriği çekebiliriz, ancak bu, keyfi azaltma ve genişletme olmasa bile, birliği pahasına olacaktır ki bu her durumda bir başkası tarafından karşı çıkacaktır" . Uzman ve akademisyen Jean-Jacques Robrieux, Elements of retorik'teki tartışmaya bir son vermek istiyor : "Çok basit bir şekilde özetlemeye çalışın: retorik, kendini ve kendini ifade etme sanatıdır. ikna " . Son olarak, Michel Meyer "retoriğin, aynı zamanda belagatli konuşmanın etkisi altında kaybolan sorunları yumuşattığını ve yuvarladığını" ekliyor ve ardından sosyal olarak geçerli tekniklerin bir bütünü olarak kalan hitabet disiplininin yararlı kapsamına odaklanarak çerçeveli iletişim durumu .
Çağdaş araştırmalar retoriği parçalara ayırdı ve yorumlar çoğaldı. Buna rağmen, Michel Meyer, söylemin temelleriyle tutarlı kaldığını söylüyor. Nitekim bu yazara göre "Birlik retoriğin iç gereğidir" , yani disiplin içinde birbirinden çok farklı uygulamalara rağmen indirgenemez bir "teknik çekirdek" vardır. Dolayısıyla adli bir retorik, başka bir politika, üçüncü bir okul vb. Vardır. Disiplinin içindeki bu mantık, aslında hukuk , edebiyat , satış , tanıtım , siyasi olarak dini söylem ve tabii ki günlük konuşma ile ilgilidir. Dolayısıyla Yunanlılar için retorik, "eylem halinde konuşma, eylem halinde konuşma disiplini" dir .
Bu nedenle retorik sanatının küresel bir tanımı, iletişim eylemini ve uygun kişisel boyutunu hesaba katmalıdır :
"Retorik, [felsefi ve bilimsel sorunları] insan bağlamına yerleştiren ve daha kesin olarak özneler arası, bireylerin söz konusu sorunlar hakkında birbirleriyle iletişim kurduğu ve yüzleştiği disiplindir; bağlantılarının ve bağlarının çözülmesinin oynandığı yer; memnun etmek ve manipüle etmek zorunda olduğunuz, baştan çıkarılmanıza izin verdiğiniz ve her şeyden önce inanmaya çalıştığınız yer. "
Retorik, temellerinden, Yunanca ve Latince düşüncesindeki üç ana fikri kullanır; Cicero , retoriğin "bir kişinin doğruladığı gerçeği kanıtlamaktan, dinleyicilerin iyilikseverliğini uzlaştırmaktan, onlarda tüm duyguları uyandırmaktan ibaret olduğunu söylerken özetlemektedir . neden için faydalıdır ” .
Michel Meyer , bunlara ilişkileri retorik türleri veya "hitabet kurumlarını" (esas olarak yasal, politik, edebi veya ekonomik reklamcılık) belirleyen "sözlü örnekler" diyor .
1- Her şeyden önce, retorik bir olan rasyonel söylem , Yunanca bir sözcük λόγος / logoların . Tartışma böylece mantık yoluyla izleyiciyi ikna etmeyi mümkün kılar . Ancak logolar hem "nedeni" hem de "fiili" (konuşma) belirtir. Göre Joëlle Gardes-Tamine, aslında, Yunanistan başlangıçlarından, iki kavramları var olmuştur. Rasyonel söylem olarak retorik anlayışı filozof Sokrates tarafından desteklenirken, öncelikle konuşma ile bağlantılı bir sanat ( praksis ), hatip Isocrates tarafından savunulmuştur .
2- Ancak πάθος / pathos kavramıyla aktarılan duygusal bir ilişki de vardır . Seyirci baştan çıkarılmalı veya büyülenmelidir; bu nedenle, retoriğin tek amacı akıl değildir. Michel Meyer'e göre, pathos'un üç tutkulu unsuru vardır: şok sorusu , neden olduğu haz ya da hoşnutsuzluk ve örneğin sevgi ve nefret gibi yarattığı yargı biçimindeki modalite .
3- ἦθος / ethos , her şeyden önce konuşmacının kendisine verdiği bir imge olsa bile , nihayet konuşmacının, erdemlerinin ve örnek adetlerinin boyutudur . Bu kavram daha Romalı, özellikle Cicero tarafından ileri sürülürken, pathos ve logos Yunan başarılarıdır. İçin Aristoteles gerçekten logolar , asal bir contrario gelen Plato kimin için " acıma değil, gerçeği, dil oyunu kontrol" , nedenini ayrıcalıklı etkisine olma felsefesi için, disiplin metresi Plato .
Dilsel ve semiotik modern baz onların konuşmaları epistemolojik klasik retoriğin üç kutbun yeniden başlamasını. Roland Barthes bu nedenle bağlı değerler sistemini , gönderene acıma alıcı ve logolar iletiye. Bununla birlikte, retorik tarihi , belirli zamanlarda, bu kavramlardan birine veya diğerine özel bir odaklanma olarak da görülebilir.
Retorik sanatına ilişkin bu üçlü kavrayış, böylelikle , kavramlardan biri diğerlerinden önce gelen ve buna bağlı olarak, bir coğrafi bölgenin veya belirli bir dönemin bütün sözlü sanatını belirleyen tüm retorik tarihini katedmiştir. Bu fenomen, büyük ölçüde sonuçlandı bir disiplin olarak retoriğin dağılma motoru oldu 1890 yılında, Fransa'da bakalorya programından kendi kaybolması ile.
Ortaya çıkan modern tasarımlar XX inci yüzyıl gibi dilbilimcilerin çalışmalarıyla Saussure , John Searle , μ Grubu veya Jakobson 'ın en önemli kamu konuşma yeniden keşfedeceğiz. Logolar , pathos ve ethos kavramları, özellikle insan grupları içinde dilin kullanımını inceleyen bir disiplin olan sosyodilbilim ışığında yeniden yorumlanır . Tartışma veya müzakere gibi kavramlar , klasik tanımların kusurlarının ötesine geçerek, Michel Meyer'in sözleriyle, retoriğin belirli bir soru üzerinde bireyler arasındaki farkın müzakeresi olduğu bir kavrama götürmeyi mümkün kılar. ". , mevcut iletişim modellerini derinden etkileyen bir tanım . Michel Meyer , önermelerle dolu bu modern teorileri "retorikler" olarak adlandırıyor . Ancak boyunca XX inci yüzyıl , "retorik en dillere düşürüldü, o teorinin rakamları demek ki" konuşma kendisi ve ilişkisel ve toplumsal boyutta hiçe sayarak. Bu nedenle, yalnızca dilbilgisi veya üslup prizması aracılığıyla anlaşılmış ve incelenmiştir . Kendi epistemolojisine sahip özerk bir disiplin olarak daha yeni keşfedildi .
Retoriğin Kenneth Burke gibi entelektüeller tarafından ve aynı zamanda iletişim profesyonelleri ( reklamcılık , medya , politika vb.) Tarafından yeniden keşfedilmesi, bu hitabet sanatının klasik metinlerini ve tüm zenginliklerini ve tekniklerini yeniden keşfetmeyi mümkün kıldı. İçin Jean-Jacques Robrieux " bilgi toplumu " ve haberleşme , sözcüsü birçok içindir XX inci yüzyıl gerçekten de sahiptir "ifadesi [ve] daha karmaşık gelen kod çözme mesajlarına ihtiyaç" .
"Retorik" veya " safsatacılık " terimleri (çoğu zaman cehalet yoluyla onunla ilişkilendirilir), konuşmacı boş sözcükleri eyleme geçmek veya yanlış bilgiden ayırmak istediğinde, bugün genellikle aşağılayıcı bir anlamla kullanılmaktadır . propaganda veya sahte tartışmacı söylemin şüpheli biçimlerini nitelendirmek için. Bu nedenle, böyle ve böyle bir politikacının "retorik" yaptığını duymak yaygındır . Michel Meyer , disiplinin ortak akıldaki temsilini şu şekilde özetliyor: "Sofist, tıpkı retoriğin doğru düşüncenin zıttı olması gibi, filozofun antitezidir" . Jean-Jacques Robrieux , ona terimin kullanımının genellikle "etkilenen, bomba gibi veya yapay ifade biçimlerinin değerini düşürmek" için kullanıldığını açıklar . Bu nedenle retorik, geleneksel olarak demagojinin , politik söylemin, reklamın veya pazarlamanın ayrıcalığı olarak görülür .
Belagat sanatı olarak retorik , dil aracılığıyla baştan çıkarma tekniklerinin kullanılması ve akıl yürütmenin gelişmesi olarak argümantasyon arasındaki kafa karışıklığı , disiplinin başlangıcından beri var olmuştur. Philippe Breton'a göre , sıklıkla diyalektik ile karıştırılan argümantasyon, "bir iletişim durumunda muhakeme uygular" . Tartışmacı alanın bir önceki terimi olan diyalektik (etimolojik olarak "tartışma sanatı" ), gerçekten de retoriğe konu olmuştur. Antik Yunan filozofu Elealı Zeno, böylelikle bir diyalog tekniği olan diyalektiği "kapalı yumruk" ile karşılaştırırken, retorik ona "açık bir ele" benziyordu. Romalı hatip Cicero , "argümanın, konunun büyüklüğü ile orantılı olarak yükselmesi gerekeceğini" açıklıyor . Bununla birlikte, hem teorik hem de kullanım açısından farklılıklar çoktur.
İçin Michel Meyer , aslında temel fark yalanlar kayboldu sahip gibi açık hale getirir soruya kendisinden argüman başlar. Varmak için ise tepki ile “retorik adresleri soru, [soru] sunulması, bu nedenle, çözülmesi bireyler arasındaki farkı, anlaşmazlığı çözen şey ” . Reklam bu konuda aydınlatıcı: Yasal topluluk iken öyle, söylem tarafından, mutlaka bir ürünün yararları göstermek değil memnun etmek mahkeme , o "apaçık hakikat” için argüman giyer. Dikkate değer bir diğer fark, iki disiplinin hedefleridir. Eğer argümantasyon gerçeği ararsa ( örneğin matematiksel kanıtta ), retorik her şeyden önce olası olanı arar . Aslında Aristoteles , "retoriğin karakteristiğinin, neyin olası olduğunu ve neyin sadece olasılık görünümüne sahip olduğunu anlamak olduğunu " açıklar . Bu nedenle, retorik sanatın başlangıcından bu yana, özellikle siyasi alanda aktarılan, "yanıltıcı söylem" ile eşanlamlı olan biraz aşağılayıcı imge bu yüzden. Bununla birlikte, Joëlle Gardes-Tamine'e göre topluluk önünde konuşma yalnızca fikirle ( doxa ) ilgilenir .
Roland Barthes tarafından “ üstdil ” (söylem üzerine söylem) olarak nitelendirilen retorik, döneme bağlı olarak art arda veya eşzamanlı olarak var olan birkaç uygulamayı içermektedir. Retorik, tarih boyunca asla terk edilmemiştir, çünkü ikna etme ve ikna etme ihtiyaçları sosyal gruplar içinde her zaman var olmuştur. Ancak zamana göre çok farklı tüzükleri vardı. Evrimini güçlü bir şekilde şematize ederek, sosyal ve pratik bir anlayış ile formalist bir anlayış arasında sürekli olarak gidip geldiğini söyleyebiliriz . Bağımsız bir sistem olarak Retorik içinde çöktü XIX inci yeniden doğmuş, dramatik, olmadan önce, yüzyılın XX inci yüzyıl. Retorik tarihi iki şekilde okunabilir:
Antik Çağ'ın ilk dönemlerinden itibaren, aslında, antik kentin ortadan kaybolmasının ardından, retoriğin siyasi işlevi kayboldu: belagat, kendi içinde aranan basit bir amaç haline gelmek için siyasi bir araç olarak statüsünü kaybetti. Pratikten retorik, sanat uğruna bir sanat haline gelir. Retorik daha sonra lelocutio ile ilgili süslemelere ve her şeyden önce konuşma şekillerine indirgenir . Bu nedenle retoriğin sosyal yaklaşımı, retorik ve şiirsellik arasındaki karşıtlığı sağlam tutma eğilimindedir , ikincisi onu ortadan kaldırır ve her iki disiplinde de metinlerin ve söylemin yapılarının incelenmesini görür. İçin Gerard Genette, söylemler da kurucu elemanlarının sıyrılacak olmaktan hiç; o , mevcut disipline ilişkin "sınırlı retorik" , önce hitabet ve ardından mecazlara odaklanan bir retorik etkisiyle konuşuyor .
Aynı zamanda, oluşturduğu büyük kavramsal yapının parçalarının her birinin, hem teorik disiplinler alanında hem de pratik disiplinler alanında yavaş yavaş bağımsızlığını kazandığını görebiliriz. Söz figürleri gibi dışavurumcu araçlar bu nedenle bağımsız bir disiplinin, üslup biliminin nesnesidir . Öte yandan, ispat mekanizmalarının incelenmesi biçimsel mantığa yol açmıştır . Anımsatıcı sanat özerk hale geldi ve kendini retorikten de ayırdı. Dilsel veya pragmatik anlamıyla nihayet retorik sistemini ele geçirdi.
Esasen Avrupa kökenli bir disiplinRetorik, ancak zorlukla diğer kültürlere ve medeniyetlere aktarılabilen bir Greko-Romen mirasıdır. Bununla birlikte, etnolojik ve tarihsel araştırmalar , Yunanlılar ve Romalılar'dakine benzer bir sınıflandırma karmaşıklığı sunmadan, hitabet sanatlarının medeniyetin farklı alanlarında geliştiğini göstermiştir . François Jullien böylece Le Détour et Access'te gösterildi . Çin ve Yunanistan'da anlam Stratejileri o Orta Krallık oldu da esaslı bir hitabet ikna . Antropolog Ellen E. Facey ve David B. Coplan'ın Afrika ve Avustralasya'nın sözlü kültürleriyle ilgili çalışmaları da bu yöne işaret ediyor. Retorik aynı zamanda Mısır gibi Greko-Romen dünyasına yakın medeniyetleri de ilgilendiriyor . David Hutto gerçekten de Mısır medeniyetinin kendi ikna sanatını geliştirdiğini gösterirken, Yehoshua Gitay Yahudiliğe özgü argüman biçimlerini analiz etti . Hint dünyasında "Kavyalankara" ya da "kavya" adıyla bilinen Sanskrit şiirlerinden geçen şiirsel süslemeler bilimi , retorik sistem Yunanlılar kadar karmaşık olmasa da, bir elokutiyoya benzetilebilir . Romalılar, ancak.
Bununla birlikte, tam anlamıyla retorik, Avrupa geleneğine sahip bir disiplindir ve özellikle hukuk ve siyaset dünyanın dört bir yanına ihraç etmektedir.
Müzik ve retorik arasındaki ilişki için bkz.
Polymnie , Πολυμνία veya Polymnía, etimolojik olarak "birçok ilahiyi söyleyen kişi" , evlilik şarkıları, yas ve pandomimin ilham kaynağıdır . Retoriğin yanı sıra müziği de kişileştiriyor . Ancak müzikle olan ilişki tamamen tutarsız değil. Birçok yazar müzik mimarisini retorik ilkelerin öğrenilmiş bir aktarımı olarak görür. Böylece Kanadalı müzik öğretmeni Michael Purves-Smith prologues bileşikleri, inceler XVII inci yüzyılın tarafından Philippe Quinault ve Jean-Baptiste Lully birçok açıklıklar veya retorik exordiums olarak lirik trajedilere. Purves-Smith ayrıca bu opera prologlarını koridorlarla veya bir binanın girişiyle karşılaştıran müzisyenlerin sürekli metaforlarına dikkat çekiyor . Polymnia, " Eloquentia " adıyla da bilinir, ancak literatürde veya ikonografide çok az temsil edilir . Ancak, o bir karakter olarak görünür yılında Charles Perrault'un masalı , Periler, hem de antik ilham belli resimleriyle. Çiçeklerle, bazen incilerle ve değerli taşlarla, etrafında çelenklerle taçlandırılır ve her zaman beyaz giyinir. Sağ eli ona o bazen tutan eli sol harangue sanki ve eylem içindedir asa bazen, kaydırma Latince kelime "yazılı olduğu suadere iyi iki büyük isimleri olarak "ikna etmeye" anlamına gelen" hatipler , Demosthenes ve Cicero . Genel olarak konuşursak, retorik her zaman kadınlar tarafından kişileştirilir.
