Doğum |
18 Haziran 1929 Gummersbach |
---|---|
milliyet | Almanca |
Eğitim |
Marburg Üniversitesi Ren Frederick William Bonn Üniversitesi Göttingen Üniversitesi Zürih Üniversitesi |
okul / gelenek | Frankfurt Okulu , Eleştiri |
Ana ilgi alanları | Ahlak , siyaset , iletişim , epistemoloji , sosyoloji |
Olağanüstü fikirler | Tartışma etiği, İletişimsel eylem |
Birincil işler | İletişimsel eylem teorisi (2 t.) (1981); Hukuk ve Demokrasi (1992); Modernite Üzerine Felsefi Söylem (1985); Metafizik sonrası düşünce (1988); Moral ve İletişim (1983); Tartışma Etiği'nden (1991); Hakikat ve Gerekçe (1999). |
Tarafından etkilenmiş | Kant , Marx , Pragmatizm , Max Weber , Wittgenstein |
eş | Ute Wesselhoeft ( d ) |
Çocuk | Rebekka Habermas ( in ) |
Ödüller |
Asturias Prensesi Sosyal Bilimler Ödülü (2003) |
Jürgen Habermas [ j ʏ ɐ ɡ n h a ː b ɐ m has ː s ] , doğmuş18 Haziran 1929içinde Düsseldorf , bir olan Alman kuramcı içinde felsefe ve sosyal bilimler .
O ile olan Axel Honneth ikinci kuşak temsilcilerinden biri , Frankfurt Okulu ve bir düşünce geliştirir o birleştirir tarihsel materyalizm arasında Marx ile Amerikan pragmatizmi , gelişim kuramı arasında Piaget ve Kohlberg ve psikanaliz arasında Freud . Almanya'da birçok teorik tartışmaya katıldı ve çeşitli sosyo-politik ve tarihi olaylar hakkında konuştu.
Habermas , çalışmasının nedeni olarak "kendini bölen modernitenin uzlaştırılması"nı düşünür . Bunu yapmak için, "ilerleme yolunu ve kanıtlamanın amaçlarını eşzamanlı olarak aşkınlıktan kurtararak evrenselci aşkın felsefe sorununa saldırma" ve böylece özellikle nihai gerekçelerden vazgeçme stratejisini izler. Ahlak ve hukukta bir tartışma teorisi geliştirerek ahlaki ve sosyal felsefenin evrimini bu şekilde etkiledi .
Habermas Düsseldorf doğumlu, fakat büyüdü Gummersbach babası Ernst Habermas, kentsel ofisinin genel sekreter oldu, yakındaki küçük bir kasaba, Ticaret ve Sanayi Odası arasında Köln . Aile ortamındaki siyasi iklimi, “kişinin tam olarak özdeşleşmediği, ancak ciddi şekilde eleştirmediği bir siyasi ortama burjuva uyumu ile karakterize” olarak tanımlıyor. "
1944 sonbaharında Habermas, Hitler Gençliği'nin bir üyesiyken, cephe yardımcısı olarak Siegfried Hattı'na gönderildi . 2006'da Hitler Gençliği üyeliği şiddetli bir tartışmanın başlangıç noktasıydı: Joachim Fest , ölümünden sonra yayınlanan otobiyografisinde Habermas'ı "rejime bağlı olan JH'nin lideri" olarak nitelendiriyor. Cicero dergisi tarafından kamuoyuna açıklanan ve Habermas'ın bir "suçlama" olarak karşı çıktığı bu eleştiri, Hans-Ulrich Wehler'in ifadesinin ardından tutarsız görünüyor .
1949 ve 1954 yılları arasında Göttingen (1949-50), Zürih (1950-51) ve Bonn (1951-54) üniversitelerinde okudu. Felsefe , tarih , psikoloji , Alman edebiyatı ve ekonomisi ile ilgilenmektedir . Öğretmenleri arasında Nicolai Hartmann , Wilhelm Keller, Theodor Litt, Johannes Thyssen, Hermann Wein, Erich Rothacker ve Oskar Becker bulunmaktadır.
