Liberal Protestanlık bir (veya biri) akımdır Protestanlık kaçınılmaz dondurmak ve bunları sertleştirmek eğilimindedir "dogmanın kısıtlamaları özgürleştirmek "arzusu" ve kurum gibi sosyolojik yüklerin İncil metinlerinin eleştirel okuma ve vurgular, ”.
Bu gider dini hattı ortaya çıkar Friedrich Schleiermacher'e (1768-1834) ve Adolph von Harnack (1851-1930) ve dönme özellikle tefsirsel arasında XIX inci kendilerini ayırt burada yüzyılda, Albrecht Ritschl (1822-1889) ve Ernst Troeltsch'ün (1865-1923) İncil'in okunmasını yenileyen.
Fransa'daki temsilcileri arasında Papaz Charles Wagner , Wilfred Monod , André Gounelle , Louvre Oratoryosu veya Foyer de l'Âme sayılabilir .
Birkaç ilahiyatçının yazıları liberal hareketi hazırladı:
İfade özgürlüğü kaynakları entegre yukarıda belirtilen işlerin ancak yayınlanmasının ardından ortaya çıkması yerli düşüncenin akımlarını gelen aydınlanma düşüncesinin ve Ansiklopedi için geri kalma, bazen ve Reformasyon .
Liberal Protestanlık, dogmalardan ve metinlerin harfi harfine okunmasından uzaklaşma arzusuyla kendini farklılaştırarak , inançların ve uygulamaların ortodoks düzenlemelerini , kilise aygıtlarını ve bunların normatif gücünü eleştirir . Oldukça iyimser bir insan ve medeniyet algısı nedeniyle kurtuluşun evrenselliğini kolayca itiraf eder .
İncil yeniden okumak olmaya muktedir kabul edilir ve zamanlara göre yorumlanır; liberal Protestanlık böylece eşcinsel birlikteliklerin kutsanmasına veya kürtaj hakkına verdiği destekle öne çıktı .
Dinler arası diyalog ve çoğulculuğun yanı sıra dinin kültürle diyaloğunu da destekler . Temsilcileri genellikle kültler de dahil olmak üzere diğer inançlara açıklıkla ekümenizm ile ilgilenir.
Dogmatizmi reddetmesi ve kurumlar tarafından dayatılması onu aynı zamanda laikliğin savunucusu yapar : Kilise ve Devletin ayrılmasına ilişkin ilk teorilerden biri, Sébastien Castellion'un Contre le Libelle de Monsieur Calvin kitabında formüle edildi, daha sonra Alexandre Vinet tarafından yeniden formüle edildi. Belçika . Wilfred Monod , Athanase Coquerel ile birlikte 1905 yasasının mimarlarından biri olarak Fransa'daydı , Félix Pécaut , Charles Wagner ve Ferdinand Buisson ise laik okulun inşasına müdahale etti.
Isaiah Gasc Cenevre'den . 1809'da Montauban Protestan İlahiyat Fakültesi'ne profesör olarak atandı , 1810'da görevine başladı. 1809'da Napolyon'un kararıyla açılan Montauban Protestan İlahiyat Fakültesi'nin ilk nesil profesörlerine aitti . Trinitarian dogması tartışmalara yol açar, güneyden Protestan papazlar ve Montauban'ı devralacak Daniel Encontre tarafından saldırıya uğrar. .
Öğrencilerine, "Uzun zaman oldu," diye öğretti, "teologlar artık Üçlü Birlik üzerine tartışmalarıyla halkı meşgul etmiyorlardı . En bilgeleri nihayet anladılar ki, on dört veya on beş yüzyıllık bir tartışmadan sonra, anlaşmazlığın başladığı zamana göre anlaşmaya daha yakın olmadığımız için, bu dogmanın Kutsal Yazılarda açıkça öğretilmemiş olması gerekiyordu. ve bu nedenle Hıristiyanların kurtuluşu ile ilgili olmadığı […] Hıristiyanlığın onurunu gerçekten önemseyenler, Kilise'de talimattan daha fazla skandala neden olan yeni bir denemeyi kaygıyla göreceklerdi. "
- Bernard Reymond'dan alıntı , Fransızca konuşan İsviçre Protestanlığında Liberal teoloji - Évangile et Liberté.