Siyasi bir sanatGelen eski zamanlarda söylem böyle meclisleri ve mahkemeler gibi kamu ve politik bağlamlarda ikna ile ilgili oldu. Böylelikle açık ve demokratik toplumlarda , nüfusun bir kısmı için, yani Atina demokrasisine sahip toplumlarda ifade özgürlüğü, toplanma özgürlüğü ve siyasi haklarla gelişmiştir . Retorik teorisyenleri ( Anaksimenes , Aristoteles , Demetrios , Cicero , Quintilian , Hermagoras of Temnos , Hermogenes , diğerleri), Yunanlılar ve Latince, disiplini ve teorik düzeyde olduğu gibi pratik düzeyde ve esas olarak kendi içinde resmileştirdiler. siyasi veya hukuki alan .
En başından beri, retoriğin pratik, teorik ve felsefi bir yanı vardır. Bir yandan, hukuki veya siyasi tartışmalar içinde kendilerini konuşmacı veya yazarın kullanımına sunan ve aynı zamanda eğlenceli olan bir dizi "tarif" ten oluşur. Ancak, çok erken bir zamanda, birincil öneme sahip teorik soruları harekete geçirdi. Nitekim eylemini “olası” ve “olası” dünyasına yerleştirir: “Varlığa değil, görüşe göre telaffuz eder; kaynağı , gerçek ( alethes ) ve mantıksal kesinliğe değil , olası ( eikos ), makul ve olası olana dayanan bir bilgi teorisinde bulunur . » Philippe Roussin'i açıklar. Retorik, geniş duygu, fikir alanıyla uğraşırken , sosyolojinin veya söylem bilimlerinin sonradan varsayacağı güvenilirlik, sıradanlık veya açıklık gibi sorular sorar .
Özerk bir disiplin olarak retorik etrafta doğar MÖ 465 J.-C.içinde antik Yunan , iki Sicilya zorbalar, Gelon ve Hieron , kamulaştırabilir ve adasının nüfusu Deport Syracuse ücretlerini de paralı insanlar için. Syracuse yerlileri demokratik bir şekilde ayağa kalktılar ve sayısız mülkiyet davasıyla sonuçlanan önceki durumlarına geri dönmek istediler . Bu yargılamalar , önünde etkili olması gereken büyük jürileri harekete geçirdi . Bu belagat , Agrigento , Corax ve Tisias'tan Empedocles ( ilk el kitabına atfedilir) tarafından verilen ve daha sonra Syracuse ve Atina'da ortaklaşa yalvaran tüccarlar tarafından Attika'da aktarılan bir öğretinin nesnesi haline geldi .
SofistlerRetorik sonra popüler yapıldığı V inci yüzyıl M.Ö.. AD , sofistler tarafından, retorik dersleri veren gezgin retorikçiler tarafından. Endişelerinin ana amacı ethos ve pathos'du , logoları bir kenara bıraktılar çünkü onlar için dilin işlevi ikna etmek ve açıklama değil. Sofistlere fiillerinden tarihleri ile çoğaltıldı manipülatörlerin itibar, Plato tarihçi böyle bir ölçüde, Jacob Burckhardt denilen retoriğini antik bir "canavarca sapmayı" .
Konuşma bölümlerini tanımlar, şiir analiz eder , eş anlamlıları ayırt eder , argümantasyon stratejileri icat ederler . Amaçları aslında her şeyden önce pratiktir: dinleyicilerini ikna edebilecek ve şehrin en yüksek yerlerine ulaşabilecek konuşma türlerini ve ifade biçimlerini anlamayı mümkün kılmak. Antik Çağ'da Eğitim Tarihi adlı kitabında Henri-Irénée Marrou , "Sofistler, siyasi arenada zafer kazanmak için gereken üstünlüğü elde etmek isteyen herkesi hedef alıyor" diyor . Sofistler gerçekten de retorik sanatını ilk yayan kişiler olan ünlü öğretmenlerdir.
En ünlü sofistler Protagoras , Gorgias ( Sokrates ile birlikte herhangi bir tezi destekleyebileceğini söyledi), Prodicos de Céos (dil ve dilbilgisini ilk okuyanlardan biri) ve her şeyi iddia eden Hippias d'Elis idi. Protagoras, tartışma sanatı olan eristiğin babası olarak kabul edilir . Öğretisi, herhangi bir soru üzerine konuşmacının iki karşıt tezi destekleyebileceği fikrine dayanır; doğru ve yanlış, ikna etmek için yararsızdır. Gorgias , Epidictic metinlerinin üslup çalışmasıyla tanınıyordu. Ayetin ölçüsünü ve müzikalliğini değiştirmek için gerçek bir sanat eseri geliştirir . Ona gelince, epidik türü başlattı . Son olarak, sofistlerin öğretimi dört yönteme dayanmaktadır: konuşmaların halka açık okumaları , herhangi bir konuyla ilgili doğaçlama oturumları , şairlerin eleştirisi ( Homeros veya Hesiod gibi ) ve eristik (veya tartışma sanatı).
Platon: diyalektikPlaton'un ( MÖ 428 - yaklaşık MÖ 347 ) ilk etapta protesto etmesi Sofistlere karşıydı . Bu gerçeğin retoriğin amacı ve amacı olması gerektiğini öne sürerek , diyalektik yöntemle hitabet ve felsefeyi bir araya getirmeye gelir : akıl ve tartışma yavaş yavaş önemli gerçeklerin keşfine götürür. Platon, Sofistlerin hakikatle değil, yalnızca başkalarının kendi fikirlerine bağlı kalmasını sağlamakla ilgilendiklerini düşünüyordu. Bu yüzden yazılı kelimeyi reddetti ve doğrudan ve kişisel sözlü ilişkiyi, “ ad hominatio ” yu aradı . Temel söylem modu , öğretmen ve öğrenci arasındaki diyalogdur.
Platon bu nedenle iki retoriğe karşı çıkar:
Platon'un tam olarak retorikle ilgili iki diyalogu Gorgias ve Phaedrus'tur . Bu son diyalogda Sokrates, retoriğin iki karşıt süreç kullandığını açıklar: "bölünme" ve bir araya gelme.
Felsefedeki rasyonalitenin tüm tarihi, Platon'un ikna etmek için olası ve geçici fikirler üzerine tartışan retorik ile belirli gerçekleri tartışan felsefe arasında şekillendirdiği tartışmayla kesişir. Tüm siyaset felsefesi tarihi de şunu yansıtır: Platon'dan beri, gerçek , mutlak, dogma ve mümkün olanın, göreceli olanın, pazarlığa açık olanın siyaseti vardır (ki bu tam da sofistlerin retorik pratik, onlar için müzakereci demokrasinin öncüsü ).
Aristoteles ve değerlerin mantığıAristoteles ( 384 BC - 322 BC ) Plato bir gözbebeği oldu. Üç büyük retorik eseri besteledi: Poetika , Retorik ve Konular . Retorik açısından, hem analitik zihniyle hem de birbirini izleyen düşünürler üzerindeki etkisiyle en merkezi yazardır. Aristoteles için retorik, her şeyden önce yararlı bir sanattır, daha doğrusu, "fikirleri bir izleyiciye kabul etmek için ortak kavramları ve rasyonel kanıtları kullanarak tartışma aracıdır" . İşlevi, disiplinlerin dilindeki farklılıklara rağmen fikirleri iletmektir. Böylece Aristoteles, felsefeden bağımsız bir hitabet bilimi olarak retoriği kurdu .
Ek olarak, Aristoteles tüm hitabet tekniklerini bir araya getirerek retorik sistemi geliştirecektir. Üç tür dinleyiciyi ayırt ederek, Retorik'te , her bulguyu hedef dinleyiciye uyarlamak için ve belirli bir sosyal etki türünü hedefleyen üç "retorik türü" ayırt eder :
Her konuşmaya bir dizi teknik ve belirli bir zaman verilir: yargı söyleminin geçmişi (savcılık veya savunmanın ilişkilendirdiği tamamlanmış gerçekler üzerine olduğu için), müzakereci için gelecek (konuşmacı, tartışmanın konusu olan karar), nihayet esas olarak şimdiki zaman , ama aynı zamanda gösterici için geçmiş ve gelecek (bir kişinin geçmiş eylemleri, şimdiki ve gelecekteki istekleri meselesidir). Akıl yürütme tarzı da değişir. Yargı vardır söylem tasımı (veya enthymeme ana aracı, düşünsel ayrıcalıkları Örnek ve epidictic koyar ileri gibi) amplifikasyonu .
Aristoteles'in her çalışması böylece hitabet sanatının rasyonel bir metodolojisini oluşturmayı mümkün kılacaktır. Platonik miras, iki filozof arasındaki temel farklılıklara rağmen, böylece diyalektik yoluyla korunur . Aristoteles , Konuların "V. Kitaplarında" ve Sofist Çürütmelerin VI. Kitaplarında , Organon'da kuralları tanımlar . Bunlar , aynı zamanda Aristoteles tarafından kodlanan mantığa dayalıdır . Başlıklar parçalar arasında tartışmacı olasılıklar çerçevesi, yani retorik yerleri demek ki tanımlar. İçin Jean-Jaques Robrieux , "Böylece Aristotle'ın değerlerin mantığa göre bir söylem yolu ile, takip edilir" . Ayrıca Aristoteles , Michel Meyer'in ifadesine göre "üçlü bölümleme" ethos , pathos , logos "" a özellikle izin verdi .
Aralarında hitabetin kamusal yaşamın önemli bir parçası haline geldiği Romalılar, Yunan retoriklerine öylesine büyük bir saygı duydular ki, bazılarını okullarında meşgul ettiler. Retorik, insan ve yazılı ve sözlü ifade üzerine düşünmeyi teşvik eden "beşeri bilimler" in ( Latince " humanitas ") ayrılmaz bir parçasıydı . Teorik ve spekülatif yansımalara pratik bir yaklaşım tercih etse de, bu nedenle Roma söylemi büyük ölçüde Yunan temellerine dayanmaktadır. Aslında Romalılar Yunan düşüncesine yeni bir şey eklemediler. Hatip Cicero ve öğretmen Quintilian , retorik tarihindeki en önemli iki Romalı otoriteydi. Ancak çalışmaları Isocrates , Platon ve Aristoteles ile uyumludur . Bu üç yazar ve anonim kalan dördüncüsü, Roma söylemine damgasını vurdu.
Herennius'a RetorikRoma döneminde çok az bilinmesine rağmen, -86 veya -82 yıllarına dayanan La Rhétorique à Herennius (bazen Cicero'ya atfedilir ; yazarı muhtemelen Rodos adasından bir Latin retoriçisiydi ). retorik sistemi ayrıntılı ve biçimsel olarak sunan Latince retoriğin ilk metinleri. Retorik kısımlar tek tek incelenir. Üç stil ("basit", "orta" ve "yüce") de sunulur. Bu önemini tanık daha pratik ruhu içinde Aristo katkılarıyla, bir özetidir belagat dan Roma, II inci yüzyıl M.Ö.. AD Retorik Herennius , Latin retoriğinin başlangıcına, Orta Çağ ve Rönesans'a genel bir bakış sağlar. Aslında, çalışma geniş çapta yayınlandı ve gramer okullarında temel bir retorik ders kitabı olarak kullanıldı.
ÇiçeroRomalı hatip ve politikacı Cicero ( 106 -MÖ 43 J.-C.), Quintilian ile birlikte Roma söyleminin en ünlü ve etkili uzmanıdır.
Çalışmaları içerir De inventione Oratoria , De Oratore (diyalog şeklinde retorik ilkeleri üzerine kapsamlı bir risale), Topiques (bir retorik tez basmakalıp ifadelerin etkisi sırasında çok etkili olmuştur Rönesans ), Brutus (en ünlü Yunan öyküsü ve Romalı hatipler) ve nihayet ideal hatip olması gereken niteliklerle ilgili olan Orator reklamı Brutum . Cicero , gelecek nesiller için Latin belagatının temellerini oluşturan çok sayıda konuşma ve savunmayı geride bıraktı . Her şeyden önce, tüm söylemlerin temelinde kaçınılmaz olarak yurttaşlık ve yurttaşlık değerlerinin yanı sıra ethos kavramını ortaya koydu . O (gibi Cicero'yu konuşmaların tekrar ortaya çıkışı Archias Savunma ) ve onun harfler (bir Atticus Mektuplar aynı zamanda eserlerinin,) Aristo Cicero comments üzerinde, örneğin İtalyan bilim adamları ve yazarlar tarafından bu Petrarch'ın oldu, Rönesans kültür hareketinin kökeni .
Tarzı Cicero tarafından günışığına ve esaslar, temellerini oluşturduğu özellikle birlikte Aristo ve Quintilian Avrupa'da retorik sanatının,. Bu, Roland Barthes'ın "Ciceronian" olarak adlandırdığı bir geleneğe göre, özellikle Amerikan ve sağ Alman -Roma demokrasisini etkiledi .
QuintilianÜnü Quintilian arasında ( 30 ve 35 - c. 100 , AD), eski zamanlardan beri çok büyük olmuştur. Dolayısıyla, retoriği temel bilim olarak yerleştirdiği bilinmektedir:
"Belagat gibi akıl, insanın erdemidir. "
Kariyeri mahkemede bir davacı olarak başladı . Vespasian'ın Roma'da kendisi için bir retorik kürsüsü kurmasıyla ünü arttı . Başarılı bir retorikçi olmak için eğitimi tartıştığı ve kendisinden önce gelen birçok büyük retoriğin öğretilerini ve fikirlerini listelediği uzun bir inceleme olan Institutio oratoria ( Hitabet Kurumları ), disiplinin tarihine damgasını vurdu. Quintilien, gerçekten orada, gelecekteki bir konuşmacının izlemesi gereken retorik araştırmaların gerekli organizasyonunu gösterir . Bu öğretimin ilk aşaması, hemşirelerin kendilerini kusursuz bir dilde ifade etmelerinin sağlanması gereken dili öğrenmesiyle başlar . İkinci aşama (7 yaşından itibaren) sınıfta okumanın " gramatikliğini " , şiirin keşfini öğrenmeye dayanır . Öğrenci ayrıca masal anlatmak gibi denemeler de yapmalıdır . Üçüncü aşama yaklaşık 14 yaşında başlar. Anlatılar ( temel panegiriler , paralellikler ve taklitler) ve açıklamalar (veya varsayımsal vakalar üzerine konuşmalar ) yazarak retoriği keşfetmekle ilgilidir . Eğitim ve öğretim amaçlı konuşmalar yazımı yaygınlaştı ve "declamation" adı altında popüler oldu.
Retorik eğitimin farklı aşamaları sayı olarak beşti ve yüzyıllar boyunca takip edilerek retorik sistemin bir parçası haline geldi:
Quintilian , sadece retorik sanatını değil, aynı zamanda mükemmel konuşmacının halkla ilişkilerle ilgilenen politik olarak aktif bir vatandaş olarak eğitimini de tanımlamaya çalışır . Retorik eğitiminin gerçek hayatta uygulanmasına yaptığı vurgu, retoriğin önemli bir siyasi araç olduğu günler için bir nostaljiye ve kısmen de Roma retorik okullarında okul egzersizlerini gerçek hukuk uygulamasından ayırmaya yönelik artan eğilime karşı bir tepkiye işaret ediyor.