1950-51 kış döneminde Habermas , felsefi yolculuğunda "engelli düşüncesi" ve Amerikan pragmatizmine olan ilgisi büyük önem taşıyan Karl-Otto Apel ile ilk kez tanıştı . Habermas bu konuda 2004 sonbaharında Washington Post'ta şunları söyledi : “Kamusal alanın tüm rasyonalitesini, katılımı artık bir eylem ve işlem alanı tasavvur eden John Dewey'in çığır açan araştırmalarına borçluyum. bireyselliğin olumlanması değil, sürekli olarak nedenlerinin sırasını sorgulayan bir topluluk içinde sürekli değiş tokuş ilkesine dahil olan bireyin gerekçelendirilmesidir. "
1953 yılında Habermas içinde yazılı olarak ilk parlak başarı elde Frankfurt Evrensel Gazetesi , gözden ait Heidegger'in Metafizik Introduction , aynı yıl yayınladı. Heidegger, Nasyonal Sosyalist hareketin "gerçeği ve derin ihtişamı"nın altını çizdi. Habermas makalesinde, bu ifşayı Nasyonal Sosyalizmin "rehabilitasyonunu" görerek şiddetle kınıyor . Yıllar sonra Habermas, Victor Farias'ın aynı adlı kitabının önsözünde Heidegger ile Nazizm arasındaki ilişkiye yönelik bu eleştiriyi genişletecek . Ona göre: “1929'dan itibaren (…) [Heidegger ile birlikte] teorinin ideolojiye dönüşümü başladı . Aslında tam da bu sıralarda, yeni-muhafazakar bir tarzda, zamanın kafa karıştırıcı bir teşhisiyle bağlantılı temalar, felsefenin tam kalbine sızmıştı . " Bu " dönüşüm " diye bir diyor, geliyor biz içkin bir şekilde fark edebilirsiniz iç açıkları" Varlık ve Zaman " sonucuna götüren, Heidegger itiraz edemediği" faşizmi " .
1954'te Habermas doktora tezini Erich Rothacker ve Oskar Becker: The Absolute and History: Schelling'in düşüncesinde çeyreklik ile savundu . Doktorasını aldıktan sonra, serbest gazeteci olarak çalıştı Frankfurt Dergisi Universelle , Merkur , Frankfurt de Cahiers yanı sıra Handelsblatt Düsseldorf'ta. 1955 yılında Ute Wesselhoeft ile evlendi ve üç çocuğu oldu.
1956'da bir burs, Habermas'ı Frankfurt am Main'deki Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'ne getirdi . Max Horkheimer ve Theodor W. Adorno ile asistanlık yaptığı dönemde Habermas, iki yönetmeninin ve savaş öncesi eleştirel teorinin diğer temsilcilerinin yazılarına aşina oldu. 1956'da , üzerinde belirleyici bir etkisi olan Herbert Marcuse ile tanıştı . Onun tavsiyesi üzerine, geleneksel Marksizmden ayrıldı ve Freud'a ve 1840'ların genç Marx'ına ilgi duydu.
Bunu yaparken, yavaş yavaş Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nden ayrıldı . Doğrudan demokrasi ( Radikaldemokrasi ) lehindeki tutumları Horkheimer tarafından şiddetle eleştiriliyor. Bu teorik çatışmayı ortadan kaldırmaya hevesli olan Habermas, Frankfurt'tan ayrılmaya ve habilitasyon tezini Marburg'da yapmaya karar verir. Bir araştırma bursu sayesinde DFG , yazdığı Espace halkı içinde 1961 başkanlığında Wolfgang Abendroth . 1962'de yayınlanan bu tez, sosyal bilim araştırmalarında bir klasik haline gelmiştir. Aynı zamanda Habermas, Gadamer'in tavsiyesi üzerine Heidelberg Üniversitesi'ne profesör olarak atandı . Bu yeni üniversite ortamında, John Dewey , George Herbert Mead , Charles Sanders Peirce'ın Amerikan pragmatik felsefesini keşfetti .
