Tek cinsiyetli bir veya daha fazla mensup kişiler için ayrılmış yürüyüşler düzenleyen bir uygulamadır sosyal gruplar olarak kabul ezilen ya ayrımcılığa toplumsal tahakküm kalıplarını çoğaltmak değil potansiyel ayrımcı (veya baskıcı) kabul diğer gruplara mensup kişilerin katılımını hariç .
Bu uygulama, başta feminizm , ırkçılık karşıtlığı , LGBT hareketi veya engelliler olmak üzere çeşitli militan akımlardan belirli gruplar tarafından kullanılmaktadır .
Bu strateji, ayrımcılığa veya eşitsizliklere karşı mücadelenin iki vizyonuna karşı çıktığı için, bu hareketler içinde bile düzenli olarak tartışmalıdır. Eleştirmenler, tek cinsiyetin - "ayrılmış" alanlardan belirli insan kategorilerini hariç tutmanın - bireyler arasındaki eşitsizliği ortadan kaldırmak yerine yeniden yarattığını ve ayrımcı bir karakter sunduğunu düşünüyor. Uygulamanın destekçileri, bu tür ara sıra tek cinsiyetli anların bir zorunluluk olduğunu, deneyimlerini paylaşmayan insanlar tarafından sorgulanmamasının ifade özgürlüğünü mümkün kıldığını ve kendi kendini özgürleştirmeyi desteklediğini savunuyorlar.
Tek cinsiyetli toplantılar "belirli feminist, LGBT veya ırkçılık karşıtı hareketlere özgü bir aktivizm tarzı [oluşturan], birlikte yaşamadıkları iddia edilen mekanlardır" . Aynı tanımı benimseyen Le Monde'dan Elea Pommiers şunları belirtiyor :
“1970'lerde tek cinsiyet, belirli feminist hareketlerin, hatta ırkçılık karşıtı veya LGBT (Lezbiyen, gey, biseksüel, transgender) hareketlerin karakteristiği olan bir aktivizm biçimi haline geldi. Bu açıdan bakıldığında, “egemen” hatta “ezici” bir gruba ait olduğu düşünülen kişileri dışlayarak, ezilen olarak algılanan gruplara zaman zaman toplantı ve konuşma alanları ayırma meselesidir. "
Sosyolog Christine Delphy için , karma bir durumda, toplumsal tahakküm ve ayrımcılık ilişkileri yeniden üretilir. İkincisine veya Caroline De Haas'a göre , "egemen gruba ait olan bireyler, ayrımcılığa uğrayan gruplara kıyasla görüşlerini dayatma ve sözcüğü tekelleştirme eğilimindedir". Örneğin, erkekleri ve kadınları karıştıran gruplarda erkekler cinsiyetçi olmamalarını sağlayarak konuyu yeniden kendilerine odaklama eğilimindeydiler, hatta Christine Delphy'ye göre ırkçılık karşıtı toplantılarda “egemen tartışmayı üzerine çekiyor. ilgilerini çeken, şikayet eden, ırkçı olmadıklarını hatırlatan konular” .
Christine Delphy için, karıştırmama uygulaması "aslında bir kendini özgürleştirme sürecine katılır" . Sistemik ayrımcılığa maruz kaldığını hisseden kişilerin, bu özelliği paylaşmayan kişiler tarafından daha az zorlandıkları ve yaşadıkları deneyimlerin daha az olduğu bir yerde ortak deneyimleri paylaşmaları ve kendilerini özgürce ifade etmeleri için bir yol olarak tasarlanmıştır. sorgulanması veya meşruiyetinin kaldırılması muhtemeldir. Katılımcılar, otosansür veya kendilerini haklı çıkarma ihtiyacı hissetmeden veya incinme korkusu duymadan konuşabilmelidir .
“Çünkü Siyah-Beyaz veya kadın-erkek karışık gruplarda ve genel olarak hükmedilen-baskın gruplarda, hükmetme eğiliminde olan, hükmedilen grubun maruz kaldığı önyargıya dair hakim görüştür. Ezilenler, sadece zulme karşı mücadeleye öncülük etmekle kalmamalı, önce bu zulmü kendilerine ve kendilerine tanımlamalıdır. Bu nedenle arzu edilen karışmama, siyasi karışmama, her mücadelenin temel pratiği olarak kalmalıdır; ve ancak bu şekilde mücadelenin karışık anları -çünkü bazıları vardır ve bazıları olmalıdır- tahakkümün yumuşak bir şekilde yenilenmesine doğru kaymaya meyilli olmayacaktır. "
Bazen, tek cinsiyetli alanların konuşmayı serbest bırakmak için yararlı olduğuna ve bazı insanların başka türlü ifade etmeyecekleri deneyimleri sunmaya cesaret etmelerine izin verildiğine işaret edilir.
Tek cinsiyetli katılım uygulaması lehine öne sürülen çıkarlar arasında şunlar yer almaktadır:
Tek cinsiyetli toplantılar, bu nedenle, özellikle organizatörler tarafından ezilen olarak kabul edilen farklı sosyal gruplar tarafından kullanılır: kadınlar, translar , " ırksallaştırılmış " veya cinsel azınlıklar ve çeşitli grupların kesiştiği insanlar .
Bununla birlikte, militan hareketler de dahil olmak üzere, karışmama eleştirilir: belirli insan kategorilerini dışlamak bazen ayrımcı olarak kabul edilir. Ancak bu argüman, tek cinsiyetli olayların tek seferlik doğası nedeniyle , Fransız feminist Caroline De Haas gibi aktivistler tarafından reddedilir ve bu nedenle sistemik ayrımcılık çerçevesine girmez .
Irkçılık karşıtı eylemci Rokhaya Diallo , ara sıra karışık olmayan ırksal toplantıların kullanımını savunur, ancak onları amaçlarından ayırır: “Karışık olmayan Afro-feminist toplantıların hiçbir şekilde kesin bir ayrımcı toplum projesi önerme amacı yoktur, çünkü bunlar zamansallığa uygundurlar. tek seferlik bir olayın ” . Julien Talpin tarafından desteklenen bir bakış açısı:
“Geçici tek cinsiyetli eğitim bir sosyal proje değil, bir stratejidir. Bu, toplumu yapılandıran hiyerarşi ve ayrım biçimlerini baltalamak için ırkçılıktan muzdarip olanların kendi kendini örgütlemelerine izin vermek, insanlar isterse karışıma ve özellikle 'eşitliğe' erişmekle ilgilidir. "
Anarşist, anarka-feminist hareket ve daha geniş anlamda radikal ve özerk çevrelerde , tek cinsiyet bölücü bir öznedir, pratiği bazen sorgulanır; "Böylece, bir yanda kurbanları, diğer yanda en azından suçluları, hatta cellatları içine alan bir sınır çizgisi çizilir, her birine hem bir kimlik hem de zorunlu olarak istemediği (belki de hiç kimlik istemiyor) ” .
Fransa'da karışmama, öncelikle feminist hareketten gelir, ve bu Fransız Devrimi'nden beri . Pauline Léon ve Claire Lacombe , yakın Jakobenler , kurdu13 Mayıs 1793sadece kadınların bulunduğu Devrimci Cumhuriyetçi Yurttaş Kulübü (toplam 170). Sadece birkaç ay sonra, Montagnard Sözleşmesi feshedildi,30 Ekim 1793, Société des Citoyennes ve tüm kadın kulüpleri.
Üçüncü Cumhuriyet döneminde, feminist ve kadınların oy hakkını savunan derneklerin yalnızca bir azınlığı karıştırılmadı. Bu karışmamanın, o zaman, erkeklerin kendilerini öne çıkarmaktan ve hareketin özerkliğini tehdit etmekten alıkoymak için, kadınların ifadesini garanti altına alması gerekiyordu, ama her şeyden önce, kadınların görevlerin sorumluluğunu tek başlarına üstlenebileceklerini gösterdi. erkekler. Gazete La Fronde kurduğu örneğin, Marguerite Durand 1897 yılında - düşünülen “ilk feminist günlük gazete dünyada” - olan “tamamen yazılı ve kadınlar tarafından yönetilen” .
Bununla birlikte, Fransa'daki feminist harekette karışmamanın 1970'lerden ve Kadın Kurtuluş Hareketi'nden (MLF) kaynaklandığı düşünülmektedir . Sigara karışık destek grupları böylece düzenlenmektedir CFDT'den Genel Sekreter Yardımcısı, Jeannette Laot da başkanı Kürtaj Özgürlüğü ve Kontrasepsiyon Hareketi (MLAC). Sivil haklar hareketlerinden ve Amerikan feministlerinden etkilenen ve Mayıs-Haziran 1968 militan hareketlerinde gözlemlenen belirli bir cinsiyetçiliğin ardından , "kadınlar erkekleri dışlar ve tek cinsiyeti teorize eder" :
“Tek cinsiyet ihtiyacına geldik. Tüm ezilen grupların örneğini izleyerek kendi kurtuluşumuzun sorumluluğunu almanın bize düştüğünü anladık. Aslında, ne kadar ilgisiz olurlarsa olsunlar, erkekler doğrudan ilgilenmezler ve baskıcı olarak konumlarından nesnel olarak çıkar elde ederler. "
Tarihçi Christine Bard için , “O dönemde ortaya çıkan farkındalık grupları, cinsel şiddet mağdurlarının seslerini özgürleştirmede temel bir rol oynadı. Karışık gruplarda mümkün değildi” dedi .
In 1980 ve 1990'larda , militan feminist hareketlerinde çeşitlilik karma okul ortamında evrimleşmiş insanlar tarafından teşvik döndü.
Okullarda tek cinsiyetli uzaylarla ilgili deneyler2010 yılında, Cenevre Üniversitesi'nde eğitim profesörü olan Martine Chaponnière, okullarda karma eğitimle bağlantılı bazı zorluklardan bahsetti:
ve en gençleri arasında karıştırmama üzerine deneyler yapmanın değeri;
Eğitim sosyoloğu Gaël Pasquier, tek cinsiyetli eğitime bu başvuruda “paradoksal” bir etki görüyor, “Bu hedeflenen deneylerin lehine olan argümanlarda, 1970'lerin bazı feminist hareketlerinin gerekçeleri bulunur. sadece kadınlar arasında “kurucu eylem” olarak . Bununla birlikte, okulun -Afrikalı-Amerikalı aktivizminin veya feminizmin aksine- bir militan bağlılık mantığının parçası olmadığı gerçeğinde bir tuhaflık vardır ve bu deneyler "öğrencileri paradoksal emirlerle karşı karşıya bırakır: Milli Eğitim'in resmi metinleri, okul, kız erkek eşitliğini onaylamaya, onları toplumsal cinsiyet kalıplarını yıkmaya, homofobiye karşı savaşmaya davet ediyor, bu onları ayırıyor ve kendilerini sınırlamamalarını istediği bir kategoride yeniden konumlandırıyor” . Sosyolog Marie Duru-Bellat (aynı zamanda bir eğitim uzmanı) "tek cinsiyetli durumların, özellikle kızlar için, geçici olmaları koşuluyla kendilerini" stereotip tehdidinden " kurtaran yararlı olabileceğini düşünüyor " .
Militan feminist Caroline De Haas genellikle karışık derlemenin içinde, konuşma durum eşitlikçi olmadığı düşünülmektedir söylüyor. Mevcut erkekler, sözü kadınların aleyhine olacak şekilde tekelleştirme eğiliminde olacak, böylece eylemci çevre içinde erkekler ve kadınlar arasındaki eşitsizlikleri ve güç ilişkilerini yeniden üreteceklerdi. Fransız sosyolog Christine Delphy'ye göre, erkeklerin konuşmayı tekellerine almaları yönüne ek olarak, feminist erkekler de konuşmalarını kadınlarınkinin yerine koymaya, aynı zamanda kadınların kurtuluşu anlayışlarını onlara dayatmaya eğilimlidirler. bu hareketi kontrol edebilecekleri bir bakış açısıyla. Ona göre, seçilen karışmama, “öz- özgürleşmenin ”, yani ezilen insanlar tarafından ve ezilenler için verilen mücadelenin bir sonucudur .
Radikal feminizm hareketi için, karışmamanın amacı, durumu toplumsal ilişkiler açısından daha eşitlikçi hale getirmektir. O halde mesele, erkek egemenliği olmadan da yeniden gruplaşma, özgüven kazanma ve böylece bireysel deneyimlere dayalı kolektif bir siyasi analize yol açma meselesidir . Çeşitliliğin olmaması, bir yetkilendirme sürecinin parçası olabilir .
Caroline de Haas, Christine Delphy, bazı radikal feministler ve araştırmacılar da dahil olmak üzere birçok aktivist şahsiyete göre, tek cinsiyetli toplantıların karma toplantıların yerini alması amaçlanmasa da, tek cinsiyet ilkesi militan feminizm için bir zorunluluktur. hala gerekli.
Afro- feminist yönetmen Amandine Gay , deneyimini Dare Feminism'e anlatıyor ! : “Tek cinsiyetli değildik ama çok az erkek vardı. Kadınlarla bir araya geldiğimizde bazı konuları tartışmak daha kolay oldu çünkü birbirimizi kesmedik. Karma eğitimde, deneyiminizi meşrulaştırmadan, kesildiğinizi veya saldırıya uğradığınızı çok daha iyi öğreniyorsunuz ” . Ancak, “tek cinsiyetin güven inşa etmek için çok önemli bir araç olduğuna inanıyor . Daha sonra, bunu kendi içinde bir amaç olarak sunma konusunda çekincelerimi ifade ederdim. Hisse almamız, belirli konular üzerinde düşünmemiz ve kendi stratejilerimizi geliştirmemiz gerektiğinde her zaman başvurabileceğimiz bir araçtır. Ama amacım içinde yaşadığım toplumda yaşamak: Bu toplumun değişmesini, ondan dışlanmamasını istiyorum” dedi .
2018'de bir öğrenci sendikası olan "Lilâ Le Bas" başkanı, UNEF'te tek seks işçilerinin cinsel şiddetle mücadeleye katkısını şöyle açıklıyor : "Bazı kişilerin kınadığı tek cinsiyetli toplantılar önemli bir araçtır: bunu mümkün kıldılar. kadınların yaşadıklarının bireysel değil kolektif olduğunu ve topluca yanıt vermeleri gerektiğini anlamaları için. Üstelik bu tek cinsiyetli toplantıların bilgilendirmeleri de karışık: Bu mücadelede kadınlar yalnız değil” dedi .
Bazıları, tek cinsiyetli toplantıların karşıtlarının genellikle normalde karma toplantılara katılmayan insanlar olduğunu iddia ediyor. Fransız araştırmacı Alban Jacquemart'a göre, “feministler, tek cinsiyeti kurarak erkeklerin baskın konumunu [vurguluyorlar]. Ancak hakim, hakim durumuna döndürülmeyi kabul etmez” şeklinde konuştu .
Tek cinsiyetli toplantıları sırasında özellikle kullanılan sivil haklar hareketi içinde ABD'de de 1960'larda , beyaz insanlar böyle olduğu gibi belirli toplantılar, dışında tutuldu Siyah Panterler kolektifler , Barışçı Öğrenci Koordine Komitesi (SNCC). Ve Kongre Irk Eşitliği (CORE). Tek cinsiyet pratiği, Black Power yaklaşımının ve sivil hareketin radikalleşmesinin bir parçasıdır . İçin Stokely Carmichael , siyahlar kendi aralarında örgütlenmeleri gerektiğini, tek cinsiyet kendi kaderini tayin ve izin verir güçlendirilmesi SNCC ve CORE toplantılarında gibi ille onların toplantılar sırasında baskın konumda buldular beyazlar, karşısında siyahların, . Radikalleşmeye yönelik bu eğilim, bazıları hareketten dışlanan ılımlı aktivistler tarafından eleştiriliyor. Daha sonra The Times, Black Power'ı "ırkçı bir felsefe" olarak değerlendirirken, 1930'lardan beri bir aktivist olan Roy Wilkins , " Siyah güç " teriminin " beyaz karşıtı güç " anlamına geldiğini düşünüyor. .
İçinde şubat 2018, Mwasi kolektifi İnternette bilet satarak Kara Panter “cinsiyetten bağımsız olarak siyah insanlar için tek seks” filminin bir gösterimini düzenliyor , burada tek cinsiyet, akşam eğlence olan serbest ticareti teşvik etme ihtiyacı ile haklı gösterilmiyor. Bunu takiben, LICRA bir “ayrımcılık” eylemini kınar ve şikayette bulunduğunu duyurur .
Dekolonyal kamp2016 yılında, Reims'de , " Fransa bağlamında kişisel olarak "devlet ırkçılığına" maruz kaldığı düşünülen kişilere ayrılmış, karma olmayan bir " dekolonyal yaz kampı " düzenlendi . Etkinlik, " gelecek mücadeleler ve seferberlikler için [davet edilen insanları] eğitmek, paylaşmak ve güçlendirmek amacıyla " " dekolonyal , anti-kapitalist ve özgürleşme için halk eğitim mücadeleleri geleneğinde" olarak tanımlanmaktadır . Karıştırmama, organizatörler tarafından siyasi bir gereklilik olarak savunulmaktadır, çünkü onlara göre; "Beyaz kelimeler, beyaz olmayan kelimelere ve düşüncelere kıyasla aşırı değerlenir, fazla yorumlanır, aşırı meşrulaştırılır . "
Olay Fransa'da tartışmalara yol açıyor, özellikle LICRA veya SOS Racisme gibi ırkçılık karşıtı dernekler tarafından eleştiriliyor .
Milli Eğitim Bakanı Najat Vallaud-Belkacem - Bernard Debré'ye yanıt olarak - “bu toplantıların bahsettiğiniz yaz kampına benzer şekilde yapılmasını kesinlikle kınıyor [...] Bu girişimler kabul edilemez, çünkü peşinde olduklarını iddia ettikleri hedef, bizim olmayan toplumun ırkçı ve ırkçı bir vizyonunu pekiştiriyorlar [...] Bu yolun sonunda, onu alan herkese söylüyorum, sadece kendi içine çekilme, topluluk bölünmesi var. ve herkes evde” .
Diğer gözlemciler olayı " tersine ırkçılık ", kültürel ırkçılık veya "insan evrenselliğine" karşıt olan apartheid , bölünmeleri besleyen " aşırı sağ kimliğin bir remiksi " , " ırkçı gösterilerle sonuçlanan bir tür zihinsel apartheid" olarak nitelendiriyor. "Irkçılığa karşı mücadele bahanesiyle arasında assumed dışlanması sistem 'hangi dışlayan baskın mücadelede adına tartışmadan bazı şahısların'.
Fania Noël , yaz kampının eş organizatörü Sihame Assbague , düşünüyor özerklik kurtuluşu kaybedecek şeyleri olan kişiler tarafından bir tehlike olarak görülüyor”. " . Le Monde gazetecisi Sylvia Zappi'ye göre, "beyaz olmayanlar" için ayrılan toplantılar artıyor ve "ulusun ahlaki" ırkçılığına karşı çıktıkları "siyasi bir ırkçılık karşıtlığını" savunmak isteyen genç aktivistleri bir araya getiriyor. 1980'ler" .
Mayıs 2016'da, yaklaşık elli akademisyen, aktivist ve sanatçıdan oluşan bir kolektif, etkinliği bir mediapart blogunda savundu .
Siyaset bilimci Audrey Célestine, tartışmayı "histerik olmayan eleştirel bir tartışma yapmanın" zorluğunu mükemmel bir şekilde somutlaştırdığını düşünüyor . Faïza Zerouala'ya göre, bu tartışma sonunda “pek tartışılmamış olan maddeyi yuttu. Gerçekte, dekolonyal yaz kampı, sosyoloji ve kavramsal araçlarla dolu bir dizi konferansta özetlenebilir ” .
Eleştiri ve tartışmalara rağmen, toplanma yasak değildir; kaymakam “ne “ırkçılığın veya dışlamanın kamusal ifadesi” ne de “kamu düzenine rahatsızlık”ın etkinliğin yasaklanmasını haklı çıkarabilecek” tahmininde bulundu .
Dekolonyal yaz kampının ikinci baskısı, Ağustos 2017'de gizli bir yerde düzenleniyor. Marianne , toplantıyı "yalnızca Fransız bağlamında devlet ırkçılığına maruz kalan kişilere" ayırmaktan oluşan stratejide "kimlik retoriği" nin etkisini görüyor .
Nyansapo Festivali28'den 30 Temmuz 2017Kendisini “ Avrupa ölçeğinde militan bir Afro- feminist festival” olarak tanımlayan Nyansapo festivali, Mwasi kolektifi tarafından düzenleniyor ve Générale Nord-Est'in (tesislerini belediye binasına kiralayan) binasında düzenleniyor. Paris ), Paris'in onbirinci bölgesinde . Festival, üçü tek cinsiyetli olarak ilan edilen dört mekanda düzenleniyor: siyah kadınlar için tek cinsiyetli bir alan (festivalin %80'i), "siyah" veya "afro-soyundan" insanlar için tek cinsiyetli bir alan (iki terim eşanlamlı olarak kullanılır) ve “ ırksallaştırılmış ” kadınlar için tek cinsiyetli bir alan ; son alan herkese açıktır. Seçilmiş Ön Ulusal Saint-Just Wallerand , LICRA ve sosyalist belediye Paris Anne Hidalgo bir festivale uyandırmak "beyazlar yasak" . Paris belediye başkanı böylece28 Mayıs"Festivalin yasaklanmasını isteyin" dediği bir dizi tweet'i ve "bu konuda emniyet müdürünü ele geçireceğini" duyurdu. Ertesi gün, bir çözüm bulunduğunu, tek cinsiyetli gruplar halinde düzenlenen atölyelerin Paris belediye binasıyla ilgisi olmayan özel bir yerde yapıldığını duyurur; festival organizatörleri bunun zaten planlanmış olduğunu söylüyorlar.
Onursal başkan İnsan Hakları Ligi , Michel Tubiana söylediği, "kullanılan prosesin şüpheci" , görür genç kuşağın hayal kırıklığı: "her şeyden işareti"" dikkate alınması gereken bir belirti militanlar “evrenselci” veya “ahlaki” ırkçılık karşıtlığının başarısızlıklarıyla karşı karşıya kaldılar .
Pierre-André Taguieff , Nyansapo festivali hakkında şöyle yazıyor: "Kendini özgürleştirme zorunluluğu böylece ayrılıkçı kimlik temelli bir komüniterizmi meşrulaştırabilir" .
Güney-eğitim stajlarıİçinde kasım 2017Sud-Education 93 öğretmenler sendikası, özellikle Fransa'daki “ devlet ırkçılığını ” analiz etmeyi amaçlayan bir kurs düzenliyor . Cumhuriyet Yerli Partisi ve CCIF'nin akrabaları tarafından verilen konferansların yanı sıra beyazlara yasak olan atölye çalışmaları tartışmalıdır. 19 Ekim'de sendikanın internet sitesinde yayınlanan staj duyurusu, bir ay sonra Cumhuriyet Baharı genel sekreteri ve Sosyalist Parti üyesi Nassim Seddiki tarafından not edildi . LICRA birliği suçluyor "Cumhuriyeti ve koloni sergilenmeye değer kriterlerine göre öğretmenleri okullarda çocuklarına etiketleme" ise, Milli Eğitim Bakanı Jean-Michel Blanquer bir ihbar üzerine üye sıralama bir birlik toplantısı "projesini kökenlerinin temeli” , bunu “anayasaya aykırı ve kabul edilemez” olarak nitelendiriyor . Sud-Education , "yanlış mesajlar, sosyal ağlara yönelik nefret ve saldırılar" ve "aşırı sağ ağların ve bakanlığımızın gündemlerinin çakışmasını" kınayan bir basın açıklamasıyla yanıt veriyor . Jean-Michel Blanquer tarafından Nisan 2018'de açılan "ayrımcılık" ve "korunmasız kişilerin istismarı" şikayeti kapandı.
Aynı sendika, nisan 2019, "Irkçılık karşıtı eğitime nasıl girilir? " - iddia edilen amacı " eğitim topluluğu üyesi olan farklı kategorilerdeki insanların eğitim kurumu içinde karşılaştıkları ırkçılığa karşı mücadele etmek için araçlar sağlamak " olan - " Kendinde kendini nasıl savunmalı " başlıklı tek cinsiyetli bir atölye de dahil olmak üzere profesyonel ortam ” . Jean-Michel Blanquer ait beraberindekiler kınadı "bir girişim cumhuriyetçi okul" değerlerine "aykırı " . Sendika, tek cinsiyetin belirli bir zamanda, belirli bir yerde "insanların" ayrımcılığı "tartışmasına" ve maruz kaldıkları "belirli sorunları" "genelleştirmeye" değil, "izin vermeye" yönelik militan bir araç olduğunu savunuyor. " . Dergiye göre Marianne , ders "ırkçı ipuçlarıyla" kaplıyor "yerli düşüncenin bütün temellerini" .
İçin Jean-Loup Amselle , “ Tek -Seks Avrupa'da bir yenilik ise” . “Fransa'da tek cinsiyetli insanlar, özellikle bu tek cinsiyetli toplantıları eleştiren sağ ve aşırı sağ tarafından politik olarak dramatize edilirken, pratikte - örneğin Paris 8 üniversitesinde gerçekleşen ve prensipte olan tek cinsiyetli toplantılar. sadece siyahları bir araya getirdi - bu toplantılarda beyazların kabul edildiğini gözlemledik. "
"Fakat dahası, bu tek cinsiyetli toplantı fikrini savunmak bence zor, çünkü aşırı sağ dernekler tarafından da iddia ediliyor, örneğin " aperatifler sosis ve kırmızı şarap " da dahil olmak üzere " Laik tepki " gibi. Müslümanları uzak tutmak için. "
“Karıştırmama, cumhuriyetçi sol, sağ ve aşırı sağ tarafından “komüniterizm” veya “bölücülük” fenomeni olarak eleştirildi. "
Souleymane Bachir Diagne , Jean-Loup Amselle ile yaptığı aynı röportajda şöyle diyor: "Bu karışık olmayan karşılaşmalar hakkında genel bir açıklama yapmam gerekseydi , özellikle üzerinde ısrar ettiğim evrensellik gerekliliğinden korkarım ve bunun üzerinde düşünmek istemem. kişinin iletilemez olarak yargılayacağı bir deneyime hapsolmak. "
Engelli hakları için mücadele eden bazı kuruluşlarda “ akran danışmanlığı ” uygulaması yaygınlaşıyor. Engelliler arasındaki toplantılarda, günlük yaşamla ilgili deneyimlerin paylaşılması ve aynı zamanda toplumda engellilerin sıklıkla yaşadığı baskı hakkında konuşulur. “Eş öykünme”, her şeyden önce, kendilerini inşa etmek veya yeniden inşa etmek zorunda olanlara ses vermeyi ve güven bulmak veya yeniden kazanmak için eşitliği yeniden tesis etmeyi amaçlar. Bunu yapmak için, bu uygulama genellikle tek cinsiyette yapılır: “Eşitliği sağlamak için, yalnızca kapasite kısıtlamalarını aşan kişiler aslında katılmaya ve her şeyden önce konuşmaya davet edilir. Günlük yaşamda kendilerine eşlik eden kişilerin varlığı dışında nadiren kendilerini ifade etme fırsatı bulanların sesini özgürleştirmeyi amaçlayan bu kuralın uygulanması, özellikle "zihinsel engelli" diyen kişilerle bazen zordur .
Belirli engelli grupları, kendilerini engelli olmayan kişilerin, ebeveynlerin, sağlık çalışanlarının (veya engellilerin) ve yüksek öğrenim mezunları veya öğrencileri ve yöneticilerin Ağı gibi gönüllülerin varlığından korumak için belirli bir ilişkisel statüde bir araya gelir. ile Asperger hastalığı veya otizm (DEesCAa).
Eléa Pommiers ( Le Monde ) için, "Karıştırmama düzenli olarak tartışmalıdır çünkü ayrımcılığa karşı mücadelenin iki vizyonuna karşıdır ve bireyler arasında eşitlik ilkesine aykırıdır" . Irkların karışmaması durumunda, muhalifleri bunu ırkçı bir uygulama olarak görüyor, bazen "ters ırkçılık" olarak nitelendiriliyor ve "tek cinsiyetin eşitsizliği ortadan kaldırmak yerine yeniden yarattığına ve 'sadece geri adım atmak yerine toplulukçuluğu teşvik ettiğine inanıyor. . Bu anlayışta çeşitlilik, bilgileri, karşılıklı saygıları için gerekli olan sosyal grupların bir karışımına izin verecektir. İnsanlar arasındaki eşitliğin koşulu çeşitliliktir” .
2017'nin sonunda, Milli Eğitim Bakanı Jean-Michel Blanquer , "Anayasaya aykırı uygulamaları" kınayarak ve "ulusal uyumu" baltalayan tek cinsiyete karşı tavır aldı.
Kavramı üzerinde araştırma Yazar “ kurumsal ırkçılık ” , sosyolog Michel Wieviorka organize olduğunu yargıçlar “ırk unmixedity” atölyeleri olan “tehlikeli ve sağlıksız, ne ihtiyaçlarına ters yönde gidiyor, saygı anlamak ve paylaşmak için için yapılması gereken evrensel değerler. Belirli deneyimleri paylaşmak için ırksallaştırılmış bir gruba ait olmak gerektiğini söyleyerek, toplumun parçalanmasını oynuyor, evrensel ideallerden uzaklaşıyor. Ancak Fransa'da cumhuriyetçi ideal tarafından somutlaştırılan evrenselci söylem , herkes için tutulmayan eşitlik veya kardeşlik vaatlerini başlatıyor. Daha sonra soyut, büyülü, baskıcı ve verimsiz hale gelir. Parçalanmanın cazibesine direnmek için, herkese uygulamadan değerleri ortaya koyuyoruz. Durum bu nedenle hassas, iki cephede savaşmalıyız: hem Cumhuriyetin değerlerini savunmak hem de ırkçılığın diğerlerinden ziyade nüfuslara sabitlendiğini kabul etmek ” .
Denemeci için Barbara Lefebvre olmayan karışık: "Bu etnik azınlıklar ve ithal Amerikalı feminist autosgregative modelidir decolonials Fransa'da fazla on beş yıldır" ; "Utanmazca, karışmamanın dekolonyal savunucuları, 1952'de yazdığı sırada , düşünceyi karikatürize etmek ve ırksallaştırmak için Frantz Fanon olduğunu iddia ediyor :" geçmiş". Aksine, Lévi-Strauss'un kültürel ve doğal olarak etnosantrik kabulünde değil , Gobineau'nun ırkçı anlamında, ırk takıntılı kimlikçilerin gönüllü yabancılaşmasındayız ! " .
2016 yılında filozof ve üniversite profesörü François Noudelmann , Le Monde gazetesinde bir köşe yazısında, karışmamayı “modası geçmiş bir kimlik söylemi” , “ayırıcı bir mantık” ve “tehlikeli bir gerileme” olarak değerlendirerek kınadı .
1981'de, bir röportaj sırasında, Marguerite Yourcenar , seksle bağlantılı olarak, şu terimlerle karıştırılmamasını önerdi: "Bugün feminizm hakkında beni endişelendiren, eşit liyakat için eşit ücret konusunda tamamen aynı fikirdeyim […] erkeğe karşı talep unsuru, bana doğal gelmeyen, bana gereksiz gelmeyen ve gettolar kurmaya meyilli bir kadın olarak erkeğe karşı çıkma eğilimi. Gettolar, zaten yeterince var […].
2016 yılında, Milli Eğitim Bakanı Najat Vallaud-Belkacem karıştırmamayı kınadı ve “bu girişimlerin kabul edilemez olduğunu çünkü takip ettiklerini iddia ettikleri hedeften uzak, bizim olmayan toplumun ırkçı ve ırkçı bir vizyonunu pekiştiriyorlar. […] Bu yolun sonunda, onu alan herkese söylüyorum, sadece kendine çekilme, topluluk bölünmesi ve evdeki herkes var” .
Bu uygulama, farklı ayrımcılık biçimlerine karşı mücadele eden dernekler tarafından da eleştiriliyor. İçin Irkçılık ve Antisemitizm karşı Uluslararası Ligi , ırk olmayan karıştırma olduğunu "bir skandal" . "Irkçılaştırılmış" kelimesinin, gruplara bir kurban kimliği atamaya çalışan ırkçı bir diriliş olduğunu " iddia ediyor ve bunu "sömürge teşhirine layık" olarak görüyor . İçin SOS racisme , "tek seks moda çok puslu bir kavramdır" iddia, davanın bu şekilde çok iyi kurulmuş anti hiçbir şekilde karşılık gelmediği için biz büyük sıkılığı ile mahkum olduğu bir ırkçı vizyon ifade ettiğini" ırkçı dinamik. aksine, birlikte yaşama ve buluşma üzerine ” . Başkanı Dominique Sopo , tek cinsiyet kavramının "saçma ve sorumsuz" olduğunu düşünüyor ve " ırksal kategorilere dönüş " ten şikayet ediyor ve bunu savunanların "kimin Afro-soylu olduğunu belirleme hakkını kendilerine yüklemelerine" kızıyor .
Sonra başkanı LICRA , Alain Jakubowicz 2016 yılında yazdığı: Fransa'da yaygın olan devlet ırkçılığı”“iddia edilen bir otoriter sembolü olarak”Beyaz“tayin etmek”, ırkçı olmaktır. Çok fazla “beyaz ve asimilasyoncu kız” yüzünden feminist bir toplantıdan ayrılmak da ırkçılık olur. “Fransa'yı İslamofobiden kurtarmak” için cemaatçiliği iddia etmek ve dini köktenciliği açık kollarla karşılamak, aşırı sağa doğal olmayan bir laiklik anlayışını teşvik edecek bir yol sunmaktır. " O da karakter eleştiriyor kimliğini olmayan karışık bir araya gelen, aşırı sağ ile simetrik, ırksallaştırılmış Üniversitesi Paris-8'de küçük bir grup.
Sendikal hareketlere yakın olan La France insoumise siyasi partisi de çoğunlukla tek cinsiyete karşı çıkıyor. Milletvekili Danièle Obono , "tek cinsiyet pratiğinin, belirli bir anda bir kategorinin ihtiyaçlarına cevap veren bir uygulama olması anlamında tehlikeli olmadığını " teyit ederek partinin görüşüne karşı çıkıyor olsa da . Milletvekili Alexis Corbière , "evrenselci ve cumhuriyetçi" olduğunu teyit ediyor ve " ülkemizde ürkütücü olanın, bunun İnsan ve yurttaş hakları bildirgesine dayanması olduğunu düşünüyor . Erkekler özgür ve haklar bakımından eşit doğarlar ve kalırlar. Ve mücadele edilmesi gereken ayrımcılık adına bile, toplantıların bazılarına açık, bazılarına açık olmadığı bir sisteme girersek, kaybettiğimize inanıyorum” dedi . Meslektaşı Adrien Quatennens ise “ ırksal olarak sıralanan sendika toplantıları düzenleme gerçeği benim için bariz bir sorun teşkil ediyor. Toplantıların herkese açık olmasından yanayım” dedi . Jean-Luc Mélenchon kendi payına onaylıyor "tek bir 'ırksallaştırılmış' toplantıya çağırabilir fikrinden bile şok edilecek" belirten "diye ırkların varlığına inanmadığını" olduğunu da hatırlatmaktadır, insanların bol vardır " ırkçılığa, ayrımcılığa maruz kalmış, bazen bir araya geldiklerinde bir tür rahatlatıcı duygu hissettiklerini. Bu Cumhuriyetin başarısızlığıdır” dedi .
Frédéric Potier , ırkçılık, antisemitizm ve anti-LGBT nefrete karşı mücadele için arası temsilci (DILCRAH), söylediği “utandım” kavramının ırk olmayan karıştırma sadece bu gibi “beyazlık” , “souchiens” veya "souchiens olmayanlar" . Ona göre “kimlik ataması içindeyiz. Ben beyaz bir adamım, bu yüzden mutlaka baskın bir erkek ya da sömürge sonrası biri olmalıyım…” . O da tek cinsiyetli insanlar savunanlar düşünün hangi yol hakkında merak “sorusu karışık ırk insanlar ” .