Avrupa Orta Çağında retorik, liberal sanatların parçası olan bir disiplindi . Esasen sözlü, dini okullara karşı olan öğretmenler tarafından öğretilir ( örneğin Abélard, bu dönemi işaretledi). Dönem boyunca katedral ve manastır okullarındaki " trivium " un temel öğretim programına gramer ve diyalektik ile birlikte dahil edilmiştir :
"Anlama ve anlaşılma, tartışma, inşa etme, yazma ve konuşma sanatını öğreterek, retorik toplumda kolaylıkla gelişmeyi ve konuşma yoluyla egemen olmayı mümkün kıldı. Yüksek memurlar, sulh hakimleri, memurlar, diplomatlar, kilise ileri gelenleri, kısacası yöneticiler yetiştirildiği okuldaydı. Retorik, liberal eğitimi, yani uzun vadeli mesleki eğitimi sağladı. "
- Michel Meyer , Retorik
Bu nedenle, esas olarak din adamları tarafından vaazların ve vaazların detaylandırılması için kullanılır ve iyi bir Latince ve taklit edilmesi gereken eski yazarlar hakkında iyi bir bilgi gerektirir . Söz sanatı ancak çok az dek kullanıldı Rönesans , poetika o hayata geri getirdi . Bilginler gerçekten tercih dilbilgisi gösterilmektedir, Aelius Donatus IV inci yüzyılın ve Priscian veya mantık o "bilim dilinin en emer" zamanın.
Arap-Müslüman dünyasında filozof Farabi , Aristoteles geleneğinde retorik üzerine incelemeler yazdı. Retorik veya "ilm al-balagha (" belagat bilimi ", esasen Arap ama aynı zamanda Fars geleneğinin ) esasına dayanmaktadır" Al-Jahiz ve El-Farra'nın Kuran tefsiri ". La Balagha , daha özel olarak figürlerle sınırlı bir retoriktir. Dilin saflığına ( fasaha veya "belagat"), kelimelerin seçimine, morfolojik doğruluğa ve son olarak sözdiziminin netliğine dayanır .
Sırasında Rönesans , diyalektiği , yedi “ana sanat” biri söylemler önüne geçmesidir. Argüman böylece özerk bir disiplin olarak doğar. Aristoteles'e göre retoriğin "Antistrophe" , argüman gramerin doğuşunu da etkileyecektir . Bununla birlikte, gelen XIV inci yüzyıl , retorik dini bilginin, önemli bir yer almaya gidiyor "Oyun [ing] yakın ve uzak kutsal üzere tüm alanlarda bir rol" . " Elokutio " ve " icat " bölümleri retorikten sıyrılıyor; ilki teoloji ile bağlantılı olacak , ikincisi ise şiirsellik doğuracak .
Klasik retoriğin yeniden canlanmasındaki ana figürlerden biri Erasmus'tur ( AD 1466 - AD 1536 ). De Duplici Copia Verborum et Rerum (1512) adlı eseri, Avrupa'da 150'den fazla baskı aldı ve konuyla ilgili temel ders kitaplarından biri oldu. Retorik yaklaşımı, Antik Çağ'ın klasik eserlerinden daha az kapsamlıdır, ancak "res verba" nın ("maddenin ve metnin biçimi") klasik bir analizini sağlar. İlk kitabı, öğrencilere mecazları ve yaygın yerleri nasıl kullanacaklarını gösteren " elokutio " ile ilgilidir . İkincisi, " icat " ı kapsar . Her iki kitabın da tekrardan, başka kelimelerle ifade etmekten ve metne bu kadar çeşitlilik katmaktan kaçınmak için tarifler sağlaması için "varyasyon" kavramına büyük önem verir . Deliliğe Övgü de sonunda eğitimin retorik üzerinde önemli bir etkisi vardı XVI inci yapılır kullanımıyla yüzyılın alegori ve ironi .
Pierre de La RAMEE ve tayfasına ( "Ramus" olarak bilinir) Ömer Talon ve Antoine Fouquelin yılında kurulan 1545 yılına kadar Presles hangi Koleji gramercileri grup, 1562 , başlıklı retorik çalışmanın yayınlanmış eserleri Ciceronianus onlar teklif, diğer şeyler arasında, bir tipoloji mecaz ve yöntemleri belagat . Jean-Jacques Robrieux'e göre Ramus , özellikle felsefe ve bilimde ana disiplin olarak retoriğin sonunu işaret ediyor. Genette kadar onun tarafını iddia XVI inci yüzyıla ve Ramus beri retorik düşürüldü konuşma ve tek envanter rakamlar. Ramus'un etkisi, retorik tarihi üzerinde belirleyici olacaktır.
Ancak, özellikle de olduğu İngiltere ortaya çıkması ilk belirtileri olduğunu şiir , ortaya çıkıyor , özellikle birlikte George Puttenham ( 1530 AD - 1600 AD ). Puttenham, kinayeleri dinleyici veya okuyucu üzerindeki etkilerinin bir ölçeğine göre sıralar. Aynı zamanda, ezberlemeden retorik figürün sağladığı zevke kadar değişen belirli sayıda etki de verir. Pathos olarak halihazırda "üslup" olan bu retorik anlayışı , somutlaşmasını euphuizmin geçici akımı aracılığıyla bulur .
Antik mirasın gelişimiRetorik eğitimin ana vektörleri Cizvit okullarıdır ve bu, Fransa'da olduğu gibi Avrupa'da da klasik dönem boyunca. Cizvitler, Latince olarak Aristoteles'in şemasını kullanarak ama onu mükemmelleştiren birçok eser yazarlar . René Bary , 1653'te La Rhétorique française'i yayınladı ve Bernard Lamy , 1675'te La Rhétorique veya konuşma sanatını besteledi . Pedagoji kadar retorik dersleri ilham "chries" adlı edebi kompozisyon egzersiz yoluyla dahil kalite konuda Cizvitler, XIX inci yüzyıl .
Parisli yargıç Guillaume du Vair bu ruhu sentezliyor. Onun içinde Fransız hitabet gücüne Treatise ve düşük böylece kalmıştır nedenlerinden ( 1594 ), Du Vair yüzyılın başından beri başlatılan belagat yolsuzluğu kınamaktadır. Michel Meyer ayrıca tırnak, içinde Hollanda , düşünce akımı temsil Gerardus Johannis Vossius ( 1577 AD - 1649 AD adına savunur) dini özgür irade , retoriğin bir anlayış etik; "Bu alanda ana referanstır XVII inci yüzyıl Protestan" diye açıklıyor.
Arasında çevirin XVII inci yüzyılın ve Klasisizm Evrensel retorikten ulusal retoriğeİçin Michel Meyer , "Bu yüzyıl arasındaki gerilimin yavaş salıncak sonunu görecek ethos ve pathos , başka gerginlik doğru arasındaki bu sefer pathos ve logolar " . Ona göre, biz beklemek zorunda Bernard Lamy ve onun Retorik duyarlılık ve akılcılık görünür arasındaki bu bölünmenin bir sentezini görmek için. Ancak Lamy'den önce , Karşı Reform ile ilişkilendirilen barok sanat hareketi bu sentezi işleyecektir. Gerçekte daha çok " ethos ve pathos kavramlarının bir karmaşasıdır " . Barok duyarlılık, Nicolas Caussin'in ( AD 1583 - AD 1651 ) Parallèles des éloquences sacrée et humaine ( 1619 ) başlıklı anıtsal retorik ansiklopedisinde (16 kitap) mükemmel temsilini bulur .
Bu nedenle, dil ve retorik, sosyal bütünleşmenin aracı ve saray mensubunun varoluş aracı haline gelir . Marc Fumaroli'ye göre , bir “Fransa'da mahkeme retoriği” ve Avrupa'da bir fortiori gelişiyor . Fransız netliği, zamanın dilbilimsel modeli. Klasik dönem , önde gelen yazarları ( François de Malherbe ve Pierre Corneille ) barok estetiği reddeden Louis XIII'ün kraliyet mutlakıyetçiliğinin ortaya çıkmasıyla başlar . Söylemin etik boyutu arka planda kalıyor ve “ dürüst insan ” sosyal modeli biçimden yana.
Kalıcı Fransa tarihinin damgasını vuracak klasik anlayışı, temeli ile doruğuna bulacaksınız Fransız Akademisi içinde 1635 , iradesine sayesinde Richelieu . Bu artık ikna etmeye veya ikna etmeye çalışan, ancak Fransız nezaketine bir pencere açmayı, monarşik terbiyeyi ve otoriteyi temsil etmeyi amaçlayan bir retoriği savunmuyor. Bununla birlikte, konformizm kural haline gelir ve logolar bir kez daha öne sürülür. Savunduğu Claude Favre de Vaugelas onun içinde konuşmak ve iyi yazmak isteyenler için yararlı Fransız diline Konusundaki ( 1647 ), Jean Chapelain ve René Bary onun ile Fransız Retorik ( 1653 ) aynı zamanda birlikte dilimizin sırları ( 1665 ) Özellikle şair Nicolas Boileau'nun retorik, kararlı bir ulusal dili güçlendirmeyi ve teşvik etmeyi amaçlıyor.
Açık bir dilin klasik anlayışı ve kraliyet gücü ( Louis XIV'inki ) lehine bir retorik kurumsallaşmıştır. Logolar sonra hizmet Hıristiyan inancını en Fransa'nın Mahkemesi . Cardinal de Bérulle tarafından yaratılan Fransız Maneviyat Okulu, Kristolojik bir akımdır ( İsa'yı tarihin merkezi olarak kabul eder ). Modeller , sözde Longin'in yüce Antlaşması'nı 1674'te Fransızcaya çeviren Saint Augustin , Longin ve Nicolas Boileau oldu . İkincisinin Şiir Sanatı , klasik retoriğin gerçek bir manifestosudur ve amacı her şeyden önce "memnun etmek ve dokunmaktır" .
Klasik tasarım, Kadimlerin basit taklidinin ötesine geçmeyi amaçlamaktadır . Michel Meyer, Modernleri duyurmanın da bir sorun olmadığı konusunda ısrar ediyor . Aslında, klasik retorik, belagatinin geçmişe üstünlüğünü savunurken, eski pathos'a bir dönüşü işaret eder .
Bernard Lamy ve "yeni söylem"Ünlü bir sözcü olan Peder Bernard Lamy (1640 - 1715), 1675'te , birçok yazar tarafından alıntı yapılan, klasik başarılar ve modern netlik arasındaki mafsaldaki retorik anlayışını ortaya koyan Konuşma Sanatı'nı yayınladı . Lamy, önce çalışmalarında özetlediği zaman kavramlarının etrafından dolaşıyor. Aslında, artık biçim üzerine değil, dilin kendisi üzerine bir düşünceyi ifade eden ilk kişiydi , ondan sonra Condillac , Denis Diderot , Jean-Jacques Rousseau ve Nicolas Beauzée'yi etkileyecek bir vizyondu . Lamy için retorik her şeyden önce konuşmanın gücü olan tutkulardan kaynaklanıyor. Figürler böylelikle konuşmacının duygularını ve dünyayı temsilini aktarmayı mümkün kılar; bu nedenle dil, söylem aracılığıyla kişilerarası ilişkilerin aracı haline gelir.
Göre Michael Meyer , gelen XVII inci yüzyılın logolar gibi filozofların söylem geçer söylemler amacı, olur Aydınlanma , Kant'ın ve Jean-Jaques Rousseau . Ancak, bu retorik duygulardan ve acımasızlıktan kopuk değildir ; bir yandan konunun gelişi , konuşmacının ilk olduğu yerde retorik bir sistem oluşturmayı mümkün kılar. İkincisi bu nedenle hem kişisel fikirlerini hem de duygularını özgürleştirebilir; aynı zamanda "romantik öncesi retorik estetik" ten de bahsediyor .
Öte yandan, belirli konuşma türleri artık kişisel değerleri savunmaz, iktidarın hizmetine sunulur. Fransa'da, 1789 Devrimi'nden sonra , Ancien Régime'ın bir unsuru olarak algılanır ; aslında 1814'e kadar öğretmenlikten dışlandı . Avrupa çapında Fransız Devrimi'nin harangörleri , bu nedenle , akla dayalı, etik ve kolektif bir boyuta sahip bir retorik kullanacaklar . Fransız anlayışı sayesinde, bugüne kadar sabittir Fransız dilinin evrenselliğine Söylem tarafından Antoine Rivarol içinde, 1784 ile hangi ortakları "açıklık", nedeni ve bu nedenle Fransız berrak dili ve "dürüst" olması gerekiyordu ile.
Gramerciler ve ansiklopedist César Chesneau Dumarsais onun içinde Tropes Antlaşması ( 1730 ), onun ana çalışmalarının, retoriğin rakamlarına odaklanır. Bir yandan hitabet, diğer yandan şiir sanatı arasındaki boşanmayı kesinlikle tüketir. Önce figüratif stili neyin oluşturduğunu ortaya çıkarır ve bu tarzın ne kadar sıradan olduğunu hem yazılı hem de sözlü olarak gösterir. Bir kelimenin doğru anlamını değiştiren belirli bir figür türünü "kinaye" olarak adlandırır. Böylelikle söylemde mecazların kullanımını detaylandırarak gözlemlerini örneklerle destekler. Mecazı (henüz "konuşma şekli" nden farklı olmayan kavram) şu şekilde tanımlar:
“Bir kelimeyi oluşturduğumuz rakamlar, tam olarak o kelimeye uygun olmayan bir anlam alır. "
Her şeyden önce bir gramer uzmanı olan Dumarsais yine de övgü türünün analizinde üstündür .
İskoç filozof George Campbell , Philosophy of Rhetoric ( 1776 ) adlı eserinde , retoriğin ikna etmemesi gerektiğini , muhatapların " kanıtlarının " gösterilmesi yoluyla gönüllü bağlılığı aramaları gerektiğini düşünür . Campbell bununla şüpheciliğe ve göreceliliğe karşı koymak ve ardından dini duyguyu geliştirip yenmek anlamına geliyordu . İki tür söylem ayırt eder: tarihçininki ("olası" olan) ve şairinki ("makul" olan). Gerçek şu olur İngiliz retoriğin anahtar kelimedir pragmatik zamanda öncesi kısa ve hangi konuşması
“Anlam ve etkilerin duyularımız üzerindeki etkilerinin üretimi ve yayılması. "
Pierre Fontanier , bir Fransız dilbilgisi uzmanı , sistematik belirlemek ve çalışma iki ders kitaplarının yazarıdır söz sanatları . Her iki kitap Fransa'da retorik öğretim temelini oluşturmuştur XIX inci yüzyılın . Bunlar, Tropes Çalışmaları İçin Klasik El Kitabı ( 1821 ) ve Tropes Dışındaki Figürler ( 1827 ) birbirinden ayrılamaz. Figürler du diskurlar ( 1821 - 1830 ) "Fransız retoriğinin doruk noktasını" oluşturur . Söylem Figürleri, sistematik ve ilgili bir envanter oluşturmak için figür kavramını hassas bir şekilde tanımlamaya yönelik en titiz girişimlerden birini temsil eder. Ancak Fontanier, " konuşma şekli " kavramını olabildiğince katı bir şekilde tanımlamak istiyor .
