Doğum adı | Philipp schwarzert |
---|---|
Diğer adıyla | Philippus Melanchthon, Φίλιππος Μελάγχθων |
Doğum |
16 Şubat 1497 Ren Nehri'nin Bretten Pfalz |
Ölüm |
19 Nisan 1560 yaşında Saksonya Wittemberg Seçmenleri |
ana iş | Hümanist dini reformcuüniversite reformu |
Ödüller | İlahiyat Doktoru (1518), Wittemberg Üniversitesi'nde profesör |
Yazma dili | Latince ve Almanca |
---|---|
Hareket |
Protestan Reformu Lutheranism |
Birincil işler
Ortak Yerler (1521)
Philip Melanchthon kullanımda romanizasyonlarda şeklidir XVI inci yüzyıl adını öğrenmiş hümanist , filozof ve reformcu Protestan Alman Philipp Melanchthon'un (1497-1560), Latin Philippus Melanchthon'un , Yunan Φίλιππος Μελάγχθων transkripsiyon veya onun adını Alman yaklaşık yorumlanması Philipp Schwarzert
Teoloji, üniversitede profesör, müridi Doktor Martin Luther , Melanchthon iyi bir biçimde yazılı olan tanınır 1530 , Augsburg itirafı . Aynı zamanda Yunancadan türetilen psikoloji teriminin de yaratıcısıdır .
Melanchthon doğdu 16 Şubat 1497içinde Bretten yakınlarındaki Karlsruhe içinde, Pfalz ( Kutsal Roma İmparatorluğu , mevcut Almanya babası Georg Schwartzert, tüfekçi hizmetinde olan), Kont Palatine Philip I st .
1507'de, rektör Georg Simler de Wimpfen'in onu Latin ve Yunan şairleri ve Aristoteles felsefesiyle tanıştırdığı Pforzheim Latin okuluna gönderildi .
Hümanizmin önde gelen temsilcilerinden büyük amcası Johannes Reuchlin'den çok etkilenecek ve ona soyadını değiştirmesini tavsiye eden Schwartzert ( Yüksek Almanca'da kelimenin tam anlamıyla "Schwarzerd (e)" "kara toprak" ı andırıyor ), Melanchthon'da, eski Yunanca'da eşdeğer anlamda.
On üç yaşına gelmeden önce, 1509'da Heidelberg Üniversitesi'ne girdi ve burada felsefe, retorik ve astronomi okudu (daha sonra astrolojiyle yakından bağlantılıydı) ve iyi bir Helenist olarak ün kazandı. Genç yaşı nedeniyle yüksek lisans yapmayı reddettiğini görünce 1512'de Tübingen'e giderek hümanist, felsefi ve astronomi / astroloji çalışmalarına devam etti, ancak kendini hukuk, matematik ve tıp çalışmalarına da adadı.
1516'da felsefe kursunu tamamladıktan sonra magister derecesini aldığında ilahiyat okumaya başladı.
Johannes Reuchlin ve Erasmus gibi adamların etkisi altında, gerçek Hıristiyanlığın üniversitede öğretilen skolastik teolojiden farklı olduğuna ikna oldu. Ancak daha sonra Luther'i manevi bir baba olarak nitelendireceği için bu konuda henüz kesin bir görüşü yoktur . İlk önce, genç öğrencilere öğretmekten sorumlu bir çalışma ustası oldu. Ayrıca topluluk önünde konuşma, Virgil ve Livy dersleri veriyor .
İlk yayınları bir baskı vardı Terence (1516) ve bir Yunan gramer (1518), ama aynı zamanda daha önce bir önsöz yazdı Epistolae virorum clarorum ait Reuchlin'in (1514). Ayrıca büyük bir başarı olan ve özellikle Lyon matbaacıları tarafından birçok kez yeniden basılacak olan Cicero'nun bir baskısını da yaptı .
O hiç tanıtmak istedim reformlara skolastik partiden şiddetle karşı Algılama Tübingen Üniversitesi , Melanchthon memnuniyetle onun ile büyük hayranlık uyandırdı Wittenberg, içinde Yunan profesörü olarak bir mesaj kabul açılış De corrigendis adolescentiae okullar . Beş altı yüz, sonra bin beş yüz öğrencinin önünde ders veriyor. O, etkisi onu kutsal yazıları , özellikle de havari Pavlus'u incelemeye ve böylece müjdeci kurtuluş doktrini hakkında daha canlı bir bilgiye götüren Martin Luther tarafından büyük saygı gördü .