Jean-Jacques Caton Chenevière (1783-1871)“Cenevreli papaz ve profesör, tüm hayatı boyunca İncil metinlerinin az çok doğaüstü bir karaktere sahip olduğu fikrine bağlı kaldı. Bu nedenle, 1850 gibi erken bir tarihte, Protestan inceleme özgürlüğünün bu metinlerin tarihsel incelemesine ne kadar uygulanması gerektiğini anlamadı. [...] Başka bir deyişle, inceleme özgürlüğü doktrinlere ve Hıristiyan geleneğinin birçok yönüne uygulandı, ancak hiçbir zaman İncil metinlerini kapsamadı. Aksine, en sevdiği argümanlardan biri, terk edilmesi gerektiğini düşündüğü doktrinlerle İncil kaynaklı argümanları karşı karşıya getirmekti. Ancak geçen yüzyılın ilk yarısında bu tutumda geriye dönük hiçbir şey yoktu; hatta o zamanın frankofon liberalleri arasında çok yaygındı. "
- alıntı Bernard Reymond , liberal teoloji arasında Protestanlık İsviçre Romande'yi , İncil ve Özgürlük.
İlahiyatçılar ve Papazlar:
Akım, geçmişin mirasını üstleniyor ve diyalektik teolojinin meydan okumasıyla karşı karşıya .
Yönetmeni Adolf von Harnack'in bir arkadaşı olan Martin Rabe ; gazete hızla yalnızca liberal Protestanlığın sözcüsü haline geldi. Sloganları, din adamlığı ve dogmatizme karşı , vicdan ve araştırma özgürlüğü için, modern dünyanın sorunlarına geniş ölçüde açık bir Protestanlığın teşviki içindir, örneğin, popüler kitlelerin hoşnutsuzluğu ve özgürlüğün ilerlemesi . -pensée sosyalist . " Protestanlığın mevcut durumu " konulu bir konferansta Harnack, " Bu nedenle, eski evanjelik inancın yeni ve basit bir dilde, zamanımızın dilinde formüle edilmesi gerektiğini " beyan ediyor.
milliyetçi tuzakOna yapılan taraflı eleştiride şu tür tezleri aktarmalıyız: Teoloji, moderniteyi özümsemekle çağın ruhuna gömülür. Lutheran gelenekçiliği gibi bir savaş inancıyla kazanılmasına izin veren Kulturprotestantismus'tur . İçindeAğustos 1914William'ın şahin politikasını destekleyen 92 Alman aydınının manifestosu Harnack ve diğer birkaç liberal ilahiyatçı tarafından imzalanacak.
Karl Barth (1886-1968) neredeyse tüm hocalarının isimlerini keşfetti ve XIX. yüzyıl teolojisinin geleceği olmadığını söyledi. Diyalektik teoloji isimli bir ilahiyat yeni ortodoksiyi kurma noktasına liberal teoloji ile krizden çıkmanın. 1934'te Barth ve Niemöller , Barmen'in , itirafçı Kilise'nin , yani Nazizm'e direnecek Protestan azınlığın bildirisinin ana taslağı olacaklardır . Nazizmi desteklemeye karar veren muhafazakar çoğunluk, Sigrid Hunke tarafından gösterilmektedir .
Savaşın ardından Barth, liberal teolojiyi sorgulayacak, onun gözünde taviz verilmiş ve dolayısıyla diskalifiye edilmiştir. Onun tarafından halo taktığımı Direniş , Barthism dini kurumların iktidarı alıp liberal akım bastırmak edecektir. Bu da gösteriyor budur Jean Baubérot yaptığı çalışmada yeni bir ortodoksinin çıkmasını XX inci yüzyılın (1991).
Lozan'dan İsviçreli ilahiyatçı Bernard Reymond , "A Church with a Swastika? German Protestantism at the Beginning of Nazism" (1980) adlı çalışmasında, liberal teolojiyi Nazizm'e karşı tutumunda sorgulayan Bartholomew yorumunu kınıyor :
"Liberal teologların uğrak yeri olmaktan çok uzak olan Hıristiyan-Alman hareketinin saflarında muhtemelen yalnızca bir kişi vardı; diğer yandan, orada birçok Ortodoks Hıristiyan vardı, daha az olmamak üzere birkaç liberal teolog (yani Hans von Solen ) onlara katıldı. İtiraf Kilisesi '"'Bu yazara göre, Karl Barth parantez içine almıştır:
Yavaş yavaş , bu tam anlamıyla liberal sorular etkisini yeniden kazanıyor ve daha az konuşuluyorsa , bunun nedeni , onların editörlük kariyerine son vermeyi seçtiği ilahiyatçının bazı arkadaşları da dahil olmak üzere, Barthiens sonrası tüm teolojik akımlara nüfuz etmiş olmalarıdır. kesinlikle liberal metinlerle: Tanrı'nın Sözü, insan sözü ve bitmemiş bir eser: sanatsal yaratım, insanın dünyanın Tanrı tarafından yaratılmasına tepkisi.
