Karl Barth

Karl Barth Bilgi Kutusu'ndaki görüntü. Biyografi
Doğum 10 Mayıs 1886
Basel
Ölüm 10 Aralık 1968(82'de)
Basel
Cenaze töreni Krematoryumlu Hörnli Mezarlığı ( d )
Milliyet İsviçre
Eğitim Göttingen Üniversitesi
Aktiviteler İlahiyatçı , üniversite profesörü , papaz
Baba Fritz Barth ( d )
Kardeşler Peter Barth ( d )
Heinrich Barth ( d )
Akrabalık Theodor Barth ( d ) (kuzen)
Diğer bilgiler
İçin çalıştı Frederick William Üniversitesi Bonn , Basel Üniversitesi , Göttingen Üniversitesi , Münster Üniversitesi , Duke Üniversitesi
Din Kalvinizm
Siyasi partiler İsviçre Sosyalist Partisi (o zamandan beri1915)
Almanya Sosyal Demokrat Partisi (1932)
Üyesi Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi
Zofingue
Ahlaki ve Siyasal Bilimler Akademisi
Tarafından etkilenmiş Canterbury'den Anselm , Jean Calvin , Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher , Søren Kierkegaard , Adolf von Harnack , Christoph Friedrich Blumhardt , Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Ödüller
Tarafından tutulan arşivler Karl Barth-Arşiv ( d )

Karl Barth , doğdu10 Mayıs 1886içinde Basel ve üzerinde aynı şehirde öldü10 Aralık 1968, Reformcu bir papaz ve İsviçre teolojisi profesörüdür .

Bu önemli isimlerinden biri olarak kabul edilir Hıristiyan teolojisi içinde XX inci  yüzyıl , özellikle diyalektik teoloji . Çalışmaları, özellikle de ilahi vahiy üzerine denemeleri , Paul Tillich ve Jürgen Moltmann üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti . Onlar , günah çıkarma ayrımının ötesine geçerken , XX E.  Yüzyılın en büyük Protestan ilahiyatçısı olarak ve belki de Reformdan bu yana tutulmaya değer .

Hans Urs von Balthasar ve Henri Bouillard gibi Katolik ilahiyatçılar tarafından incelenen Karl Barth'ın çalışmaları bazen Augustine , Thomas Aquinas ve Calvin'inkilerle karşılaştırıldı . En azından, büyük ölçüde, çağdaş Teslis teolojisinin yenilenmesinin kökenindedir .

Biyografi

Gençlik

Bir ilahiyat profesörünün oğlu olarak , Bern'de teoloji okumaya başladı , ardından Berlin'de devam etti ve o zamanlar İncil'in tarihsel-eleştirel tefsirinin ve liberal teolojinin liderlerinden biri olan Adolf von Harnack'in öğrencisi oldu . Daha sonra Tübingen'de ve sonunda Marburg'da okumak üzere ayrıldı ve burada daha sonra sürekli başvuracağı Wilhelm Herrmann'ın öğretisini izledi .

1909'dan 1911'e kadar, Cenevre'nin Almanca konuşan cemaatinin yardımcı papazı oldu , sonra Safenwil'de papaz oldu . Orada cemaatçileriyle temas halinde, teolojik liberalizmden koptu ve siyasete karıştı. O halde, sosyalizmin Hıristiyanlığın modern devamlılığı olduğunu ve "İsa'nın sosyalistlerden daha sosyalist olduğunu " göz önünde bulundurarak , İsviçre Sosyalist Partisine bağlı kalıyor ve özel mülkiyetin kaldırılması gibi Marksist temaları milite ediyor . Bu taahhüt ona daha sonra Roter Pfarrer ("Kızıl Papaz") lakabını kazandırdı .

Birinci Dünya Savaşı vesilesiyle, Alman liberal kiliseleri ve ilahiyatçılarının , özellikle eski profesörlerinin ortak imzaladığı 93 Manifestosu aracılığıyla, Alman savaş kışkırtıcılığına katılmasından hayal kırıklığına uğramış , kendisine verilen liberal teolojiyi sorguluyor. şevkle öğretti ve benimsedi. Yavaş yavaş Hıristiyan sosyalizminden uzaklaşıyor . Bu sırada genç papaz Eduard Thurneysen ile tanıştı .

Diyalektik teoloji

In 1919 , o yayınlanan Der Römerbrief , dair bir yorumda Romalılara Mektup'un 1916 yılında yazmaya başladığı ve iyi eleştiriler aldığı.