1963'ten itibaren Habermas , sosyal bilimlerin metodolojisi sorununda Adorno ve Karl Popper'a karşı çıkan Positivismusstreit'e (pozitivist kavga) aktif olarak katıldı . Adorno'nun yanında yer alan Habermas, bu entelektüel tartışmanın baş kahramanlarından biri haline gelir. Uzun bir tartışma, onu özellikle popperian Hans Albert'e karşı çıkardı . Positivismusstreit kadar devam 1969 kolektif çalışma ana aktörlerin pozisyon özetlenmiştir olan yayınlandığı.
1964 yılında Max Horkheimer, Habermas'ı Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nde ders vermeye davet etti . Başlıklı Erkenntnis Interesse olduk, (Bilgi ve Faiz), yaptığı açılış ders onun başlangıç noktası olarak bir alan 1937 Horkheimer tarafından deneme , Traditionelle und Kritische Theorie (Geleneksel Teori ve Eleştirel Teori). Bu ders onun 1968'de aynı adlı bir eserde yer alacak birkaç tez geliştirmesini sağlar . Özellikle Habermas, bilimsel araştırmaları yönlendiren farklı bilgi ilgi alanları ( erkenntnisleitende Interesse n) ile ilgilenmektedir . Ona göre , her biri belirli bir bilimsel faaliyete özgü üç tür erkenntnisleitenden faiz vardır :
1960'ların sonunda Habermas'a Enstitü'nün liderliği teklif edildi. İkincisi reddetti ve enstitünün felsefi seminerinde Ludwig von Friedeburg'dan devralmayı tercih etti .
O düşünürlerinden biri olan tartışma etiği ( Diskursethik ile) Karl-Otto Apel , etik olarak aynı etkiye sahiptir Kant'ın ahlak denebilir decentering, bunu belirli bir yenileme getirirken kategorik ilgili olarak, zorunlu. Habermas aslında kategorik Zorunlu'nun yerini alabilecek bir tartışma ilkesi fikrini geliştirir. Kant'ta ahlaki geçerlilik bireyin içinde belirlenir. Açıkça Kant, neyin doğru neyin haksız olduğu konusunda rasyonel olarak anlaşmanın mümkün olduğunu, ancak standartların değerlendirilmesinin birbirinin kalbinde yapıldığını düşünüyor. Habermas, bu “monolojizm”in, biçimsel pragmatiğin başarılarına ve “edimsel ifadeler” teorisine ( Austin ) dayanan “diyalojik” bir ahlak anlayışıyla aşılması gerektiğini düşünür . Bir davranış ve eylem kuralının mı yoksa bir davranışın mı ahlaki olduğunu, mümkün olduğu kadar mutlak bir konuşma özgürlüğü ve "stratejik" davranışlardan vazgeçme durumuna benzemesi gereken bir tartışma ile belirleriz.
Son olarak Habermas, Ulus-Devletten kopuk bir yurtseverlik olan Anayasal Yurtseverliğin teorisyenidir . Alman tarihçiler arasındaki tartışma vesilesiyle, Almanların İkinci Dünya Savaşı sırasındaki vahşetlerden suçlu olan ülkelerine değil, vatandaşlara saygıyı garanti eden demokratik kurumlara bağlı hissetmeleri gerektiği fikrini geliştirdi. Ardından, ulus-devletin ötesine geçme ve Avrupa inşası konusundaki düşüncesinde bu fikri yeniden harekete geçirdi. Tezi: Avrupa ülkelerinde giderek daha önemli kültürel azınlıkların ortaya çıkması, vatandaşlığı yeniden düşündüğümüzü ima ediyor. Hukukun üstünlüğü, azınlıklara kimliklerine, dillerine ve dinlerine vb. tam saygıyı garanti edebilmelidir . ve bunlar karşılığında, aynı kurumların savunmasına ve saygısına bağlı kalmalıdır. 2013 yılında Yunanistan'da düzenlenen Dünya Felsefe Kongresi'nde Avrupalıları “bütün ülkelerde mevcut olan popülizmin yükselişi ” konusunda uyardı .