Bir siyasi söylem retoriğinin geliştirilmesiGöre Michael Meyer , retorik de tarihi ve şiir yararına asil bir sanat olarak statüsünü kaybeder XIX inci yüzyılın . Etik boyutu ortadan kalkar ve esas olarak iktidarın hizmetinde sözlü bir araç haline gelir, Fransız devrimciler tarafından ondan yapılan kullanımla vurgulanan bir boyut. Bu nedenle, retorik alanında başlangıçta diğer disiplinler lehine bir azalma var. Ayrıca, söylem sistemin kendisi içinde, itham tutucu Katolik çevrelerinde sadece etik gelenek kalıntıları belağatı Decadence Piskoposlarına çalışmalarının başlıktaki Troyes , Étienne Antoine Boulogne'ye ( 1747 - 1825 ) yayımlanan, 1818 , muhafaza edilir. Aynı zamanda, Avrupa'nın her yerinde, klasik retorik ders kitapları, Fransız Devrimi'nin getirdiği ve Napolyon fetihlerinin yaydığı özgürlük idealiyle birlikte çoğalıyor .
Bununla birlikte, Romantizmin estetik hareketi , Ancien Régime'ı simgeleyen mükemmel bir kralcı sanat olan retoriğe karşı savaş ilan eder . Victor Hugo , lideri Fransız romantikler onun koleksiyonunda ilan ediyor şiir başlıklı Les contemplations içinde 1856 :
"Sözdiziminde retoriğe ve barışa karşı savaş!" "
Romantik saldırı, 1885'te Jules Ferry tarafından siyasi tartışmalar yoluyla eğitim programlarından retoriğin bastırılmasına yol açacak .
Amerika Birleşik Devletleri'nde, Michel Meyer'e göre retorik, siyasi ve demokratik tartışma, sosyal kalkınma ve davacının savunması ile ilişkilidir. Amerikalı filozoflar retorik tarihini hesaba katar ve farklı gelenekleri karşılaştırır. Bu nedenle, Thomas Jefferson bir parlamento uygulaması Elkitabı ve Birleşik Devletler Bağımsızlık Bildirgesi'nin bir bölümünü yazarken, Thomas Smith Grimké onun için Yunan ve Amerikan belagatının bir Karşılaştırmasını yazıyor . Retorik profesörü John Quincy Adams böylece 1825'te başkanlığa seçildi .
J. Bender ve DE Wellbery, içinde için Belagat Ends: Tarih, Teori, Uygulama XIX inci yüzyıl ilk işaretlenmiş "söylem dışlama" . Bilimsel yazmayı mutlak gerçeğe ulaşmaya izin veren tek söylem türü olarak gören pozitivist düşünce , retorik, özellikle öğretimde kurulan yalan sanatı olarak reddeder. Edebiyatta romantizm , hitabetin yazma özgürlüğüne ve yazarın ilhamına bir engel teşkil ettiğini düşünür; Bu tasarım kalıcı literatürünü işaretlemek XX inci yüzyılın. Kavramı tarzı zaten başında tüketilen edilecektir retorik sistemin kurumu zayıflatmaktadır XX inci yüzyılın .
Eski retorikle temel fark, çağdaş olanın artık teknikler sağlamayı amaçlamaması, mesajların üretiminin genel kurallarını serbest bırakmak istemesiyle bilimsel bir karaktere sahip olmasıdır. Bu artık retorikçiler yetiştirme meselesi değil, retorikler ve söylem, konuşmacı ve muhatap rolleri üzerine düşünme meselesidir . Bu, kavramlar ve teoriler açısından zengin, bazen çok kişisel veya hatta yalnızca bir yazarın çalışmasıyla dolu bir dönemdir. Buna ek olarak, bir dizi bilim , dilbilim , psikoloji ve matematikten katkılarla zenginleştirilen topluluk önünde konuşma söylemine ışık tutmaktadır . For Michael Meyer önceki yüzyıllarda aksine XX inci yüzyıl üç orijinal retorik dayalı alternatif olanların sentezidir ethos , logolar ve pathos . Dahası, argümantasyon ve retorik arasındaki kafa karışıklığının, genel bir ikna edici söylem sistemi kurma eğiliminde olan modern kavramlar içinde sabit olduğunu belirtiyor. Örneğin Chaïm Perelman veya Oswald Ducrot'un retoriklerinde durum böyledir . Retorik, esas olarak Fransız uzmanlar tarafından, ama aynı zamanda Anglosaksonlar tarafından incelenmiştir. Bununla birlikte, Fransız çalışmaları disiplin üzerinde önemli bir iz bıraktı. Eylül "neo-retorik" ikinci yarısında doğmuş Fransızca dil XX inci yüzyıl.
Yeni Retorik: Aristoteles geleneğinin yenilenmesiFilozof Chaim Perelman retorik dirilişi etkili oldu XX inci içinde önererek yüzyılda 1958 onun "yeni bir söylem" argümanı Antlaşması, yeni söylem , ile birlikte kaleme Lucie Olbrechts-Tyteca . Perelman, retoriği ikna edici söylem teorisi olarak gören Aristoteles ve Isocrates'in retorik geleneğini takip eder . Perelman, analitik akıl yürütme ile diyalektik akıl yürütme arasındaki Aristotelesçi ayrımı dikkate değer biçimde ele alır. Bu kalmıştır mantık birinci ve söylemler yüzünden ikincisini incelemek için. Başka bir deyişle, mantık, sonuçların doğruluğu zorunlu olarak tümdengelimli çıkarım yoluyla öncüllerin doğruluğunu izleyen biçimsel argümanlarla ilgilendiğinde, retorik, bir olasılık meselesi olan resmi olmayan argümantasyonla ilgilenir. Böylece Perelman, "bir argümanın amacının belirli öncüllerin sonuçlarını çıkarmak değil, izleyicinin rızasına sunduğu tezlere bir izleyicinin yapışmasını kışkırtmak ve arttırmak olduğunu" iddia eder. Perelman'a göre retorik, tamamlayıcı olmasına rağmen, mantığın farklı bir disiplini olmalıdır . Dahası, yeni retoriğin çıkış noktası, Perelman'ın değer yargıları için bir temel arayışıdır.
Yeni Retorik'in gelecek nesli, retorik ve argüman üzerine Fransız çalışmalarında geniş. Özellikle, Chaïm Perelman'ın ailesine açıkça kayıtlı olan filozof Michel Meyer'den alıntı yapalım . Quintilian'dan iyi konuşma sanatı olarak retoriğin tanımını ele alması ve Aristoteles ve Perelman'ın retoriklerini, pathos ve ethos'un aleyhine logolara çok fazla odaklanmaları nedeniyle eleştirmesi nedeniyle ondan bir şekilde ayrılıyor. Benzer bir perspektiften, Olivier Reboul yeni retoriğin tartışmacı yaklaşımının ve µ grubunun üslup yaklaşımının bir sentezini sunuyor . Özellikle bu çalışma amaçları genellikle gibi klasik retoriğin önemli yönlerini terk yeni söylemler içinde eleştirilen kusur aşmak için elocution . Marc Angenot , La parole pamphlétaire'de ( 1982 ) söylemin manipülatif etkilerini araştırır . Amerikan yazarlar Var nihayet bahsettiği Perelman teorik hattını tamamladı Hıristiyan Camesina.The içinde ESSAIS sur l'argumentation ( 1990 ); Almanya'da Heinrich Lausberg çalışmalarına devam ediyor.
Μ grubu ve Roland Barthes'ın stilistik ve göstergebilimsel yaklaşımıGelen 1960'larda , dilbilim , araştırma üslup izin vermedi literatüre özgü olacağını dilsel yapıların arayışı içinde aslında oldu. 1958 gibi erken bir tarihte , Roman Jakobson , metafor / metonim çiftine yeni bir yaşam süresi verdi ve 1964'ten itibaren Roland Barthes , retoriğin yapısal terimlerle yeniden düşünülmeyi hak ettiğini belirtti . Bu yaklaşım, mecazların retoriğini veya varyasyon figürlerini vurgular ve onu hitabet haline getirir. "Retorik artık ikna etme sanatı değil, sadece hoşnut etme sanatıdır" bundan böyle.
Grup μ arasında ( "mu" telaffuz edilir) Liège Üniversitesi , çalışmaları üzerine yoğunlaşmaktadır dilbilimciler bir kolektif olan imbilimsel mekanizmalar şekildeki çalışma ve klasik söylemler daha güvenmek de. Genel bir retoriği ( 1982 ) hedefleyen µ grubunun çalışması, figür kavramını görsel semiyotiğin yanı sıra dil dışındaki göstergebilimlere de uyarlamayı mümkün kılmıştır .
Öncülüğünde Marc Fumaroli dan Nancy Struever ve Brian Vickers ile Belagat Tarih, Uluslararası Derneği kurucusu 1970'lerden ve çalışmaları temelinde Rönesans ve klasikçiliğin hangi gerçekten bir "retoriğin Fransız okulu" " retorik dönüş " denen şeyi , ardından College de France'da bir retorik kürsüsünün yaratılmasını ve endişeleri Hint-Avrupa mitolojisinden ( Georges Dumézil ) Jacques Derrida'nın Latin Orta Çağ boyunca ses üzerine yaptığı çalışmalardan uzanır. Alain Michel, Rönesans Pierre Laurens, sağlamayan yaşlar 17 inci Roger Zuber, Marc Fumaroli nihayet modern ve çağdaş dönemlere.
İkna tekniklerinden başlayarak, 1950'lerden reklam söylemiyle başlayan iletişim yaklaşımı, yapısalcılıktan miras kalan semiyolojik bir yaklaşımdır . The Hidden persuaders ( 1958 ) 'de Vance Packard ile ilk psikososyolojik olan Roland Barthes'ın göstergebilimi , retoriği tüketici toplumunun kalbine yerleştiren yaklaşımı işaretleyecektir. Barthes, Rhétorique de l'image adlı makalesinde , bir reklam görselinin kodlarını ve anlam ağlarını analiz eder. Bu yaklaşım aynı zamanda sosyoloji ve grup tarafından koşullandırılan sözlü olmayan mesajları da analiz eder. İçin Roland Barthes , bu noktada katıldı Grup u , "sadece bir tane muhtemel [hatta] şeklindedir formu retoriğin, rüyalar, edebiyat ve görüntülere örneğin ortak" semiyoloji anlayışına anahtarları sağlar ve bunun için . Söz figürleri böylelikle söylemin ve bunun arka planında var olan hayalin analizinin bir aracı haline gelir (bu, özellikle Jacques Durand'ın makalesinde yaptığı çalışmadır). Amerikalı şair, retorikçi ve filozof Kenneth Burke , eserleri aracılığıyla retorikteki psikolojik motivasyonların bir analizinin yazarıdır: Counterstatement (1931), A Grammar of Motives ( 1945 ), A Rhetoric of Motives ( 1950 ) ve Language as Symbolic Eylem ( 1966 ). Retorik onu eğitmek zorundadır; dilin sembolik işlevine dayanır.
EdimbilimJean-Claude Anscombre ve Oswald Ducrot tarafından başlatılan , “Oxford okulu” olarak bilinen pragmatik yaklaşım, ifade bağlamında konuşma eylemlerini eski haline getirmeye çalışır . Bu nedenle söylem, bir dizi ön varsayımdır ve örtüktür. Bununla birlikte, nesnesi, hassas ve kasıtlı bir kişi olarak konuşmacının baskın bir yere sahip olduğu özel olarak konuşma değil, dil olarak kalır. İçin Claude Hagège , retorik atası güncel pragmatiği Peirce ve Searle miras. Tropeler ve şekiller, konuşmacının söylem şartnamelerine başvurarak muhatabını ikna etmesi için dolambaçlı araçlardır. İşi Ivor Armstrong Richards ( 1893 - 1979 ) bu akıma bağlıdır. Richards, bir edebiyat eleştirmeniydi ve modern retoriğin önemli bir metni olan The Philosophy of Rhetoric ( 1936 ) kitabının yazarıdır ve hitapları "yanlış anlamalar ve çareleri üzerine bir çalışma " ( "Yanlış anlamalar ve çareleri üzerine bir çalışma" ) olarak tanımlamaktadır .
Trans-disipliner yönelimlerXXI inci yüzyılın trans-disipliner üzerinde çalışmaların doğuştan işaretlenmiş ve dolayısıyla söylemleri edilir. Söylem analizi dan Fransa, İngiltere ve ABD'de geliştirilen bir ilk multidisipliner yaklaşım 1960'larda . Sosyoloji , felsefe , psikoloji , bilgisayar bilimi , iletişim bilimleri , dilbilim ve tarih alanlarından birçok kavramı ödünç alır . Örneğin siyasi, dini, bilimsel, sanatsal söylem gibi çeşitli nesneler için geçerlidir. Yine çalışmada modaliteleri ve retoriğin sosyal katılımını alanlarının çoğalması yalnızca görünür XXI inci yüzyıl . Psikoloji konuşma professes birinin aklına, yazarlar, özellikle Amerikalıların, sosyal ve tarihsel boyutun diğer alanlarda yaklaşımın durumunu yansıtır özellikle tüm ilgili arasında. In Kesişme Noktasında: Kültürel Çalışmalar ve Retorik Çalışmaları (onun yönetimi altında kolektif bir çalışma) Thomas Rosteck söylem ve arasındaki ilişkiyi inceleyen kültür . Glenn Stillar ise Analyzing Everyday Texts: Discourse, Retorik ve Sosyal Perspektifler'de söylemin oluşumunu yöneten sosyolojik koşulları araştırıyor. Son olarak, internette Kairos dergisi , "teknoretorik" (bilgisayar destekli yazma) kavramı üzerinden söylem analizine teknolojik katkı üzerinde çalışan birçok akademisyeni bir araya getiriyor .
Son olarak, retorik sistemin yeniden keşfi, Olivier Reboul ve Chaïm Perelman gibi bazı yazarlar için disiplinin birliğine geri dönüştür ve bu, bir kez daha genel bir tartışma ve iletişim teorisi haline gelir . Yasal, bilimsel, eğitici, felsefi söylem vb. çok özel retorik uygulamalarıdır. Bu şekilde düşünüldüğünde, Alman filozof Walter Jens'e göre “insan bilimlerinin eski ve yeni kraliçesi ” olacak şekilde , “biçimlendirilmemiş düşüncenin uçsuz bucaksız alanını” kapsar .
"Retorik sistem" bir sınıflandırma biçiminde sunulur: "retorik, bir konuşmayı oluşturan kişinin içinden geçtiği dört aşamayı temsil eden dört bölüme ayrılmıştır" diye açıklıyor Olivier Reboul . Bunlar aslında retorik üzerine yapılan ilk incelemelerin ana bölümleri. Quintilian'dan beri "retorik sistem" geleneksel olarak retorikte beş öğeye bölünmüştür. Ancak, bu sınıflandırma özellikle belagat ve retorik öğretimi için geçerliydi ; için Aristoteles aslında, bu parçalar tablosu ise gereksizdir tez ve bağımsız değişkenler ispat esastır. Bu aşamalar en iyi Latince isimleriyle bilinir ( Quintilian'ın retorik üzerine yaptığı incelemenin öğretme için uzun süredir temel alınması nedeniyle): " inventio ", " dispositio ", " elocutio ", " actio " ve " memoria " " . Bu aşamaların her biri, farklı disiplinlerin ( " konuşma " için stilistik , " dispositio " mantığı , vb.) Ayrıntılandırılmasını veya müdahalesini varsayar veya gerektirir .