Bu yorumu 1920 ile 1921 arasındaki on bir ayda yeniden yazdı ve Ekim Devrimi'nin dönüşünden duyduğu hayal kırıklığı nedeniyle ara sıra ilk baskının belirli daha politik kavramlarını terk etti . Teolojik açıdan "devrimci" kabul edilen bu eser, pek çok tepki uyandırır ve Reform Kilisesi ile sınırlı olmayan bir izleyici kitlesi edinir . Onu diyalektik teolojinin veya "Tanrı Sözünün teolojisi" nin, yalnızca Tanrı'nın Tanrı'dan iyi söz ettiği gerçeğini temel alan bir teoloji hareketinin lideri yapan şey budur . Tüm otantik teoloji, Tanrı Sözünün teolojik söylemde bir ihlal olarak olmasına izin vermeyi kabul eden cüretkar bir eylemdir ( Franz Overbeck ).

Çalışmasının başarısı, 1921'de Göttingen Üniversitesi'nde ıslah edilmiş teoloji profesörü olmasını sağladı . Orada, yüzyılı için önemli bir referans olacak sistematik bir teolojik düşünmeyi üstlendi.

1920'lerde, onun teolojisi ve özellikle üslubu, giderek daha iddialı bir Hristo-merkezcilikle bağlantılı bir evrim geçirdi .

1920'lerin sonundan itibaren Barth, 1932'de Kirchliche Dogmatik olan bir dogmatik yazdı . Barth için teoloji hala riskli ve insan bakış açısından imkansız bir girişim olmaya devam ederken, Tanrı'nın Mesih'te ifşa edilmesi olasılığını garanti eder - ancak yalnızca Tanrı'nın bakış açısından. Bu riski almaya cesaret etmek Kilise'nin iyiliği için ilahiyatçının sorumluluğudur.

Kirchliche Dogmatik

1932 yılında ilk cildi Kirchliche Dogmatik (başlığı altında Fransızca'ya tercüme Dogmatique bitmemiş - - Hayatının sonuna kadar yazmaya devam), bir işi çıktı. Bu düşünme çalışması, onu zamanının gerçekliğinden ayırmaz. Barth teolojiyi gündelik hayatın kalbine getiriyor.

1934'te, Nasyonal Sosyalist ideolojiye Hristiyan muhalefetinin temel bir metni olan Barmen'in Teolojik Deklarasyonu'nun ana yazarıydı . Führer'e yemin etmeyi reddettiği için askıya alındı, ardından Almanya'dan atıldı , Basel Üniversitesi'nde sistematik teoloji profesörü oldu . O montaj Dünya ilk dünyasında katılan Kiliseler Konseyi de Amsterdam 1948 yılında: “biz ilk Tanrı'nın Egemenliği ve doğruluğunun ardından gidin gerektiğini söylemiyor mu? »Açılış seansı sırasında hatırlıyor. Barth'a göre İncil , Tanrı'nın erkeklere hitap ettiği bir çağrıdır.

II.Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra , Karl Barth, büyük İsviçreli Katolik teolog Hans Urs von Balthasar ile uzun bir teolojik tartışmaya girdi . İkisi de müzikten derinden etkilendi. Çok daha sonra Balthasar, müziğin önemli bir rol oynadığı ( İlahi Dramatik ve onun "özeti", Gerçek senfoniktir ) ve Karl Barth Mozart üzerine küçük bir kitap olan muazzam miktarda dogmatik teoloji yayınladı . Yaşamının sonunda atom silahlarının yayılmasına karşı mücadelede yer aldı . Her zaman Alman ve İsviçre sosyalist soluna yakın kaldı ve hatta Stalinist komünizm karşısında uzlaşmacı olduğu düşünülen konumu nedeniyle eleştirildi .

Aile

Karl Barth, oldukça evanjelik bir ilahiyatçı olan babasının fikirleri ve oğluyla romantik bir ilişkiyi yok edecek olan annesinin güçlü kişiliğiyle çok dikkat çekiyordu. 1913'te onu Basel'in üst burjuvazisinden Nelly Hoffmann ile evliliğe itti. 5 çocuğun doğmasına rağmen bu evlilik pek de mutlu değil. En azından Karl Barth, 1924'ten itibaren iş arkadaşı Charlotte von Kirschbaum olan öğrencisiyle hem entelektüel hem de romantik bir ilişki sürdürüyor . 1929'da, ailenin çocuklarının ona teyzelerini çağırdığı aile evine taşındı. Bu durumdan çok etkilenen Nelli Barth 10 yıl sonra boşanma talebinde bulunmadan önce bir çeşit üçlü kurulur. Charlotte von Kirschbaum, kendisi teolojik bir çalışma yayınlamadan önce Karl Barth'ın tüm akademik yayınlarına büyük katkıda bulundu. 1962'nin başında Charlotte von Kirschbaum hastalandı ve 10 yıl sonra öldüğü Riehen'deki bir huzurevine taşındı . Karl Barth'ın son arzusuna saygı duyan Nelly Hoffman, onu Barth ailesinin mezarına gömdü, burada Karl Barth'ın daha önce gömüldüğü ve Nelly'nin daha sonra gömüleceği yer.