Philippe Mélanchthon , Luther ve Jean Eck'in sözlü olarak karşı karşıya geldiğini gören Leipzig'in (1519) tartışmasına katılır ; o yalnızca bir izleyicidir, ancak Jean Eck'e kendisine saldırmak için bir bahane vermek için yorumları ve önerileriyle tartışmayı yeterince etkiler. Onun içinde Defensio kontra Johannem Eckium (Wittenberg, 1519) o zaten açıkça Kutsal yetki ve bunların yorumlanması gerekliliği ilkelerini geliştirmişti.
Matta İncili ve Romalılara Mektup üzerine verdiği derslerde teolojiye olan ilgisinden ve Pavlus doktrini üzerine yaptığı araştırmalardan dolayı kendisine Teoloji alanında lisans ( baccalaureus ) derecesi verildi ve görevi İstanbul'a devredildi. İlahiyat Fakültesi. Kısa süre sonra, belediye başkanının kızı Katharina Krapp ile olan evliliği yoluyla Wittenberg'e daha da güçlü bir şekilde bağlandı; bu evlilik, arkadaşlarının, özellikle de Luther'in ısrarı üzerine yapıldı.25 Kasım 1520).
1521 yılının başında, Didymi Faventini'ye karşı Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio'da (Wittemberg, nd), Mélanchthon, Luther'in Luther'in yalnızca Kutsal Yazılarla çelişen papalık ve kilise uygulamalarını reddettiğini, ancak gerçek felsefeyi reddettiğini kanıtlayarak Luther'i savunuyor. ne de “gerçek Hıristiyanlık ”. Ancak Zwickau'nun "peygamberleri"nin yol açtığı sıkıntılar sırasında Wartbourg kalesine sığınan Luther'in yokluğunda , Philippe Mélanchthon, kararlılık ve güven eksikliği nedeniyle bu sorunu çözmek için gerekli yetkiyi göstermedi. Luther'in enerjik müdahalesi, “peygamberler” susturulamazlardı.
Yayın Melanchthon en hakkındaki Loci komünleri rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae (Wittemberg ve 1521 Basel) onay ve Reformasyon fikirleri genişletilmesi için çok önemliydi. Melanchthon, Luther'le tam bir uyum içinde, yeni Hıristiyanlık doktrinini Romalılara Mektubun "ana düşünceleri"nin bir tartışması biçiminde sunar. Amacı, Hıristiyan inancının sistematik bir açıklamasını vermek değil, Kutsal Yazıları tam olarak anlamak için bir anahtar vermekti.
Yine de klasik derslerine devam etti ve Luther'in dönüşünden sonra, eğer Luther ısrar etmemiş olsaydı, teolojik çalışmalarını tamamen bırakabilirdi.
1524'te memleketine yaptığı bir gezi sırasında, Papa Campeggio'nun onu Luther'in davasından koparmaya çalışan elçisi ile anlaşmaya getirildi, ancak ne bu zamanda ne de daha sonra başarılı olamadı. Onun içinde Unterricht der Visitatoren an die Pfarrherren für das Kurfürstentum Sachsen (1528), Melanchthon açıkça doktrinin reform yanı sıra kilise ve okulların düzenlemelere ilişkin temellerini atarak kurtuluş evanjelik doktrininin vizyonunu sunuyor, ama makyajsız Roma Kilisesi'nin öğretisine en ufak bir doğrudan saldırı.
1529'da, evanjelik davayı temsil etmek için prens seçmene Speyer Diyetine eşlik etti . Emperyal partiyi Reform'un barışçıl bir şekilde tanınmasına getirme umutları gerçekleşmedi. Daha sonra Diyette İsviçrelilere gösterdiği sempatiden pişman olur, Zwingli'nin Son Akşam Yemeği doktrinini "tanrısız bir dogma" olarak görür ve Luther'in reddetme tavrını onaylar.
