| Doğum |
20 Ocak 1922 Scarborough |
|---|---|
| Ölüm |
9 Şubat 2012 İzmir |
| milliyet | Birleşik Krallık |
| Eğitim |
Edinburgh Üniversitesi Oriel Koleji |
| Aktiviteler | Paramedik , filozof , üniversite profesörü , ilahiyatçı |
| İçin çalıştı | Cambridge Üniversitesi , Birmingham Üniversitesi , Claremont Üniversitesi'nde ( içinde ) |
|---|---|
| İnternet sitesi | www.johnhick.org.uk |
| ayrım | Grawemeyer Ödülü (1991) |
John Hick , doğdu20 Ocak 1922içinde Scarborough ( Kuzey Yorkshire ) ve ölen9 Şubat 2012to Birmingham ( West Midlands ), İngiltere'de din felsefesi alanındaki çalışmalarıyla tanınan bir filozof ve ilahiyatçıdır . Önce evanjelist eğilime sahip bir evanjelik misyoner , dini çoğulculuk hakkında düşünme biçimine katkıda bulunmuştur . Hindistan'da uzun yıllar geçirdikten sonra liberal bir Protestan oldu .
Kalkedon Konseyi'ne kadar, Mesih'in yüceltilmesi söylemini içeren Hıristiyan dilinin tamamen ayin ve adanmışlık olduğunu düşünüyor. Ona göre, Chalcedon Konseyi'nin işi, bir tartışmanın sonunda bir teoloji yaratmaktan çok, onun kabulünü değiştirmekten ibarettir. Dogmanın ilan edilmesinden, önceden var olan sevgi dolu ve mecazi söylem yerine gerçek ve sözlü olan sadece bir anlayışa izin verilir .
Yorumun dinamizmi, ortaya çıkmaya başlayan enkarnasyonun teolojisini geliştirmek yerine 1500 yıl boyunca sona erer . Olasılığı yok aydınlatılması ikili doğaları o iki tabiata sahip bir kişi için ne anlama geldiğini, neo-Platonik felsefi çerçevede, verilen ne de almaktadır. Hick ayrıca , İsa'nın bedeninin insan, ancak ruhunun ilahi olduğu formülasyonunu da eleştirir, çünkü ruh teriminin seçimi ona İncil antropolojisine tamamen yabancı olan beden / ruh ikiliğinden daha meşru görünmemektedir. Bu nedenle , bu formülasyonun öğreti yönü üzerinde ısrar etti, çünkü ruhu ilahi olan bir insan, insan olmayan bir insan değilse ne olabilir? Evanjelik bir Hıristiyan olan Hick'in eleştirisinde, Yaratılış kitabının 6. bölümünden , Tanrı'nın oğulları ile insan kızlarının birleşmesinden doğan çocukların kürtaj olduğu bu pasajın yeniden ortaya çıktığını görüyoruz . Ayrıca Hick, kendisine uygun görünmeyen literalizme, uzlaşma öncesi metaforik anlayışa karşı çıkar: İsa, babasını enkarne ederse, bunun nedeni, Tanrı'nın iradesini gerçekleştirerek, insanlığa olan sevgisinin sembolik bir figürü haline gelmesidir. Ontolojik bir Kristoloji yerine, varoluşsal bir Kristolojiye sahibiz. Onun Kristolojisini (biraz küfürlü, aynı şekilde) üç farklı biçimde özetleyebiliriz:
O zamanlar İnanç Doktrini Cemaati başkanı olan Joseph Ratzinger , onu dini çoğulculuğa karşı tartışmasının bir parçası olarak, dini “ göreceliliğin ” en önde gelen temsilcisi olarak kınadı . Hick'in yol gösterici teması, Katoliklik tarafından paylaşılmayan bir fikir olan tüm dinlerin kurtuluşunda eşit saygınlık, eşit gerçek ve eşit etkinliktir .
İnanç Doktrini Cemaati Roger Haight (in) , Peter Phan (in) ve Jacques Dupuis'in çalışmaları hakkında bir soruşturma başlattığında, hepsinin ortak Hick'in ilham kaynağı olduğunu keşfetti. Böylece Hick, kendisine rağmen Dominus Iesus deklarasyonunun kökeninde yer alacaktır .
Bir üyesi olan İngiltere'de Birleşik Protestan Kilisesi ( Birleşik Reform Kilisesi ), o 2009 yılında oldu üyesi Dostları Dini Derneği (Kuveykırlar) , Quaker okulunda 1937 -38 yılında onun öğrencisi günlerinden beri bilinen bir hareketin York'ta ve kiminle yakın ilişkiler sürdürdüğü görülüyor. John Hick, II. Dünya Savaşı sırasında vicdani retçiydi ve Quakers tarafından oluşturulan Dostların Ambulans Birimi'ne katıldı .
"Rölativizm", diyalog ve özgürlük yoluyla hoşgörü ve bilgi kavramlarıyla pozitif olarak tanımlanan bir konum olarak [kendini sunar]." Siyasi meselelerde bir dereceye kadar görecilik kesinlikle kabul edilebilir olsa da ("Doğru bir siyasi görüş yoktur. Göreceli olan - insanlar arasında liberal olarak düzenlenmiş bir arada yaşamanın inşası - mutlak bir şey olamaz. Bu şekilde düşünmek kesinlikle Marksizm ve politik teolojiler ")"
20 Eylül 2003 itibariyle alıntılanmıştır
"Ratzinger konuşmasında, hareketin kurucusu Protestan teolog John Hick'in düşüncesinde ifade edildiği şekliyle" çoğulcu din teolojisinin" bir eleştirisini sunuyor. "
Bu bağlamda, Dominus Jesus , John Allen Jr.'ın
Perils of Pluralism'de öne sürdüğü gibi , Mesih ve Roma Katolik Kilisesi arasındaki kurtarıcı birliği yeniden teyit eder .