Gelecek nesil

Karl Barth kesinlikle zamanının en verimli Protestan ilahiyatçısıydı ve Rudolf Bultmann ve Paul Tillich ile birlikte en etkili olanlardan biriydi . İle Jürgen Moltmann , bütün bir "yeraltı" şekilde etkide kurtuluş teolojisi özellikle Brezilyalı içinde etkileyen, Rubem Alves . Jacques Ellul , sonunda Barth'a olan borcunu kabul etmekten vazgeçmeyecek.

Tüm çalışmaları, Tanrı'yı ​​bir amaç veya doktrinle özdeşleştirerek Tanrı'yı ​​araçsallaştırmaya yönelik insan girişimlerine (siyasi, ahlaki, dini ve hatta teolojik) karşı bir protestodur. Barth, Tanrı'nın radikal ötekiliğini anımsar: bu nedenle, Kilise veya öğretilerde onun hakkında söylenebilecek veya yapılabilecek her şey konusunda özgürdür. Yani Kilise düşündüğümüz yerde değil, Tanrı'nın olduğuna karar verdiği yerdir. Bu nedenle Barth'a göre, yalnızca eleştirel ve rahatsız bir Hristiyan tavrı vardır.

Yayınlar

Notlar ve referanslar

  1. "Karl Barth" in, Britannica Ansiklopedisi .
  2. Paul Enns (  İngilizce'den çev. ), Teolojiye Giriş , Trois-Rivières (Québec) / Lyon, Ed. Etki / Anahtar,Temmuz 2009, 980  s. ( ISBN  978-2-906090-90-3 )
  3. (in) "  neoorthodoxy we Encyclopædia Britannica  " , https://www.britannica.com ( 2 Mart 2018'de erişildi )
  4. “Karl Barth” , Alister E. McGrath, Christian Theology: An Introduction , John Wiley & Sons, 2011 ( ISBN  978-1-4443-9770-3 ) , s. 76.
  5. “Karl Barth” , Stuart Brown, Diane Collinson, Robert Wilkinson, Yirminci Yüzyıl Filozoflarının Biyografik Sözlüğü , Taylor & Francis, 2012, ( ISBN  978-0-415-06043-1 ) , s. 52.
  6. "  Karl Barth (1886-1968), ayrıntılı biyografi  " , Virtual Museum of Protestantism ( 24 Ocak 2021'de erişildi )
  7. Keedus 2020 , s.  169-170
  8. Keedus 2020 , s.  170
  9. (in) "  The Life of Karl Barth: The Red Pastor of Safenwil 1909-1921 (Part 2)  " on postbarthian.com (erişim tarihi 24 Ocak 2020 )
  10. (in) "  Safenwil Kırmızı Pastor tarafından Romalılar yorumlarıyla: Romalılara Karl Barth Epistle  " üzerine postbarthian.com (erişilen 2020 24 Ocak )
  11. Keedus 2020 , s.  171
  12. André Dumas, "  Barth, Karl  " , Encyclopædia Universalis ( 25 Ağustos 2016'da erişildi )
  13. Claire Bernole , "  Protestan ilahiyatçı Karl Barth kimdi?"  », Reform ,Aralık 5, 2018( çevrimiçi okuyun )
  14. (in) "  A Bright and Kasvetli Constellation: Karl Barth, Nelly Barth ve Charlotte von Kirschbaum'da  " üzerine PostBarthian ,Ekim 9, 2017( 4 Mayıs 2019'da erişildi )
  15. André Corten, Brezilya'da Pentekostalizm. Fakirlerin Duyguları ve teolojik romantizm , Paris, Karthala, 1995, s. 21-22; Olivier Compagnon'dan alıntı, "  Transatlantik bir perspektifte Latin Amerika Katoliklerinin 68'i  ", Nuevo Mundo Mundos Nuevos , Materiales de seminarios, 2008, Yayınlanma tarihi: 17 Aralık 2008

Ayrıca görün

Kaynakça

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar