Jachin ve Boaz göre olan İbranice İncil , iki isimleri pirinç sütunlar tarafından yapılan Hiram ve tarafından yerleştirilen Kral Süleyman girişinde Kudüs Tapınağı'nın ( Krallar İlk kitabı 7, 13-21; Chronicles İkinci kitap 3 , 17): “O (Kral Süleyman) tapınağın ön tarafına sütunları dikti; biri sağında, diğeri solunda; sağdakine Jakin ve soldakine Boaz adını verdi. "
Jachin , İbranice יָכִין [jaxin] ' den bir transkripsiyondur ve "O kurar" anlamına gelir. Adı Yakhin de yazılabilir . Anglo-Sakson dillerinde Jachin'i de buluyoruz . Gelen Masoretic metnin İbranice İncil, sağ sütun denir Boaz בועז ( "Onda mukavemet"). Gelen Septuaginta'yı , adı transkripsiyonu Baaz veya zarf (tarafından çevrilmiştir Ισχύς "kuvvetle"). Vulgate transkripsiyonun Booz . Jachin ve Boaz isimlerinin anlamı tartışılır. Bunlar İsrail tanrısı için niteleyiciler olabilir ("O kurar", "gücünde"). İncil yazarının sütunların kendisinde yazıtlar kullanacağı da öne sürüldü. Gelen XIX inci yüzyılın , Wilhelm Gesenius bu uygun isimleri, bina sütunları için bu üreticiler veya katkı olduğunu düşünüyorum. İsrailli arkeolog Shmuel Yeivin için bunlar kraliyet ailesinin üyelerinin isimleri. Ruth'un kitabına göre Boaz, Kral Davut'un atasıdır. Jachin ( Yakhîn ) ayrıca İbranice İncil'de , örneğin Sayılar kitabında (26.12) özel bir isim olarak mevcuttur . Aynı zamanda Chronicles'ın ilk kitabına (24.16) göre Tapınakta görev yapan yirmi dört rahip ailesinden birinin adıdır . Tapınağın girişinde bu isimlerin anılması, Tapınak ve David hanedanı arasındaki bağı güçlendirmeye hizmet edecektir. Başka bir hipoteze göre, kralın lehine dualar veya ilahilerle bağlantılı yazıtların ilk kelimeleri olabilir. Bu hipotez, kapıların kralın dileklerini ifade eden isimler taşıdığı Mezopotamya geleneklerine paraleldir.
Sütunların görünümü ve doğası birçok varsayıma yol açmıştır. Krallar Kitabı'nın açıklaması, çok ayrıntılı süslemelere sahip sütunlara sahiptir. Modern eleştirmenler tarafından anlamı yeterince anlaşılmayan teknik terimler kullanır. Başlıklar bitkisel motiflerle ( zambaklar , narlar ) süslenmiştir . Gula adı verilen mimari unsurlarla taçlandırılırlar . Bu unsurlar, genellikle Akkad gullatu ile paralellikten hareketle bir tür kap olarak yorumlanır . Terim, menoranın tepesine yerleştirilmiş bir hazneyi belirlediği Zekeriya kitabında (4.3) bulunur .