Ahlak ve etik arasındaki ayrım, çağdaş deontolojik eğilimin bir özelliğidir. Bu ayrım, iradenin belirlenmesi ilkelerini, duyarlılıkla ilgili olduğu için özel olan maddi olan ile evrensel ve rasyonel olan biçimsel ilkeler arasında ayıran Kant'ın ahlakına dayanmaktadır . Jürgen Habermas, ahlakı (biçimsel ilkelerle ilgili olan) etikten (maddi ilkelerle ilişkili olan) ayırt etmek için maddi ilkeler ve biçimsel ilkeler arasındaki bu Kantçı ayrıma dayanır.
Dolayısıyla ahlak, hakkaniyet ve adaletle, yani tüm özneler arasılığın altında yatan, onları standartlaştıran ve belirli bir tarafsızlığa izin veren evrensel ilkelerle ilgili olan şeydir ve etik, İyi ile, yani iyiyle ilgili olandır. bireylerin özellikleri.
“Evrensel bir yasa olmasını istediğim bir düsturu diğerlerine dayatmak yerine, evrensellik iddiasını tartışma yoluyla incelemek için kendi düsturumu diğerlerinin tümüne teslim etmeliyim. Böylece bir değişim meydana gelir: ağırlık merkezi artık herkesin evrensel bir yasa olarak çelişmeksizin iddia etmek istediği şeyde değil, herkesin oybirliğiyle evrensel bir standart olarak kabul edebileceği şeyde bulunur.
- Jürgen Habermas, Moral ve iletişim. Ahlaki bilinç ve iletişim etkinliği , Cerf, Paris, 1986, s. 88 .
Habermas'a göre aleniyet ilkesi, aklın eleştirel ve kamusal kullanımının iddia edilen gerekliliğidir. Bu ilke müzakereci demokrasinin daha geniş çerçevesinin bir parçasıdır . Habermas'a göre bir karar, ancak ona yol açan tartışma da geçerliyse meşrudur. Bunda, müzakereci demokrasi, özellikle kararın kaynağının meşruiyetini garanti altına almak için yeterli olduğunu öne süren Rousseau tarafından geliştirilen karar verme modeline karşı tanımlanabilir . Kamuoyu tartışması müzakereci demokrasiyi teşkil dolayısıyla bir ilkedir meşruiyet Kant yeni normatif prensibini gördüğü kamusal alan ile iletti. Kant'a göre reklam (kamuya açık hale getirmek) o zaman despotizme karşı bir meşruiyet kaynağı haline gelir . Kamusallık ilkesi, kamusal alana gerçek bir eleştirel güç, Habermas'a göre bir "sürekli kuşatma gücü" verir. Böylece, kamusal alan , bireylerin sürekli ve kamusal müzakeresi yoluyla hukukun üstünlüğünün yeniden canlandırılmasına izin verir .
Habermas, başlangıçtaki kamusal alan kavramını uluslararası ilişkiler kuramlaştırması çerçevesine uyarlar . Sadece devletler tarafından değil, aynı zamanda işletmeler, nüfus ve tüm ulusötesi ağlar tarafından da yatırım yapılan küresel bir kamusal alan olduğunu savunuyor .
Jürgen Habermas aynı zamanda , dünya halklarının zamanımızın yeni zorlukları karşısında beklediği akıllı ve uygun yanıtları sağlamak isteyen bir dernek olan Uluslararası Etik, Politika ve Bilim Koleji'nin kurucu üyelerinden biridir .
Frederic Lordon: "Chili73" adlı makalesinden alıntı https://blog.mondediplo.net/chili-73
Bu nedenle demokrasi .... "(küçük) anlaşmazlığın rasyonel konuşma ile çözüldüğü iyi niyetli insanlar arasında bir tartışmadır". "...Çünkü bir" demokratın "zihinsel evreninde iki kamp vardır: "demokratlar" elbette ve tartışma istemeyen şiddet -"Örneğin, "sarı yelekler" döneminde, Şiddet, Macron'un "büyük tartışmasını" istemedi. Şiddetli olduklarının kanıtıydı. Büyük Tartışmayı istememek demokrasiye karşı olmaktı. Demokrasi c 'tartışması olduğundan. Mantıksal olarak, şu sonuca varacak kadar ileri gitmeliydik. Büyük Tartışma, Büyük Demokrasi hakkındaydı."