Buluş (veya “ Inventio ” ya da “ heurésis Yunancada”) retoriğin beş ana bölümden ilkidir. Buluş, konuşmasının temasıyla ilgili tüm ikna yolları için mümkün olan en kapsamlı araştırmadır. Bununla birlikte, konuya en uygun konuşma türünün keşfi, merkezi olmalıdır. Özdeyiş Bu kısım karşılık “ Rem Tene, uerba sequentur ” ifadesi tarafından çevrilmiştir, “konuyu Possess, kelimeleri takip edecek” arasında Cato Elder . Göre Herennius için Retorik :
"Buluş, davayı ikna edici kılmak için uygun doğru veya olası argümanları bulmaya dayanır. "
Bu nedenle buluş, retorik sistemin temellerini, yani nedeni (özne), kullanılacak tür, argümanın çerçevesi ve akıl yürütme şeklini ortaya koymaktadır .
Konunun bilgisi: retorik sorunuKonuşmacı, aynı zamanda "neden" (veya yargı türünde "gerçek") olarak da adlandırılan konusuna mükemmel bir şekilde hakim olmalıdır , aksi takdirde Aristoteles veya Quintilian'a göre dinleyicilerini ikna edemeyecek veya ikna edemeyecektir. Joëlle Gardes-Tamine'e göre bu, geleneksel anlaşmaların "konu" (" madde ") olarak adlandırdığı gerçek bir " paydır ". Yazarlar, ana hatları tanımlamaya izin veren soruların kullanılmasını önermektedir (yine de bu sorular, desteklenen konuşma türüne karşılık gelir):
Michel Meyer notlar retoriğinin o XVII inci yüzyıl Vossius diye adlandırılan beşinci soru, dikkate " statüsü quantitatis " gerçeğini (örneğin adli konuşma hakkının yaralanma veya ihlali) quantifies söyledi.
Üç tür konuşmaKlasik retorik, üç ana söylem türünü birbirinden ayırır: "yargı söylemi", "müzakereci söylem" ve "gösterici söylem". “Tür” terimi burada, edebi türleri (roman, tiyatro, şiir vb.) Belirleyenle, onlarla yakın ilişkiler sürdürseler bile karıştırılmamalıdır; aslında "üç tür izleyici" üzerine söylemin işlevidir . Her bir türün kendine özgü olması, hepsi eylemler, zamanlar, değerler ve son olarak öne sürülen tipik argümanlar açısından öne çıkıyor:
Seyirci | Zaman | davranmak | Değerler | Bağımsız değişken türü | |
---|---|---|---|---|---|
yargıçlar | Hakimler | Basit geçmiş | Suçlamak - savunmak | Adil - haksız | Enthymeme (veya tümdengelimli) |
ihtiyatlı | Montaj | Gelecek zaman | Tavsiye - karşı tavsiyede bulun | Yararlı - zararlı | Örnek (veya endüktif) |
epidictic | Seyirci | Mevcut | Kira - suçlama | Asil - aşağılık | Amplifikasyon |
İçin Chaim Perelman , bu söylemsel türler arasındaki ayrım sadece yapay. Perelman, Antoine'ın Julius Caesar of William Shakespeare'deki üç türü karıştıran ünlü konuşmasına önemli bir örnek olarak atıfta bulunur . Bu nedenle, bu sınıflandırmayı perspektife sokmayı öneriyor.
Üç tür argümanKonuşmacı konuşmaları belirledikten sonra argümanlarını bulmalıdır. Yaklaşık bir "ikna yoluyla" , Yunanca "dan çeviri pisteis " ama hangi Aristoteles isimler "deliller" üç numaraya:
Konuşmacıya iki tür kanıt mevcuttur . Aristoteles birinci " atechnai " yi, yani retorik dışı ve ikinci " entechnai " yi retorik olarak adlandırır. Modern söylemler dış ve iç veriler (veya doğal ve sentetik tasarımına göre adlandırılır XVII inci yüzyılın bazen en Bernard Lamy özellikle).
"Dışsal kanıtlar" herhangi bir icattan önce verilenlerdir. Aristoteles'e göre, sayıları beştir ve kanun metinlerini ( içtihat ve gelenekleri ), eski tanıklıkları (büyük adamların ahlaki otoritesi) ve yenileri, bireyler arasındaki sözleşmeleri ve anlaşmaları, işkence altındaki itirafları (köleler) ve son olarak yeminleri içerir. .
"İçsel kanıtlar" a yükseltilmesi olarak konuşmacı tarafından oluşturulan biyografik ayrıntı parçası olarak kaside . Jean-Jaques Robrieux yine iki kategoriye bunları sınıflandırır: geniş anlamında örnek endüktif argüman ve enthymeme anlamında) kıyas .
"Yerler" veya " topoi ", teknik içi çerçevedeki argümanları keşfetmenin yoludur. Georges Molinié'ye göre retorikteki en önemli kavram budur . Bu, modern dilbilimin bir konuşma şekli olarak sınıflandırdığı "mantıksal-tümdengelimli bir klişe" dir . Bununla birlikte, retorik yerler cümle çerçevelerinin ötesine geçer ve daha çok metni ilgilendirir . Molinié bunlara "makro yapısal" figürler diyor.
Eski retorikte, yerler argümanın teknik kanıtlarını ve aynı zamanda icadın materyalini oluşturur . Mantık ve Port-Royal olarak tanımlar aşağıdaki gibidir: “Genel başlarını biz biz uğraşmak çeşitli konularda kullanan tüm kanıtları ilgili olabilir kime” . Aristoteles , Topiques adlı çalışmasında bir metodoloji veren ilk kişidir . Ona göre retorik yer, hitabet sanatının önceden oluşturduğu belirli kalıplara göre belirli konularda gelişen çok sayıda sözlü akıl yürütmeyi karşılayan yerdir. Cicero'ya göre
“Yerler […], birinin altında söylenecek şeyi şu ya da bu yönde arayacağı argümanların etiketleri gibidir. "
Stilistik içinde sınıflandırır onları ortak yerlerde , ya da "klişeler" Çok kullandıkları ve yıpranmış hale. Bu ortak yerler arasında ünlü "Quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, quomodo, quando?" " (Yani " Kim, ne, nerede, ne yollarla, neden, nasıl, ne zaman? " )," Kişinin yerleri "(ailesi, vatanı, yaşam tarzı, mesleği vb.) .) veya “edebi yerler” (huzurlu ve pitoresk yer, romantik karşılaşma yeri vb.).
Eğilim ( Yunanca'da " taksiler "; Latince'de " dispositio "), retorik yerlerle tutarlı olarak metnin yapısını, düzenlenmesini inceler. İçin Olivier Reboul, sahip olduğu ekonominin bir işlevi: hiçbir şey ihmal veya tartışma sırasında tekrarlanmalıdır sağlar. Aynı zamanda sezgisel bir işlevi de vardır (metodik bir şekilde kendini sorgulamayı mümkün kılar) ve Olivier Reboul'a göre kendi içinde bir argümandır .
Hükmün işlevi "nedeni anlaşılır kılmak, konuşmacının bakış açısını benimsemek" dir . Rhetoric to Herennius'un anonim yazarı için ,
“Düzenleme, buluşun malzemelerini her bir elemanı belirli bir yerde sunacak şekilde sıraya koymaya hizmet ediyor. "
Düzen, duygu için zaman bırakırken kanıtları ve argümanları sunmalıdır. Retorik eğilim kanonları (son için en iyi argümanı korumak, mümkün olan en kısa sürede gerçeklere ulaşmak, geçişler yapmak, vb.) Bu nedenle öğretimde kullanılan tez metodolojilerinde veya bileşik yorumlarda bulunur . Sorunun incelenmesiyle analitik, muhalif, tematik ve hatta kronolojik planlar buradan çıkarılır. Düzen aynı zamanda edebiyatta, şiirde veya tiyatroda yaygın olarak kullanılan bir tuvaldir.
Klasik retorik üç kanonik ritim sunar:
Birçok yazar tarih boyunca, bazen iki ila yedi bölüm arasında değişen model planlar önermiştir; ancak retorik gelenek yalnızca dört tanesini koruyor.
Şeytan çıkarmaÖnsöz (ya da " prooimion Yunanca'da"; " önsöz Latince") konuşma giriş, temel fonksiyonu phatic şudur: kitlenin ilgisini (bu "dir pay almayı amaçlamaktadır captatio " benenvolentiae '). Olivier Reboul'a göre amaç, onu uysal (bir öğrenme durumunda), dikkatli (muhakemede tutmak için) ve yardımsever ( ethos tarafından ) yapmaktır . Epidik tür bu nedenle izleyiciyi dahil etmeye çalışan bir şeytan çıkarma kullanır. Şeytan çıkarma retoriği bazen onu bastırmak ve Cicero'nun şu cümlesinde olduğu gibi (konunun kalbinde) söylemi abrupto olarak başlatmaktan ibarettir : "Catiline, ne zamana kadar sabrımızı sömürecek misin? " . Şeytan çıkarma yine de konuyu veya gerçekleri sunmalıdır.
AnlatımAnlatım ( Yunanca " diegesis "; Latince " narratio "), söylem anlamında nesnel bir tarzda, nedenle ilgili gerçeklerin ifadesidir . Cicero'ya göre , öykü anlatımı diğer tüm bölümlerin kaynağıdır ( Latince " fons ") çünkü hatiplerin en iyi yeteneğini iddia ediyor. Müzakere türünde gerekli değildir, yargının merkezinde yer alır çünkü izlenecek muhakemenin somutlaştırılmasını mümkün kılar . Anlatım tarihe, efsaneye veya kurguya dayalı olabilir. Logolar olmalıdır anlatım teşkil:
Orta Çağ'da hikâye anlatıcılığı, vaazlar ve örnekler yoluyla yargı türünden koparak ve modern propagandaya kadar ayrı bir uygulama haline gelecektir .
ArasözKonuya ayırmanın (veya Yunanca "parekbasis") işlevi, izleyicinin dikkatini dağıtmak, sonuçtan önce onları korumaktır. Sık sık gibi rakamlara başvurmaktadır hypotyposis veya ekphrasis , diri ve seyircinin gözleri önünde koymak görünüyor açıklamaları çeşitleri. Herennius'a göre Retorik'e göre, söz konusu bu sözlerin bir kısmı "kızgınlık, tedirginlik, tiksinti, hakaret, mazeret, uzlaşma, çirkin sözlerin reddi" sunabilir .
Joëlle Gardes-Tamine'e göre, aynı zamanda, halkın dikkatinin dağılmasına (ama her zaman ikna veya tartışma amacıyla) izin veren şaka, alay veya ironi anıdır . İçin Haim Perelman , (olduğu gibi ironik Socrates ) kendi içinde yüksek manipülatif. Aslında, araştırması konuşmacının istediği argümantatif çerçeve içinde mantıklı kılmak için önemli anlarda konuşmayı noktalayan muhatabın açık mutabakatına dayanmaktadır.
PerorasyonSıkıcı konuşma (veya “ epilogos Yunancada”; peroratio Latince) konuşma sona erer. Kendisi üç bölüme dayanmaktadır:
Sıkıcı konuşma doğru etki alanıdır Acıklı : Bu hareketli ve seyircinin tutkularını çağırma bir sorudur. Bu bir yerdir “acıma çağrısının” göre Joëlle Gardes-Tamine .
Konuşma ( Yunanca " elocutio " veya " lexis ") konuşmanın yazımıdır (yazıdır), sözlü, eylemin ana kaynağıdır. İçin Cicero'nun bu hoparlör ve özeldir buluş uygun kelime ve ifadeler ile sağladıklarının “uyarlar. "
Retorik figürlerin incelenmesi, konuşmanın yeteneğinin konuşmadaki katkısını oluşturan, söylenen kurallara rağmen üslup tamamen kişisel olan söylemin genel kısmını oluşturur. Aynı zamanda retoriğin en edebi kısmıdır. İçin Olivier Reboul bunun konusuna odaklanan, gerçekten edebiyatla retorik sanatının buluşma noktası tarzı . Gerçekten de güzel ifade ve süslemenin (" ornatus ") yeri olmalı . Olivier Reboul'a göre, kendisini şiirden ve kodlarından ayıran gerçek bir düzyazıdır. Dolayısıyla konuşma, kelimelerin seçimi ve cümlelerin bileşimi (cümle veya " kola " üyeleri dengelenmelidir), arkeizmlerin ve neologizmlerin reddi , kelimelere uyarlanmış metaforların ve şekillerin kullanımı ile ilgilidir (ancak açık olmaları şartıyla) aksi takdirde bunlar ifade hatalarıdır), son olarak, ritim esnek ve anlamın hizmetinde olmalıdır. Hitabet Herennius olarak önerir "zerafet, kelimelerin düzenlemesi, güzellik" . Konuşma iki unsura dayanır: bir yanda üslup, diğer yanda retorik figürler.
TarzlarCicero , hitabet sanatının Bölümlerinde, iki tür konuşmayı birbirinden ayırır : "biri özgürce açılan, diğeri çalışılmış ve çeşitli biçimlerle" , esinlenen stil ile çalışılan stil arasındaki farka karşılık gelen ayrım. Stil , retorik, konuya adapte olmalıdır; Tez tarafından teslim üç farklı stilleri, böylece vardır Stil On ait sözde Demetrios ve tekrar alındı Herennius için Retorik :
Üslup kavramının üç veya daha fazla kategoriye ayrılması karmaşık bir tarihe sahiptir. Kuşkusuz Antisthenes ve Theophrastus'a geri dönüyor ; Halikarnaslı Dionysius ve Yaşlı Plinius zaten bundan bahsediyor. Bu kökenlerden, üslup türleri, belirli bir üne sahip mükemmel yazarları için var; tarihçi Thucydides'in hoparlör ise en yüksek ( "asil") tarzı temsil Lysias basit tarzı kullanır ve isocrates hoş (orta) bir tarzı vardır. Uyulması gereken iki stil kuralı vardır:
Tarzlar | Hedef | Kanıt | Konuşma zamanı |
---|---|---|---|
Asil | taşımak (" movere ") | Pathos | perorasyon ve kazma |
Kıyafet | açıkla (" docere ") | logolar | anlatım, doğrulama ve özet |
Orta | memnun etmek (" zevk ") | ethos | exordium ve kazma |
Klasik retorik ve özellikle (en çok üslup kavramı üzerinde ısrar eden) Roma retoriği diğer nitelikleri de tanır. Theophrastus'un ise onun berraklık, doğruluğu, kolaylık ve süs için savunucuları Cicero onun içinde hitabet şubesinden farklılaşacaktır beş "meşaleler" ( " lümenlerle demek ki", kayda değer tarzı özellikler): kısalık, kolaylık, parlaklık, coziness ve berraklık. Ardından George Campbell , Olivier Reboul canlı olmalıdır hoparlörden gelen alarak üçüncü kural ekler. Campbell buna "canlılık" diyor ve somut kelimelerin seçimine, özdeyişlere ve herkes tarafından anlaşılmayı isteme kararlılığına dayandığını açıklıyor.
"Üslup" kavramı, özellikle yazarların yansımalarından doğan retorik, üslup biliminin kızını retorik sanatın ışığında yetiştirmek için tüm edebiyat tarihini aşmıştır . Böylece Victor Hugo edebi stili bu üç kritere saygı olarak tanımlar ve dahası, arkaik bir disiplin olarak retorikle savaşır:
Retorik figürleri (veya Yunanca " schèmata "), konuşmacının kalitesinden gelen stilistik araçlardır . Quintilian'a göre, öncelikle bir zevk (veya " delectatio ") sağlarlar çünkü "bariz değerleri mevcut kullanımdan uzaklaşmaktır" . Klasik retorik için, figür asgari dil kullanımından sapmaktadır. Figürün bir boşluk olarak algılanması, modern dilbilimin tökezlediği teorik noktalardan biridir . Retorik, figürü konuşmacının hayal gücüne dayalı bir ikna aracı olarak görür. Stilistik retorik sistemin geri kalanından diksiyon kısmının bölünmüş doğmuştur. Bu nedenle, "konuşma şekli" kavramı, özellikle daha geniş konuşma şekilleri kategorisi içinde incelenecektir .
