Doğum |
10 Mayıs 1886 Basel |
---|---|
Ölüm |
10 Aralık 1968(82'de) Basel |
Cenaze töreni | Krematoryumlu Hörnli Mezarlığı ( d ) |
Milliyet | İsviçre |
Eğitim | Göttingen Üniversitesi |
Aktiviteler | İlahiyatçı , üniversite profesörü , papaz |
Baba | Fritz Barth ( d ) |
Kardeşler |
Peter Barth ( d ) Heinrich Barth ( d ) |
Akrabalık | Theodor Barth ( d ) (kuzen) |
İçin çalıştı | Frederick William Üniversitesi Bonn , Basel Üniversitesi , Göttingen Üniversitesi , Münster Üniversitesi , Duke Üniversitesi |
---|---|
Din | Kalvinizm |
Siyasi partiler |
İsviçre Sosyalist Partisi (o zamandan beri1915) Almanya Sosyal Demokrat Partisi (1932) |
Üyesi |
Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi Zofingue Ahlaki ve Siyasal Bilimler Akademisi |
Tarafından etkilenmiş | Canterbury'den Anselm , Jean Calvin , Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher , Søren Kierkegaard , Adolf von Harnack , Christoph Friedrich Blumhardt , Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
Ödüller | |
Tarafından tutulan arşivler | Karl Barth-Arşiv ( d ) |
Karl Barth , doğdu10 Mayıs 1886içinde Basel ve üzerinde aynı şehirde öldü10 Aralık 1968, Reformcu bir papaz ve İsviçre teolojisi profesörüdür .
Bu önemli isimlerinden biri olarak kabul edilir Hıristiyan teolojisi içinde XX inci yüzyıl , özellikle diyalektik teoloji . Çalışmaları, özellikle de ilahi vahiy üzerine denemeleri , Paul Tillich ve Jürgen Moltmann üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti . Onlar , günah çıkarma ayrımının ötesine geçerken , XX E. Yüzyılın en büyük Protestan ilahiyatçısı olarak ve belki de Reformdan bu yana tutulmaya değer .
Hans Urs von Balthasar ve Henri Bouillard gibi Katolik ilahiyatçılar tarafından incelenen Karl Barth'ın çalışmaları bazen Augustine , Thomas Aquinas ve Calvin'inkilerle karşılaştırıldı . En azından, büyük ölçüde, çağdaş Teslis teolojisinin yenilenmesinin kökenindedir .
Bir ilahiyat profesörünün oğlu olarak , Bern'de teoloji okumaya başladı , ardından Berlin'de devam etti ve o zamanlar İncil'in tarihsel-eleştirel tefsirinin ve liberal teolojinin liderlerinden biri olan Adolf von Harnack'in öğrencisi oldu . Daha sonra Tübingen'de ve sonunda Marburg'da okumak üzere ayrıldı ve burada daha sonra sürekli başvuracağı Wilhelm Herrmann'ın öğretisini izledi .
1909'dan 1911'e kadar, Cenevre'nin Almanca konuşan cemaatinin yardımcı papazı oldu , sonra Safenwil'de papaz oldu . Orada cemaatçileriyle temas halinde, teolojik liberalizmden koptu ve siyasete karıştı. O halde, sosyalizmin Hıristiyanlığın modern devamlılığı olduğunu ve "İsa'nın sosyalistlerden daha sosyalist olduğunu " göz önünde bulundurarak , İsviçre Sosyalist Partisine bağlı kalıyor ve özel mülkiyetin kaldırılması gibi Marksist temaları milite ediyor . Bu taahhüt ona daha sonra Roter Pfarrer ("Kızıl Papaz") lakabını kazandırdı .
Birinci Dünya Savaşı vesilesiyle, Alman liberal kiliseleri ve ilahiyatçılarının , özellikle eski profesörlerinin ortak imzaladığı 93 Manifestosu aracılığıyla, Alman savaş kışkırtıcılığına katılmasından hayal kırıklığına uğramış , kendisine verilen liberal teolojiyi sorguluyor. şevkle öğretti ve benimsedi. Yavaş yavaş Hıristiyan sosyalizminden uzaklaşıyor . Bu sırada genç papaz Eduard Thurneysen ile tanıştı .
In 1919 , o yayınlanan Der Römerbrief , dair bir yorumda Romalılara Mektup'un 1916 yılında yazmaya başladığı ve iyi eleştiriler aldığı.
Bu yorumu 1920 ile 1921 arasındaki on bir ayda yeniden yazdı ve Ekim Devrimi'nin dönüşünden duyduğu hayal kırıklığı nedeniyle ara sıra ilk baskının belirli daha politik kavramlarını terk etti . Teolojik açıdan "devrimci" kabul edilen bu eser, pek çok tepki uyandırır ve Reform Kilisesi ile sınırlı olmayan bir izleyici kitlesi edinir . Onu diyalektik teolojinin veya "Tanrı Sözünün teolojisi" nin, yalnızca Tanrı'nın Tanrı'dan iyi söz ettiği gerçeğini temel alan bir teoloji hareketinin lideri yapan şey budur . Tüm otantik teoloji, Tanrı Sözünün teolojik söylemde bir ihlal olarak olmasına izin vermeyi kabul eden cüretkar bir eylemdir ( Franz Overbeck ).
Çalışmasının başarısı, 1921'de Göttingen Üniversitesi'nde ıslah edilmiş teoloji profesörü olmasını sağladı . Orada, yüzyılı için önemli bir referans olacak sistematik bir teolojik düşünmeyi üstlendi.
1920'lerde, onun teolojisi ve özellikle üslubu, giderek daha iddialı bir Hristo-merkezcilikle bağlantılı bir evrim geçirdi .
1920'lerin sonundan itibaren Barth, 1932'de Kirchliche Dogmatik olan bir dogmatik yazdı . Barth için teoloji hala riskli ve insan bakış açısından imkansız bir girişim olmaya devam ederken, Tanrı'nın Mesih'te ifşa edilmesi olasılığını garanti eder - ancak yalnızca Tanrı'nın bakış açısından. Bu riski almaya cesaret etmek Kilise'nin iyiliği için ilahiyatçının sorumluluğudur.
1932 yılında ilk cildi Kirchliche Dogmatik (başlığı altında Fransızca'ya tercüme Dogmatique bitmemiş - - Hayatının sonuna kadar yazmaya devam), bir işi çıktı. Bu düşünme çalışması, onu zamanının gerçekliğinden ayırmaz. Barth teolojiyi gündelik hayatın kalbine getiriyor.
1934'te, Nasyonal Sosyalist ideolojiye Hristiyan muhalefetinin temel bir metni olan Barmen'in Teolojik Deklarasyonu'nun ana yazarıydı . Führer'e yemin etmeyi reddettiği için askıya alındı, ardından Almanya'dan atıldı , Basel Üniversitesi'nde sistematik teoloji profesörü oldu . O montaj Dünya ilk dünyasında katılan Kiliseler Konseyi de Amsterdam 1948 yılında: “biz ilk Tanrı'nın Egemenliği ve doğruluğunun ardından gidin gerektiğini söylemiyor mu? »Açılış seansı sırasında hatırlıyor. Barth'a göre İncil , Tanrı'nın erkeklere hitap ettiği bir çağrıdır.
II.Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra , Karl Barth, büyük İsviçreli Katolik teolog Hans Urs von Balthasar ile uzun bir teolojik tartışmaya girdi . İkisi de müzikten derinden etkilendi. Çok daha sonra Balthasar, müziğin önemli bir rol oynadığı ( İlahi Dramatik ve onun "özeti", Gerçek senfoniktir ) ve Karl Barth Mozart üzerine küçük bir kitap olan muazzam miktarda dogmatik teoloji yayınladı . Yaşamının sonunda atom silahlarının yayılmasına karşı mücadelede yer aldı . Her zaman Alman ve İsviçre sosyalist soluna yakın kaldı ve hatta Stalinist komünizm karşısında uzlaşmacı olduğu düşünülen konumu nedeniyle eleştirildi .
Karl Barth, oldukça evanjelik bir ilahiyatçı olan babasının fikirleri ve oğluyla romantik bir ilişkiyi yok edecek olan annesinin güçlü kişiliğiyle çok dikkat çekiyordu. 1913'te onu Basel'in üst burjuvazisinden Nelly Hoffmann ile evliliğe itti. 5 çocuğun doğmasına rağmen bu evlilik pek de mutlu değil. En azından Karl Barth, 1924'ten itibaren iş arkadaşı Charlotte von Kirschbaum olan öğrencisiyle hem entelektüel hem de romantik bir ilişki sürdürüyor . 1929'da, ailenin çocuklarının ona teyzelerini çağırdığı aile evine taşındı. Bu durumdan çok etkilenen Nelli Barth 10 yıl sonra boşanma talebinde bulunmadan önce bir çeşit üçlü kurulur. Charlotte von Kirschbaum, kendisi teolojik bir çalışma yayınlamadan önce Karl Barth'ın tüm akademik yayınlarına büyük katkıda bulundu. 1962'nin başında Charlotte von Kirschbaum hastalandı ve 10 yıl sonra öldüğü Riehen'deki bir huzurevine taşındı . Karl Barth'ın son arzusuna saygı duyan Nelly Hoffman, onu Barth ailesinin mezarına gömdü, burada Karl Barth'ın daha önce gömüldüğü ve Nelly'nin daha sonra gömüleceği yer.
Karl Barth kesinlikle zamanının en verimli Protestan ilahiyatçısıydı ve Rudolf Bultmann ve Paul Tillich ile birlikte en etkili olanlardan biriydi . İle Jürgen Moltmann , bütün bir "yeraltı" şekilde etkide kurtuluş teolojisi özellikle Brezilyalı içinde etkileyen, Rubem Alves . Jacques Ellul , sonunda Barth'a olan borcunu kabul etmekten vazgeçmeyecek.
Tüm çalışmaları, Tanrı'yı bir amaç veya doktrinle özdeşleştirerek Tanrı'yı araçsallaştırmaya yönelik insan girişimlerine (siyasi, ahlaki, dini ve hatta teolojik) karşı bir protestodur. Barth, Tanrı'nın radikal ötekiliğini anımsar: bu nedenle, Kilise veya öğretilerde onun hakkında söylenebilecek veya yapılabilecek her şey konusunda özgürdür. Yani Kilise düşündüğümüz yerde değil, Tanrı'nın olduğuna karar verdiği yerdir. Bu nedenle Barth'a göre, yalnızca eleştirel ve rahatsız bir Hristiyan tavrı vardır.