Sütunların işlevi ve düzeni bilinmemektedir. Tapınak için dekoratif bir unsur veya yapısal unsurlar olabilir. Metin, tapınağın girişine ulam seviyesinde yerleştirildiklerini belirtir , bu terim "sundurma", "revak", "giriş" veya "giriş" olarak çevrilir. Araştırmacıların çoğu, sütunların dekoratif ve sembolik bir işlevle mimari işlevi olmaksızın girişin önüne yerleştirildiğine inanmaktadır. Böyle bir düzenleme, eski Yakın Doğu'nun tapınaklarında iyi bir şekilde kanıtlanmıştır. Bu üç saraylarında bulunan VIII inci yüzyıldan MÖ. AD içinde Dur-Sharrukin içinde Asur . Bir tapınak yapısının dışında düzenlenmiş sütun tasvirleri Kıbrıs , Sardeis , Pergamum ve Sidon'da da mevcuttur . Kıbrıs'ta, bir türbenin girişinde bu sütunlar bir kil modeli Hangi VI th yy BC. MS ve Baf'taki Afrodit tapınağını temsil eden bir Roma sikkesi üzerinde . Yunan tarihçi V inci yüzyıl M.Ö.. MS Herodot tapinaginda süs olarak iki sütun varlığını söz Herakles içinde Tire . Kudüs'teki Tapınağın girişinin önünde iki sütunun varlığı, bir hayat ağacı veya ilahi varlığı işaretlemek gibi sembolik bir anlam taşıyabilir . Tefsirciler, sütunların tasvirinin diğer kült nesneler (sunaklar, pirinç deniz ) ile aynı zamanda gerçekleştiğini ve bunların da süs eşyası olduğunu gösterir gibi göründüğünü belirtiyorlar. William Albright iki yangın gösterimi ile bir paralel kurmak için önerilen sütunlar ciddi bir Helen arasında Marissa'yla ( III inci yüzyıl MÖ. ). Sütunların tepesindeki kaplar, bir ateş yakmak veya tütsü yakmak için kullanılmış olabilir. Sütunlar , Mısır'dan Çıkış hesabında İsrailoğullarına eşlik eden duman sütununu çağrıştırıyordu . Mişkanın girişindeki bu duman sütunu, ilahi mevcudiyeti sembolize ediyordu. Başka bir hipoteze göre, sütunlar tapınağın yapısının bir parçasıydı. Sundurmayı desteklediler. Bu durumda tapınak , Suriye ve Kuzey Mezopotamya'da yaygın olan bit hilani tipi binalar ile karşılaştırılacaktır .
Pek çok Mason tapınağı, Solomon Tapınağı modelinden esinlenmiştir , ancak bir tersine çevrilmiştir . Nitekim uzmanlar, İncil'de anlatıldığı gibi Süleyman Mabedi'nin doğuya açıldığını, Mason tapınaklarının kapısının sembolik olarak çoğu kilisede olduğu gibi Batı'da yer aldığını iddia ediyorlar .
Krallar Kitabı veya İkinci Chronicles Kitabı şunları belirtir:
“ O [Hiram] tapınağın girişine sütunları dikti; sağ sütunu dikti ve ona Jachin adını verdi; sonra sol sütunu dikti ve ona Boaz adını verdi . »(1 Kings 7,21 Louis Segond çevirisi)
Farklı yazarlar, özellikle 39. ayete dayanarak: " O, [pirinçten] denizi evin sağ tarafına, doğuya, güney tarafına yerleştirdi ", tapınağın tüm tanımının oradan yapıldığını onaylar 'Batı ve doğuya dönük. Onlar için İncil metninde "sağ" kelimesi " Güney" ile eş anlamlıdır ve Jachin sütunu Güneyde ve dolayısıyla solda, girişe dışarıdan bakıldığında bulunmuş olacaktı. Birçok mason masası ve önlük gerçekten de Jachin sütununu bu konumda gösterir.
Jachin ve Boaz sütunlu masonik önlük.
Bir önlük için başka bir örnek
Masonik Bulaşık XVIII inci yüzyılın sütun Boaz ve Jachin temsil etmektedir.
Jakin ve Boaz sütunlarının Masonik ayinlerin iki ana ailesindeki konumu.
Ancak farklı ayinler arasında masonik binalardaki sütunların konumu konusunda bir farklılık ortaya çıktı. Bu başından beri bazı yayınlarda Fransız mason çevrelerin de yenilendi XXI inci yüzyılın.
Rider-Waite'in tarot güvertesinde Baş Rahibe, Boaz ve Jachin'e atıfta bulunarak biri "B" , diğeri "J" harfiyle süslenmiş iki sütun arasında oturmuş olarak tasvir edilmiştir .