Eylem ( Yunanca'da " actio " veya " ikiyüzlülük "), konuşmanın telaffuz aşamasıdır ve aynı ismin retorik kısmı ile karıştırılmaması gereken mevcut hitabet terimiyle tanımlanabilir . İçin Demosthenes'e yaparken bu retoriğin hedefi Aristoteles onun Kitabı III bunu çağrıştırıyor Retorik , ancak eliptik bir şekilde. Yunan kökü aynı zamanda ikiyüzlülüğü ifade eder; aslında konuşmacı eylem sırasında görünmesini istediği gibi görünmelidir. Böylece Cicero , eylemi oluşturan "bedenin vurgulanması" ndan söz eder. Hareketler ve kodlanmış tutumlar (toga kıvrımları gibi), sesin (belagatnamenin kendisidir), tonun , akışın ve nefesin çalışması kadar gerçekten de önemlidir . Ritim sermaye ve Quintilian yakın müzik (için harekete getirir eurythmy ).
Ses, özellikle retorik eylemin özüdür. Rhetoric to Herennius'un yazarına göre , güçlü, dirençli ve esnekliğe sahip olmalıdır. Buradaki arketip , özdeyiş çalışmaları yaparak (kekeleyerek) engelini aşmayı , denize bakarken ve sörf sesine rağmen başaran retorik Demosthenes'tir . Yüz ifadeleri, el hareketleri ve duruşlar, kodlanmış eylem için önemli unsurlardır. " Chironomi " veya "Ellerin hareketlerini ve daha genel olarak bedenin, komedi ve koreografideki hareketlerini düzenleme sanatı" , retorik eylemin önemli bir unsurudur (yavaş hareket, vaatleri ve geliştirilen örneğin rıza), XVII inci yüzyılın tarafından John Bulwer .
Gösteri sanatı, özellikle teatral, büyük ölçüde ondan esinlenmiştir. Konuşmacı bir “ aktör ”, bir aktör. Antoine Fouquelin , değişimin tüm gücünü eylemden aldığını, çünkü kelimelerin aksine, jestlerin evrensel ve herkes tarafından anlaşılabilir olduğunu belirtiyor.
Bellek ( Yunanca " memoria " veya " mnèmè ") kişinin konuşmasını muhafaza etme sanatıdır. Retorik sanatın ve modern çalışmaların sıklıkla unutulan bir parçası olan Cicero, yine de onu konuşmacının doğal bir niteliği haline getirirken, Quintilian onu bir yandan konuşmanın yapısına, diğer yandan da anımsatıcı süreçlere dayanan bir teknik haline getiriyor. Bu açıdan hafızanın Aristoteles'in retorik incelemelerinde yer almadığını belirtmek önemlidir . Bu tekniklerin amacı, her şeyden önce, örneğin denemeler sırasında argümanları korumaktır . Hafıza, bazı Latin eserleri tarafından geç eklenen bir kısımdır ve özellikle Retorik Herennius'un anonim yazarı , onu ayrıca "buluş tarafından sağlanan tüm fikirleri bir araya getiren ve retoriğin tüm parçalarını koruyan bir hazine olarak tanımlar . " Bu yazar aynı zamanda iki anıyı da ayırıyor:
Bu nedenle, yapay hafıza temel olarak görsel duyuya, bir nesneyi veya bir kişiyi izleyicinin önündeymiş gibi tanımlamaya izin veren görüntülere ve tekniklere dayanır. Cicero için bu imgeleri ve anıları uygun zihinsel yerlerde düzenlemek gereklidir. Söylem sistemde, şekilde hatırlamak mobilize alelade , bu nedenle (durumunda uygun ve ayrıntılı olarak hatırlamak için gereken hypotyposes örneğin mitolojik veya grekoromen kültür oluşturan sahneler, örneğin) epik perde. . Taklit doktrini (konuşmacı Büyüklere atıfta bulunmalıdır) bu nedenle hafıza sanatına dayanır . Geçmiş ile şimdiki zaman arasındaki, kozmogonik kökenler ( mitler ) ile tartışmanın güncelliği arasındaki ortam olduğu için , hafıza ilahi bir armağandır. Cicero , De L'Orateur'da , yerli bir drama sırasında şair Simonides of Ceos'un tanrılar tarafından bolca kullanıldığını düşünür . Bu efsaneden bu yana, şairin cesetleri bulmasına ve tanımlamasına izin veren, evin çatısının düşmesinden önce misafirlerin düzenine bağlı olduğu için bellek düzen ile bağlantılıdır.
Belleğin sanatı dolayısıyla ortaçağ zamanlarında bu tekniği canlı tutmuşlardır. Böylece Büyük Albert, metaforda hafızanın ifadesini görür ve bu da hareket etmeyi mümkün kılar. İçin Frances Yates o yarattıkları kökeni olan ortaçağ alegori zenginleştirilmiş heykel .
Retorik sistemi öncelikle biçimsel ise, o da iki anahtar kavramlara dayanmaktadır: diğer yandan, bir yandan "argüman" ve "söz sanatları", ikincisi oluşur bile XX inci yüzyıl disiplin apendiksi biçem . Standart argümanlar, genellikle ilk iki kavramın sınırında oldukları göz önüne alındığında, ayrı bir yere sahip olmalıdır. Ancak seyirci kavramı tüm anlamını retorik sanatına verir.
Retorik konuşma, iki kişi arasında bir mübadele durumunda bile bir dinleyiciye hitap eder, çünkü konuşma o zaman edebi alandadır çünkü okuyucunun dikkatine sunulabilir. Aristoteles'ten beri , izleyicinin doğasıyla ilgili sorunsal, retorik sistemin kilit noktasıdır. Yunan filozofu, uygulamaya konulacak retorik söyleme göre üç farklı filozof ayırdı. Üstelik “ pathos ”, “ ethos ” ve “ logos ” kavramları ancak izleyici dikkate alınarak anlaşılabilir; başka bir deyişle, sözlü söylem, onu sıklıkla tanımlayan iki fiil etrafında döner : ikna etmek ve ikna etmek . İçin Chaim Perelman kimin analizi gelince, tartışmayı dinlenme başardı, Cicero , seyirci retoriğin duygusu kalmalıdır onun zamanında: "argümantasyonun bir teori bu durumda verebileceği sadece genel tavsiye, bu hoparlör istiyor izleyicisine uyum sağlamak ” .
Bu kavramların ayrımının uzun bir tarihi vardır; Blaise Pascal , ikna etmenin hayal dünyasında olduğunu düşünürken, kanaat akıldan kaynaklanıyordu ve Immanuel Kant , onda öznel ve nesnel arasındaki karşıtlığı gördü . Bununla birlikte, Chaïm Perelman için bu tartışmalar, izleyicinin doğasını, temel verileri atlar. Bununla birlikte, izleyicinin doğası hakkındaki bu tartışma, tarihsel olarak ilk olmuştur.
İçin Cicero'nun ve Quintilian , vatandaş retorik söylem muhatabı. Bununla birlikte, bu tanım çok felsefi kalır ve izleyicinin vicdanı dikkate alınmaz. Perelman, bu nedenle, dinleyicinin "konuşmacının argümantasyonuyla etkilemek istediği herkes" olduğunu açıklayarak bu tanımı uygulama alanına genişletir . Yargı söyleminde başarılı bir uzman olan Perelman, iki tür dinleyici kitlesini ayırıyor:
Ona göre belirli bir dinleyiciye hitap eden konuşma ikna etmeyi, evrensel bir izleyici kitlesini hedefleyen konuşma ise ikna etmeyi amaçlıyor.
Hoparlör bir olduğunu "işlevi çoğu zaman seyirci önünde konuşmalar yol açar kişi" . Bununla birlikte, “retorikçi” terimi onunla rekabet eder, daha özel olarak “retorik sanatıyla mesleği yapan” anlamına gelir . Bu statü , hatiplerin politikacı ve öğretmen olduğu eski Yunanistan'dan beri mevcuttur . Isocrates bu çifte yönü şu şekilde özetliyor:
“[…] Kalabalığın önünde konuşabilenleri konuşmacı olarak adlandırıyoruz ve iş yerinde en mantıklı şekilde kendileriyle konuşabilenleri iyi bir tavsiye olarak görüyoruz. "
Hatip , uyguladığı konuşma türüne bağlı olarak bir vaiz , avukat veya sofist olabilir . Bununla birlikte, konuşmalar ve söylemsel türler olduğu kadar çok konuşmacı da var, diyor Olivier Reboul . Böylece bir din adamı, hukuk adamı olarak özür dileme (bir kişiyi savunma) veya iddianame (bir kişiye karşı saldırı) kullanarak vaaz verebilir . Bu nedenle konuşmacı her şeyden önce dinleyicisine bağlıdır.
Jean Starobinski , The Places of Memory'de, geleneksel retorik yerlerinin ( kürsü , platform ve bar ) bugün parçalandığını ve posterlere, siyasi ya da sendikal alaylara, televizyona, reklama, konferansa çeşitlendiğine dikkat çekiyor . konuşmacının figürü "anakronistik" hale geldi . Üstelik bu statü ve kamusal alandaki algısı gelişti. Hitabet teknikleriyle konuşmayı üstlenen kişinin cinsiyeti de gelişmiştir. Göre Philippe-Joseph Salazar aslında, orada "kamu konuşma iki sistem" (erkek, biri hitabet, diplomasi sanata adamış, yargı dini ve parlamenter alanlarda,) ve ikinci bir kadın,. Konuşma saf ve Marc Fumaroli'ye göre gerçek bir "kurum" oluşturmak . Salazar orada var olduğunu o hatırlatır İsveç'te beri, XIX E yüzyılda bir kadın hitabet gelenek varolmayan Avrupa ve diğer bölgelerdeki (belki sırasında hariç değerliliğinden ) ve literatür tarihçiler tarafından kenara bıraktı.
Son olarak, klasik retorik için, "hatip iyi konuşan iyi bir adamdır " , Romalı retorikçi Quintilian'a atfedilen Latince " uir bonus dicendi peritus " atasözünün çevirisi , yani sivil dürüstlük değerlerini taşımalıdır. ve muhatap için saygı.
Özellikle Yunan ve daha sonra Roma dünyasında, hatip bir arabuluculuk işlevine sahiptir: "siyasi yaşam, bu retorik işlemle beslenir; bu işlemle, hatip düzenlenmiş bir şekilde ikna edilir, böylece ikna edilenler, sırayla başkalarını ikna edebilir" Philippe-Joseph Salazar açıklıyor . Quintilian'ın bahsettiği "iyi", Romalıların "ortak yararı", sosyal adaleti , " res publica " dır .
Tartışma, “açıklık ile cehaletin, gerekli olanla keyfi olanın ortasında bir araştırma ve ispat yöntemi oluşturur . Diğer biçimlerde sürdürdüğü diyalektik gibi, retoriğin temel direklerinden biridir ” . Bu tür retorik, ayrım yapılmaksızın sıklıkla karıştırılmıştır, oysa retorik tartışmacı söyleme dayanabilirken, tersi doğru değildir. Tartışmanın amacı bilinmeyeni kabul etmek için bilinenden başlayarak düşünceyi ilerletmektir; biçimsel mantığın çıkarım dediği şey . O halde anahtar kelime, kendisi iki fikre ( tümevarım ve tümevarım ) ayrılan akıl yürütmedir . İçin Joëlle Gardes-Tamine, argüman hoparlörü ve onun dinleyiciler arasındaki mesafeyi azaltmayı hedefliyor. Aslında Latinlerin argümantasyon aptum , yani "halka adaptasyon" olarak da adlandırdıklarını hatırlıyor .
Jean-Jacques Robrieux , yine de retorik alanının dışında tutulan bir akıl yürütme türü olduğunu söylüyor . Yaklaşık bir gösteri olduğunu, "gereklilik [...] ve yazarın irade neredeyse bağımsız bir karakteri ile birbirine bağlanmış muhakeme zinciri," bilimsel alanda ayrıcalığıdır. Konuşmacının kendi argümantasyon stratejisinden bağımsız olduğu argümantasyonun aksine, gösteride ( örneğin en titiz olanlardan matematik ) iç mantık önceliklidir, "aksiyomlar tartışılmamaktadır [ve] […] seyirciler tarafından kabul ediliyorlar ya da değiller ” .
Dolayısıyla, söylemde kullanılan tüm argümanları belirleyen iki tür argümantasyon vardır:
Kesinti özgü genel gider akıl ilkesidir. Syllogistics çalışmalar muhakeme bu modu. Jean-Jacques Robrieux şu örneği veriyor:
“Tüm Avrupa demokratiktir. Fransa, Avrupa'nın bir parçasıdır. Yani Fransa demokratik bir devlettir. "
İlk iki önermeye (" iddialar ": bir gerçeği ifade ederler) akıl yürütmenin öncülleri denir . İlk iddia "büyük" olarak adlandırılır çünkü genel bir yasayı belirtirken ikincisi, belirli bir gerçeği ifade ettiği için "küçük" dir. Ek olarak, terimler " uzun vadeli " (burada "demokratik devletler" ), " orta vadeli " ( "Avrupa" ) ve " küçük terimli " ( "Fransa" ) olarak adlandırılır. Tesis içindeki yerine göre dört rakam mümkündür.
Buna ek olarak, kıyas, terimlerin "modlarını" veya düzenini iki değişken çiftine göre ayırır:
Bu, aynı zamanda dört olası figürü (veya ( antik Yunan güneşi ve logoları , "söylemi kullanan" logoları) " kıyaslamalarını " da verir . Terimlerin düzenleme olasılıkları ile birleştirilen kipler, yalnızca 19'u olan 256 kombinasyonla sonuçlanır rasyonel ve mantıklıdır . Skolastisizm , onları bir matris oluşturmaya izin veren sesli harflerle belirler :
Böylece kombinasyonlar, üç evrensel ve olumlu cümle durumunda örneğin "Barbara" (a, a, a) gibi kelimeleri oluşturur. Bununla birlikte, belirli biçimsel ve mantıksal kıyaslamaların ötesinde, retorikte en çok kullanılanlar arasında dört sözde "karmaşık" kıyas vardır:
İndüksiyon özellikle gerçeklerden genel yasa ulaşmak için. Özellikle bilimsel süreçte önceliklidir. Retorikçiler iki türü birbirinden ayırır:
Jean-Jacques Robrieux , tümevarımsal muhakemenin yalnızca genelleme yapmadığı görüşün üzerinde durur ; aynı zamanda belirli gerçekleri de ortaya çıkarabilir, örneğin polis soruşturmalarında bu durum söz konusudur.
Başlangıçta " elokutio " ile bağlantılı retoriğin bir parçasıydı, aynı zamanda söylemin düzenlenmesi (" dispositio "), en çok analiz edilen ve tartışılan unsur, retorik haline gelmeden, hatta hitabet çerçevesinin ötesine geçerek, özellikle edebiyatta üslup . Retorik figürü, disiplinin eski kökenlerinden beri bir "konuşma süsü" (" retorikleri renklendirir ") olarak algılanmıştır .
Figürlerin sınıflandırılması, retorik tarihi boyunca çapraz bir sorundur. In XX inci yüzyıl , yapısalcı araştırma ile özellikle, stil rakamlar retoriğin alanını ve ikna ve iletişim haline unsurları bırakın. Dilsel dört seviyeleri modern sınıf çoğunluk:
Bununla birlikte, önerilen sınıflandırmalar, figürlerin karmaşık olan ve esas olarak bağlama dayalı olan stilistik etkilerini neredeyse hiç hesaba katmaz (özellikle ironide durum budur ). Son olarak, tüm konuşma figürleri retorikle ilgili değildir: yalnızca konuşmayı ve konum ilişkisini etkileyenlerin retorik olduğu söylenir.
Retorik figürler geniş bir etki yelpazesine izin verir. Stilistik belirli belagat bir durumun bakılmaksızın, oyuncu daha doğrusu etkileri araştırmakla. Bu figürlerin çoğu belirli argümanlar haline gelebilir. Alegori o tanım gereği soyut kavramları görmeye yardımcı olduğu çok iyi hitabet söylem kullanılmaktadır. Mitolojik alegorilere başvurulması ( Aşkı temsil eden Aşk Tanrısı gibi ) konuşmasını daha didaktik hale getirmeyi mümkün kılar . Bu aynı zamanda olduğu metafor olarak "Benim karım savan saçlar " ile Andre Breton veya paradoxism örneğin. Bunlar içinde karşıtların dernek teşkil kısayol ile zihni vurabilecek oxymoron : " gereksiz bir şey çok gerekli [...]" ( Voltaire ) ya da bir çizgi etkiyi zeugme : "Biz yapmalıyız sevgi ve toz ” , (kelime Zazie ile Raymond Queneau ). Rakamlar, pathos ve ethos üzerinde etkilere izin veriyorsa, daha karmaşık manipülasyon taktikleriyle de ilgili olabilirler. Joëlle Gardes-Tamine , içinde Retorik (örneğin polemicize için kullanılanlar ayıran ironi ve benzetme (isme) periphrasis , antonomasis , (seyirciyi grev) abartı ve bilgi ,) fikirleri (önermek için kinaye , metonymy , örtmece bile) ya da meydan okumak ( kesme işareti ).
Argümanlar bir açıklama veya desteklemek için kullanılan elemanların konuşmalar vardır tez . İçin Quintilian :
"Bir argüman, bir şeyin diğerinden çıkarılmasına izin veren ve şüpheli olanı şüphesiz olanı onaylayan bir gösteri sağlayan bir muhakemedir. "
Yazarlar iki ana kategoriyi birbirinden ayırıyor: biçimsel mantık alanından gelenler ve bir hüküm verenler . Jean-Jacques Robrieux , dört farklı argümanı birbirinden ayırır:
Önerinin konusuna (yani bizim ne dediğimizi) " tema " ve bu konudaki bilgilere " yüklem " dediğimizi hatırlamak önemlidir .
Argümanlar onların hem de önemli araştırma konusu olmuştur dilsel ve mantıksal boyutta . Aristoteles onları Organon ve Sofist Argümanlar'da analiz eder . Port-Royal ayrıca bir Port-Royal taslağı hazırladı . Son olarak, iktisatçı John Stuart Mill de bir Mantık yazdı ve esas olarak paralojik argümanlara adanmış V. kitabı yazdı .
Yarı mantıksal argümanlarChaim Perelman , yarı mantıksal argüman kavramının başlatıcısıdır. Burada biçimsel mantığın çıkarım kuralları ile benzerlik benzeri “yarı-mantık” ı anlamak gerekir ).
Perelman beş tür yarı mantıksal argüman tanımlar:
Uyumsuzluk, biçimsel bir sistemde mantıksal çelişkinin tartışılmasındaki analogdur . Örnek olarak, bir kişinin eylemlerinin sözlerine uymadığı yönündeki eleştirisi, uyumsuzluğun yarı mantıksal bir argümanıdır. Bu örnekte, kesin olarak söylemek gerekirse, mantıksal bir çelişki yoktur, yani mantıksal olarak birbirini reddeden ifadeler bir araya getirilmemiştir.
Tanım, konuşmacı tarafından aynı kavramın farklı olası tanımları arasından seçildiğinde yarı mantıksal bir argümandır. Bu seçim, izleyicinin düşüncesini etkilediği için tartışmacıdır. Biçimsel bir sistemde tanım, belirli ve tanımlayan arasındaki mantıksal eşdeğerlik ilişkisidir . Tartışmada, belirli ve tanımlayıcı terimlerin taşıdığı farklı çağrışımlardan dolayı genellikle mantıksal bir eşdeğerlik yoktur.
Mantıksal ilişki geçişliliği A B eder ve B daha sonra, C ima bir tartışma C'dir ima ise, genellikle geçişlilik zayıflatılmış biçimini harekete olduğu istediği ilişkidir. Perelman ünlü sözünden örnek olarak: "Arkadaşlarımın arkadaşları benim dostlarımdır" diyor. Bu ifade, bağlama göre istisnaları kabul ettiği için otantik bir mantıksal geçişlilik ilişkisi içermez.
Adalet kuralı, biçimsel bir sistemde simetri kuralı argümanındaki analogdur. Quintilian'ın formülü buna bir örnektir: "Ne öğrenmek onurludur, öğretmek de onurdur".
Son olarak Perelman, karşılaştırmayı kimlik arayışı olduğunda yarı mantıksal bir argüman olarak da düşünür. Daha sonra aynı isimdeki konuşma figüründen ayırt edilmelidir.
Ampirik argümanlarBu argümanlar deneyime dayanmaktadır . Mantıksal argümanların aksine, gerçeklik alanı gözlemlenmeden var olamazlar ("ampirisizm" olarak adlandırılır). Göre Jean-Jaques Robrieux , üç gruba ayrılır: argümanlar nedensellik ve arkaya dayanan gibi bilgi , örneğin diskalifiyeye veya karşı karşıya dayananlar yetki argüman . Ve son olarak endüktif bağımsız gibi gösterim ya da benzer .
Bağlayıcı ve kötü niyetli argümanlarBu tür argümanlar oldukça yönlendiricidir, ancak değişen derecelerde. Böylelikle yazarlar, sağduyuya, konformizme, kurnazlığa veya şiddete başvurma temelinde olanları ayırt ediyor. Ayrıca çok az anlam ifade ediyorlar. Yüzyıllar boyunca çok az çalışılmış olan Jean-Jacques Robrieux , “demokrasiler, tüketim sistemi ve medya onları kontrol etmeye başladığında, yalnızca birkaç on yıl içinde yenilenmiş bir teorik ilginin konusu olduklarını ” söylüyor . Bu argümanlardan bazıları değerlere başvurur (bunlar belirli bir toplum tarafından kabul edilen ve herkes tarafından paylaşılan ahlaki ölçütlerdir), diğerleri ise her ne pahasına olursa olsun tartışmayı kazanmayı amaçlayan daha özel olarak karmaşık hilelerdir. Bunlar: atasözü , ortak yerler ve sorular .
"Eristik sorular" ise tartışmalı; muhataplara saldırmaya çalışırlar. Filozof Arthur Schopenhauer , The Art of Being Always Right or Eristic Dialectic'de ( 1830 - 1831 ) bunun kesin bir çalışmasını önerdi .
Kötü niyet alanında, yanlışlık , yanılgı , ilke dilekçesi veya paradoks olarak biçimsel mantık yetersizliğine (genellikle yanlışlar olarak adlandırılır ) dayanan bir dizi özellikle etkili argüman vardır .
Pathos üzerinde oynayan argümanlarBazı argümanların tek amacı harekete geçirmek ya da merhamet uyandırmaktır. Yargı söylemi buna özellikle duyarlıdır, özellikle savunma avukatı jüriyi hareket ettirmeye çalıştığında . Bunlar demagojik argüman, ad misericordiam veya ad baculum argümanıdır .
Her şeyden önce bir uygulama olan retorik, başta felsefi, politik ve reklamcılık söylemi olmak üzere çeşitli alanlarda somutlaşmıştır. Dini ve eğitim alanları da tarihsel ve aynı zamanda pratik boyutlarında topluluk önünde konuşmadan çok etkilenir. Disiplindeki tüm uzmanlar, tekniklerin genişlemesi ve mevcut iletişimin zorlukları nedeniyle bu “retorikler” aracılığıyla bir yenilenme yaşadığı konusunda hemfikirdir . Bununla birlikte, retorik yalnızca tekniklerin bir toplamı değildir; için Olivier Reboul , Chaim Perelman , Bertrand Buffon deyimiyle, bu “kelime ve resimlerle kamuoyunun bu büyüyen manipülasyonlara karşı kritik kararın egzersiz teşvik” .
İçin Michel Meyer , felsefe ve retorik bazı bağlantıları vardır. Bir yandan felsefe, özellikle Platon ve Aristoteles ile retorikten doğmuştur . O ikincisi ile "yeni söylem sonra felsefenin enstrüman haline" göre Chaim Perelman . Öte yandan, "Felsefe yapmak, tartışmaktır, temelden sonuçlara kadar mümkün olduğunca ileri giden bir söylem yapılandırmaktır" . Platon , "felsefi" retorik ile "edebi" retorik arasındaki karşıtlığı kesin olarak mühürledi. Bununla birlikte, söylem her zaman felsefi bir soru olarak kalırken, felsefe de aynı şekilde her zaman retorik bir metodolojiye dayanır. Her şeyden önce , iki disiplin arasında var olan yakın ilişkiyi sembolize eden Cicero'nun çalışmasıdır .
Kamuya açık değilse, felsefi akıl yürütme yine de pek çok retorik hedefi ikna etmeli, tartışmalı ve ikna etmelidir. Chaïm Perelman böylelikle Rhétorique et Philosophie pour une teori de argumentation en Philosophie'de bu çifte etkinin bir çalışmasını gerçekleştirdi . Perelman ayrıca , La Métaphore vive'deki filozof Paul Ricoeur'un hermeneutik çalışma için bir ön koşul olarak ortaya koyduğu felsefede analoji ve metaforun önemine dikkat çeker . Ayrıca filozof Jacques Derrida, Retorik ve Felsefede söylemin inşasıyla ilgilenmektedir .
Son olarak, iki disiplinin tarihi sıklıkla birlikte gelişmiştir; gerçekten de, Rönesans'ın dil nesnesi ile ilgili kaygıları onları besledi. O zaman sorun, dilin bir anlayış (ilahi olana açıklık) veya iletişim (politik manipülasyon) aracı olarak mı anlaşılması gerektiğinin bilinmesi gerektiğiydi. Felsefenin tepkileri önemli ölçüde var, diye belirtiyor Michel Meyer , ileri retorik; Aynı zamanda, anlayışları Cizvit içinde retorikçileri özellikle getirdi formel mantık ve mantıkçılığın felsefesine .
Retorik felsefeleriBir bilgi nesnesi ve felsefi analizin bir nesnesi olarak retorik, dilin doğası ve söylem içindeki hakikatin statüsü üzerine birçok düşünceye yol açmıştır. Söylem fonksiyonları ve "kavramları pathos " ve " logoları " heyecanlandıracak felsefi tezler gelen Rönesans , gerçekten de "bir filozof yoktur XVII inci yüzyılın o yerin sorunu ve güç logoları [... ]. " .
Francis Bacon ( 1561 - 1626 ), bu nedenle " icat " kısmının bilimsel alana genişletilmesini öneren ilk kişidir . Retorikteki her şey bilim adamına yardımcı olabilir ve inşa edilmiş dil her paradoksun üstesinden gelebilir ve ona göre hitabet sanatı hayal gücüyle bağlantılıdır. Thomas Hobbes ( 1588 - 1679 ) pathos'u , ham gerçeklere dayanan ampirik girişim için bir tehlike olarak görüyor . Dolayısıyla retorik, Leviathan'ın iktidar dili ve erkeklerin kontrol edilmesine izin veren bir yalandır.
Ama her şeyden önce , Yöntem Üzerine Söylemi ( 1637 ) aracılığıyla felsefede retoriğin yeniden canlanmasını öneren René Descartes'dı . Tartışmayı retorikle karıştıran Descartes, hitabet sanatında ve tekniklerinde gerçeklerin "nedenlerini" (kısaca nedenlerini) inceleme araçlarını görür . Ayrıca diyalektiğin retoriğe entegre edilmesini rica ediyor; ona göre, bilimsel bir gösteri onsuz yapamaz. Son olarak Descartes, Kartezyen yöntemini retorik icat kısmına borçludur. Michel Meyer gerçekten de bu ilkelerde bir gerçeği incelemeye izin verir: kanıt, ayrıştırma, yeniden düzenleme ve sayım, buluşun dört aşamasıdır. Blaise Pascal kendisine bir İkna Sanatı ( 1662 ) önerir ve "je ne sais quoi" ifadesiyle formüle ettiği pathos'un indirgenemezliğini onaylar . Ona göre retorik, mantık çalışmasıyla sınırlı olmalı ve konuşmacının acıklı boyutunu açıklamaya çalışmamalıdır.
Modern felsefe, retoriğin kazanımlarına çok geri dönecektir. Gelen tartışmalı Diyalektik'in ( 1830 - 1831 ), filozof Schopenhauer tartışma yolları araştırmaktadır. O gördüğü tartışmalı olmaya diyalektiği sanat tartışma. Bunun nedenlerini araştırır ve sonunda mantıksal söylemden farklı olarak retorik söylemde gerçeğin var olmadığını varsayar.
Constantin Salavastru tarafından Rhétorique et politique'de analiz edildi . Söylemin gücü ve iktidar söylemi , hitabet “[Şehri] yönetme sanatı ile eski bir bağı” sürdürür . Daha 1815 - 1816'da Fransız retorikçi Edgar Quinet , retoriğin kendisini her zaman siyasi otoriteye bağladığını gözlemledi: “İmparatorluğun harap kolejlerinde yalnızca bir şey kaldı: Retorik. Eski Galya topraklarından doğal olarak büyüyen çok yıllık bir bitki gibi, tüm rejimlerde, tüm fikir ve yönetim değişikliklerinde hayatta kalmıştı ” . Son olarak, "siyasi söylem, sözde müzakereci türün arketipidir" .
Gerçekte, dilbilim için söylem doğal olarak örtüktür . Ya kırılgan ( "gürültü" veya "beyaz" alışverişini değiştirebilir) ya da çünkü İletişim ve dil kendilerini "bulanık" sistemlerinde olduğu çokanlamlı (bir kelime böylece birkaç gerçek anlamları vardır anlamlara da ancak çağrışımları ). Oswald Ducrot , Dire et ne pas dire'da "ön varsayım" olarak bilinen bir teori önerdi . Değişimin her anında, konuşmacılar ve muhataplar, mesajın kodunun çözülmesine izin veren bir dizi ön varsayım yayarlar. Marc Angenot'a göre ideoloji ve siyaset, bu bilişsel ön varsayımlar üzerine kuruludur . Bunlara "ideologemler" diyorlar ve bazı belirli kelimelere, örneğin "Yahudi" gibi güçlü çağrışımlarla eşlik ettiklerini , son derece ideolojik olan "sosyal söylemler" olarak adlandırdıklarını not ediyorlar .
Retorik ve demokrasiElleçleme fiil ve söylem tarafından çoğu zaman politik gücün bir özelliği olarak görülüyor. Bu nedenle retorik, propaganda veya demagojinin kalbi olarak kabul edilir . Bununla birlikte, birçok yazar için retorik, her şeyden önce demokratik bir araçtır.
İçin Jean-Jacques Robrieux , klasik söylem içinde uzmanı, “diye ille manipülatif değilse, o [siyasi söylem] ikna yönelmek, hep retorik olduğunu, ya da halkın ulaşamayacağı (pedagoji durum içinde kendini koymak gerekir çünkü ) ya bir uzlaşmazlık olduğu için (yargı davası) ya da en azından görüş farklılıkları (müzakere davası) ” . Başka bir deyişle, retoriğin manipülasyonla eşanlamlı olduğu denklemi , ne tarihin ne de kullanımın ortaya çıkardığı bir klişe olmaya devam ediyor . Aslında, bazı yazarlar için paradoksal olarak retorik, yalnızca bireysel özgürlüğe ve aynı zamanda bir sosyal özgürlük iklimine dayanabilir. Jacqueline de Romilly , tarihsel yöntem açısından, Atina'da , Perikles yüzyılında , söylemin özgürlük ilerledikçe daha da ilerlediğini söylüyor .