Şu günlerdeAlman liberal Protestanlığı iki ayda bir “ Freies Christentum ”da ifade edilir . Auf der Suche nach neuen Wegen ”([fr]: Özgür Hristiyanlık; yeni yollar arayışında ).
Bu akım boyunca var olan XIX inci yüzyılın. Müjdecileri arasında Timothée Colani ve Antoine Colani ( 1872 Sinodunda hatip fark edildi ) ve Radikal Parti'nin kurucusu Ferdinand Buisson'un akrabalarından daha iyi bilinen Félix Pécaut vardı . Her ikisi de laik okulun kuruluşunda ve feminist hareketin başlangıcında özellikle aktifti. Önemli bir şekilde, Félix Pécaut, havarilerin Sembolü'nü okumayı reddetmesi nedeniyle atanmasından önce bıraktığı pastoral bakanlığında kısa bir süre kaldıktan sonra, iki etiket arasında gidip geldi: liberal Protestan ve aynı zamanda Hıristiyan teist.
Liberal teolojik akım, 1872'de Fransa'da , 1907'de Foyer de l'Ame'in kurucusu, Lutheran kökenli papaz Charles Wagner tarafından , bireysel inanç özgürlüğü ve bunun Kiliselerin doktrinleri üzerindeki üstünlüğü üzerinde ısrarla geliştirildi. İnanç itirafları ilkesini ve kurumsal veya evrensel kapsamın sembollerini reddediyor . O rituality karşı dikkatli ve sekonder önem veren ayinimize .
Fransa'da liberal Protestanlık Pastor bu yansıma ile oldukça iyi karakterize Charles Wagner arasında Strasbourg Okulu onun teolojik seçimler üzerinde etkisi vardır: "Ben diğerinin inancına saygı yok olanların inanç dikkatli değilim. "
Bunları şu şekilde özetleyebiliriz:
Liberal Protestanlık beklenmedik Protestanlığın ortaya edilmez XIX inci yüzyılın; farklı tarihsel veya kültürel biçimlerde, Hıristiyan inancının her çağına damgasını vurmuş olan bir protestonun çağdaş versiyonunu temsil eder.
Bugün Paris'te, bu eğilim cemaatleri kardeşler özellikle belirgindir Louvre hitabet içinde 1 st ilçesinde ve ruhun Ev içinde 11 inci bölge .
Paris OkuluLouis-Auguste Sabatier , inançların sembolik karakteri üzerinde ısrar ederken, Eugène Ménégoz sembolo-fideist okulu tanımlar :
"İnançtan bağımsız inanç, inançsız değil".Doktrinler her zaman gösterge niteliğindedir, yaklaşıktır, süresi dolmaya yöneliktir.
“Birçok insan, gelişini ilan ettiği Tanrı'nın doğaüstü Krallığı tezahür etmediği için tarihsel İsa'nın hataya muktedir olarak kabul edilebileceği fikrinde skandallar… Kendisi bu her şeyi bilme iddiasında bulunmadı. "
Paris Okulu'nun en dikkate değer başarılarından biri, Protestan Protestan İlahiyat Fakültesinin Strasbourg'dan Paris'e çekilmesinden yararlanarak, Lutheran papazlar ve reformcu papazlar için ortak bir eğitim ile Paris'in Özgür Protestan İlahiyat Fakültesi'ni kurmasıdır. 1873'te.
laiklikGibi Kişilikler Ferdinand Buisson ve Félix Pécaut kesinlikle Protestan ilham, modern, laik din oluşturmak, ancak tüm manevi yollara açmak için kendi arzusu ile merkezi bir rol oynamıştır.
Piskoposluk piskoposu JS Spong'un teizm etrafında yaptığı tartışma (diğerleri arasında) ve onun çok sayıda eseri de dahil olmak üzere: Pour un christianisme d'avenir (Amerika'dan Karthala'ya çeviriler 2019).