For Philippe-Joseph Salazar , içinde Ortaçağ'ın sonlarında ve erken modernitenin literatürde retoriğin Uygulamaları , retorik gelişini izin demokrasi böyle eşitlik konuşan zaman veya düşmanca bir tartışma olarak eşitlik ilkeleri, koruyarak,. Salazar , Yunan dünyasının Fransa'daki uzmanı Barbara Cassin'in neolojisini ele alarak : "Ben yurttaş, biz vatandaşlar" [sic], hitabetin üç demokratik değere dayandığını açıklıyor: "adil" (adli retorik) nedir? "yararlı" (müzakereci retorik) ve "geçerli" (epidik retorik) nedir. Özetlemek gerekirse, retorik öğretimde demokrasinin özünü görüyor :
“Retorik eğitim, bir demokraside sağduyunun eşit olarak paylaşıldığı temel kavram ile bu paylaşımın kötü yapıldığı şeklindeki acımasız gerçeklik arasında mümkün olduğunca bir denge kurmaya hizmet eder. "
Disiplinin başlangıcından beri yazarlar, retoriğin öncelikle temsiller sırasına göre çözümler aradığını fark ettiler. İdeolojinin hizmetinde sözlü bir araç olarak mevcut imajından uzak , retoriğin her şeyden önce medeniyet süreci ve Aristoteles'in tanımladığı katarsis kavramı ile ilgilidir . Olivier Reboul diyor:
"Tartışma savaş değildir. Hatta tam tersi de geçerlidir, çünkü ancak silahlarımızı bıraktığımızda veya savaşın yerini tartışmaya bıraktığı yerde sedir arma togae ile mümkündür . Şüphesiz tartışma uzun, yorucu ve acımasız olabilir. Ama kör nedenselliğin ve ölümün zafer kazandığı savaş savaş değildir. Konuştuğumuz sürece birbirimizi öldürmeyiz. Daha da iyisi, retorik mızrak dövüşlerinde, asla tamamen şans eseri kaybetmez veya kazanmazsınız ve ne zafer ne de yenilgi telafi edilemez. Eskiler, söylemi spora benzetmekte haksız değildi; her ikisi de insan saldırganlığını kanalize eder ve savaşa karşı sanatın, keyfiliğe karşı aklın zaferini oluşturur. "
Topluluk önünde konuşmanın psikolojik boyutuyla ilgilenen her şeyden önce “iletişimsel” yaklaşımdır (retoriğin her şeyden önce insanlar arasında bir iletişim yöntemi olduğunu incelemek). Aron Kibédi Varga göre, içinde Retorik ve Edebiyat , “Tüm söylemleri dibinde iletişim için arzu vardır” . Birçok yazar için, disiplin neredeyse efsanevi başlangıçlar, tarafından bildirilen Aristo sonra söylem doğduğu göre, zorbalar ve Sicilya insanlar tarafından ihraç edildiler V inci yüzyıl M.Ö.. AD , bu boyutu aydınlat. El konulan toprağın köylülere yeniden dağıtılması gerçekten gerekliydi, bu köylüler bir prosedürel çerçeve ve bir konuşma tekniği oluşturmaya mecburdu. Başka bir deyişle, Joëlle Garde-Tamine'e göre retorik, şiddetin yerini aldı.
Retorik sistemde iş başında olan bilişsel süreçlerPsikolinguistik izin XX inci yüzyıla ait sürecinin önemini yükseltmek için biliş hoparlör veya hoparlör söylem içinde uygulamaya koydu. Bellek böylece özellikle, hem de istenen bir hayal figürasyon sağlanması yoluyla,. Aslında konuşma figürleri, bilişselliğin vurgulayabildiği zihinsel imgeleme becerilerine ihtiyaç duyar. Rudolf Arnheim , The Visual Thought ( 1976 ) ' da, iletişimin kullandığı görme duyusu ile bağlantılı bilişsel süreçleri sıralar .
Zaten XVII inci yüzyılın , Kartezyen Geraud Cordemoy onun içinde fiziksel Konuşma Konuşma ( 1668 ) yakın etkileşimin retorik sonucunu görme ruh ve vücudun etkileşim oluşan "beynin mutlu bir çerçeve” örneğin açıklıyor, kuvvet ait pathos ve etkiler. Manipüle ederse, retorik söylem öncelikle duygusal düzeyde hareket eder. Reklam semioticians olarak Jacques Durand ve bu, hitabet düşündüren gücünü rediscovering olan Roland Barthes inceledik. Böylelikle Roland Barthes , retorikte akılda genel bir dil görür: "Muhtemelen, örneğin rüyalar, edebiyat ve imgeler için ortak olan tek bir retorik biçim vardır" .
Reklam söylem nihayet retoriğin psikolojik boyutuyla dayanmaktadır. Böylelikle , seçim afişlerinin analizinden, Olivier Reboul görüntünün retorik doğasının esas olarak ethos ve pathos ile ilgili olduğu, tersine argümanın birincil olmadığı sonucuna varıyor . Jacques Durand, satış söyleminde rakamların kullanımının işlevi konusunda ona yaklaştı. Reklam imgesinin retoriğini , tüketiciye çifte fayda sağlayan zevk arayışının bir retoriği olarak düşünmeyi önerir : "Bir yandan onu, bir bakışta harcama zamanı, " l "engellemenin gerektirdiği psişik çaba. ya da baskı yoluyla ' ve diğer yandan, her şeyin mümkün olduğu bir dünya hayal etmesine izin vererek ” .
Operasyon sonunda sözlü, az ya da çok bilinçli psikolojik etkilerini kullanır. Bu nedenle, örneğin, Chaïm Perelman'dan alıntı yapar , değerleri hiyerarşileştirme gerçeği (fikirleri veya gerçekleri sunmaya yönelik nitelikler) bilinçaltında dinleyiciye bir bakış açısı empoze etmeye yol açar . Gerçekten de, izleyicinin bilincinde "ilginç bir psikolojik etkiyle, önemini yitiren şey, gerçekte soyut, neredeyse yok olur" olur. Böylece konuşma konuşmaları, özellikle bu tür etkiler üzerinde (örneğin, metabol veya amplifikasyon ) oynamayı mümkün kılar .
Psikanalist ile Jacques Lacan söylem ve arasında yakın bir bağ olgusunu görünür bilinçsiz : o halde, yukarı alalım" Freud'un çalışmalarını en yeniden Traumdeutung hatırlamak rüya . Cümlenin yapısına sahip, daha doğrusu, sadık onun çocuğun rüyasının ilk ideografiyi temsil edeceği bir bulmacanın mektubu, yani bir yazının mektubu . [...] Önemli olanın başladığı, Freud'un bize söylediği önemin rüyanın detaylandırılmasında , yani retoriğinde verildiği, metnin versiyonuyla başlar . Elips ve pleonasm , hyperbate veya çift anlamlı , regresyon , tekrarlama , artgönderim , apozisyon , sözdizimsel “deplasmanlar”, olan bu tür metafor , catachresis , antonomasis , alegori , metonymy ve sinekdoka Freud bize öğretir ki, semantik “kondensasyonlar”, okumak için öznesi rüya benzeri söylemini modüle eden gösterişli veya açıklayıcı, gizleyici veya ikna edici, tepkisel veya baştan çıkarıcı niyetler ” . Kısacası, o yapar yoğunlaşma ile Freud metafor ve yer değiştirme ile metonymy rüya anayasanın süreçlerine ilişkin, örtüştürülerek . "Metafor bilinçdışının kurucusudur" diyor.
Retorik, büyük dinlerde özellikle canlı bir biçim alır. Peygamberlik konuşmaları gerçekten de teolojik ifadelerde imgeden (veya " benzetmeden ") mantığa kadar değişen bir dizi ikna edici araç kullanır .
Birincisi, retorik ve söylem analizi , dini söylemin örtük mantığını deşifre etmek için kullanılır. D. Marguerat ve Y. Bourquin, La Bible se reconte'de. Anlatı analizine giriş, böylelikle retorik disiplinin bu tanımlayıcı boyutunun temellerini attı. Sami söylemi de İncil veya Kuran metinlerde kendi edebi kompozisyon şeklidir. En azından bu yana gibi incelenmiştir IX inci yüzyılın . Michel Cuypers belirtir El-Mutazz Zaten, tanımlamaya çalışıyordu 887 Arap-Müslüman metinlerinin yapısı Yunan söylemler farklıydı nasıl. Ancak, kadar değildi XVIII inci yüzyılın Sami retorik tarafından geliştirilen olduğunu, Robert Lowth çalışmalarından, dilin .
For Philippe-Joseph Salazar alıntı, Georges Dumézil , dinler genelde retorik arasındaki bağlantıyı yapmak adalet . Böylelikle Hinduizm'de adı "Ses" anlamına gelen ve Rig-Veda'da verilen adalet yoluyla kelimenin sanatına olduğu kadar toplumsal bağı da yöneten tanrıça Vac'ı örnek alıyor . Bazı Michel Meyer için retoriğin kutsalla bağlantılı sosyal bir işlevi vardır. Ona göre, "retorizasyon" süreci, aynı zamanda, batıl inançları ortadan kaldırmayı amaçlayan, giderek artan bir şekilde düşünümsel bir rasyonalizm sürecidir . Aslında bunu açıklıyor
“Söylemin retorizasyonu, evrenin eski açıklayıcı mitlerinin ve hâkim sosyal düzenlemenin çöküşünü izler. Efsaneler güzel hikayeler, masallar, üslup ve güzel sözlerin başyapıtlarıydı ve böyle görünecekler ve böylece ilk güvenilirliklerini kaybedecekler. "
Retorik Yunanistan'da doğmuşsa tesadüf değil, aynı zamanda rasyonel ve bilimsel söylemi üreten yerdir; Bu açıdan bakıldığında, diyalektik yoluyla retorik, din karşıtı bir işleve sahiptir.
Hukuk dünyasında doğan retorik, estetik metinler de dahil olmak üzere potansiyel olarak tüm sosyal mesajları kapsar . Klasik düşünce, retoriğin yanı sıra , hayali dünyasında topluluk önünde konuşmanın başlangıcından itibaren çalışan şiirlerin varlığını da tasavvur etmişti . Aristoteles , özellikle Rönesans döneminde poetikalar üzerine yapılan incelemelerin çoğalmasına rağmen, bir Poetika yazdı . Ancak estetik amaçlı metinler, inandırıcılık alanına ait oldukları için , aynı zamanda geniş anlamda anlaşılan bir retorikten kaynaklanmaktadır. Öyle ki şiir ve retorik arasında geçişler mümkün: ikincisi çerçevesinde geliştirilen kavramlar kolaylıkla birincisine aktarıldı.
Şiir böylelikle zamanla ayrı bir disiplin haline geldi , şu anda akademide belirli bir söylem yaratma anlamında edebi üretim bilimi olarak kullanılan üslup bilimi. O "çalışmaları organize dilin gerçeklerin duygusal değer ve bir dilin anlatım araçlarının sistem oluşturmak üzere biraraya anlamlı gerçeklerin karşılıklı eylem" göre Charles Bally . In XX inci yüzyıl , katkılarıyla beslenen göstergebilim arasında 1970'lerde (ile Roland Barthes ve Grup μ bir tarzı haline özellikle), bu şiirsel dönüşler o şekilde belirlenmiştir edebi süreçleri, inceleyen tarzı nesne vardır "disiplin, Böyle bir yazarın eserlerinde kullandığı beste biçimleri veya bir dile özgü anlatım özellikleri ” .
Günümüzde stil bilimi , en önemli alanlar arasında ifade , konuşma figürleri ve anlatım üzerine odaklanmaktadır .
Antik çağlardan beri retorik öğretildi. Isocrates , spor ve müzik yoluyla beden eğitiminin yanı sıra, yurttaşlık ruhunun örnek bir eğitiminin koşulunu görür. In Yunanistan'da olduğu gibi Roma , öğretim yazılı veya sözlü klasik metinlerin mükemmel bilgiye ve yorumların yazılı dayanıyordu. Bu yorumlar otorite figürlerinin övgülerinden oluşuyordu . Bakalorya'da bugün hala devam eden "icat", bu yazarların tarzından beslenecekti. 7 ila 15 yaş arası öğrenci (erkek veya kız) bir "gramer" (" magister ") vesayeti altındadır ; 15 yaşındayken ona güzel sözler öğreten bir "retorikçi" (" retor ") tarafından eğitildi. Bu nedenle mesele retorik üzerinde çalışmak ve sadece onu uygulamak değil. Hazırlık egzersizleri ( “ progymnasmata ” ve “ declamationes ”) öğrencileri değerlendirilmesine izin vermiştir. Bununla birlikte, Joëlle Gardes-Tamine, bu derslerin amacının iki yönlü olduğunu belirtiyor: bir yandan eleştirel bir zihin geliştirmek (vatandaşı eğitmek için) ama aynı zamanda yaratıcı bir zihin geliştirmek. Cizvitler edecek uygulamasına dahil geleneksel Roma öğretmenliğe devam tiyatro . O kadar değildi XVIII inci yüzyılın gibi Fransız yazarlar bu Bossuet ve Racine çalışma retoriğin nesneleri haline geldi.
Çağdaş zamanlarda, retorik öğretimi keskin bir düşüş yaşıyor. Fransa'da, cumhuriyetçilik aralıkları gelen XIX inci yüzyıla göre okul ve retoriğin reddi ile vatandaşın oluşumunda söylemler bir kullanımı arasında, Philippe-Joseph Salazar . Sonuçta basıyorsa, programlarda kamu konuşma düşüş beri tüketilmiş olarak bu reddedilme tutum Jules Ferry içinde, 1902 . Bununla birlikte, yeniden tanıtılmasıyla ilgili periyodik tartışmalar var. Yine de retoriğe odaklanan edebiyat tarihi , Anglo-Sakson ülkelerinde olduğu gibi Fransa'da da 1970'lerden beri artan bir ilgi göstermiştir . Öğrenci tartışma derneklerinde (Fransızca konuşulan tartışmalar Dünya Federasyonu) ve Paris'teki Sciences Po gibi bazı okullarda yeni bir büyüme bulur. Topluluk önünde konuşma öğretimi, aktiyo tekniklerine ve konuşmanın enkarnasyonuna dayalı olarak 2001'den beri orada sistematikleştirildi. Pedagojik ilke, her birinin veya herkesin, daha önce kısmen de olsa Quintilian (Hitabet Enstitüsü, Kitap XI) tarafından söz edilen gerekli teknikleri, doğumdan itibaren sözlü bir yeteneğe inanmak için sebep veren bir ifadeye karşı benimsemek koşuluyla hatip olabileceğidir. Bu proaktif yaklaşım, Cyril Delhay ve Hervé Biju-Duval tarafından yazılan, topluluk önünde konuşmanın temelleri üzerine bir el kitabı olan Tous orateurs adlı bir yöntemle desteklenmektedir. Öğrenciler, sahte halka açık toplantılarda tartışmalı sosyo-bilim konularındaki münazara ve tartışmalarda tartışma ve tartışma becerilerini geliştirirler. In Quebec , tarihi ve kültürel nedenlerden dolayı, retorik yaygın denilen aracılığıyla öğretildi klasik kurs , 1960'lara kadar Kanada'nın en Fransızca dil okulları tarafından sunulan bir eğitim. Bu program ile Cizvitler tarafından oluşturulan öğretim modeline dayanıyordu İngiliz fethinden önce koloninin başlangıcı.