1530'da Augsburg Diyetine sunulan Augsburg İtirafı , Luther'in, Schwabach ve Marburg'un makalelerine dayanmasına rağmen , esas olarak Melanchthon'un eseriydi. Luther'in, bu itirafın alaycı tavrının onun istediği gibi olmadığı gerçeğini gizlemediği doğrudur, ama ne o ne de Melanchthon doktrindeki en ufak bir farklılığın farkında değildi; aynı zamanda en önemli Protestan inanç mesleği, iki reformcu arasındaki Müjde'nin öğretileri üzerindeki uyumun bir anıtıdır. Bazıları, Melanchthon'un Diyette gerçeğe ve davasının adaletine olan inancın ona ilham vermiş olabileceği ağırbaşlı ve kararlı tavrını, belki de siyasi bir lider rolünü oynamaya çalışmadığı için göstermediğini söyleyecektir. çünkü insan doğasının yanı sıra enerji ve karar hakkında gerekli bilgiden yoksun olabilirdi. Augsburg İtiraf'ın için Özür Melanchthon'un da eser, aynı zamanda deneyimlerinden ve Kutsal hemen çizilmiş itiraz doktrinleri net bir fuar oldu.
Şimdi nispeten sakin olan Melanchthon, kendisini akademik ve edebi çalışmalarına adayabilirdi. Bu dönemin en önemli teolojik eseri Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos'tur (Wittenberg, 1532). "Adil kılınmak" ve "Doğru kabul edilmek" anlamlarını her zaman yan yana koyarken, Özür her zaman iki anlamı yan yana yerleştirmiştir. Mélanchthon'un artan itibarı, Tübingen'de birkaç onurlu çağrı alması için bir fırsattı (1534 Eylül), Fransa ve İngiltere'de, ancak Prens Seçmene duyduğu saygı, onları reddetmesine neden oldu.
O tamamen onaylanmış 1531. yılında başladı Son Yemek tartışmalara önemli bir rol aldı Wittenberg'in Concord tarafından gönderilen, Martin Bucer , Hesse landgrave teşvikiyle Wittemberg ve e ile tartıştı Bucer Cassel, 1534'ün sonunda. Bir anlaşma üzerinde tutkuyla çalıştı, çünkü patristik ve Oecolampadus'un Diyaloğu (1530) konusundaki çalışmaları , Lutheran doktrininin doğruluğundan şüphe etmesine neden oldu. Ayrıca, Zwingli'nin ölümü ve siyasi durumdaki değişiklikten sonra, bir birlik konusundaki erken kaygıları ağırlığını kaybetti. Bucer , Luther'le birlikte, Son Akşam Yemeği'nde Mesih'in gerçek bedeninin dişlerle ezildiğine inanacak kadar ileri gitmedi, ancak beden ve kanın ekmek ve şarap sembollerinde sunulduğunu kabul etti. Melanchthon, Bucer'in görüşlerini Luther'in başlıca destekçileriyle tartıştı; ancak Luther'in kendisi, anlaşmazlığın basitçe örtüldüğünü kabul etmeye isteksizdi. Melanchthon ve Luther arasındaki ilişkiler, onun arabuluculuk görevinden rahatsız olmadı, ancak Luther bir an için Melanchthon'un "neredeyse Zwingli'nin görüşünde" olduğunu düşünmüştü; her şeye rağmen "kalbini onunla paylaşmak" istiyordu. "
1536 yılında Tübingen ziyareti sırasında, Melanchthon ciddi edildi saldırıya tarafından Cordatus , bir hatip Niemegkdünyanın o eserleri kurtuluşu için gerekli olduğunu öğretti çünkü. Loci'sinin (1535) ikinci baskısında, ilk defa savunduğu ve Augustine'inkinin bile ötesine geçen katı doktrini determinizmden vazgeçti ve bunun yerine sinerjizm dediği şeyi daha açık bir şekilde öğretti . Cordatus'un saldırılarını Luther ve meslektaşlarına yazdığı bir mektupta, bu konudaki ortak öğretilerinden asla vazgeçmediğini belirterek reddetti ve 1537'de Antinomianizm tartışmasında Melanchthon, Luther ile uyum içindeydi.
Amsdorf ve diğer birkaç kişi Luther'i Melanchthon'a karşı oynamaya çalıştıkça , iki büyük reformcu arasındaki kişisel ilişkiler, bu yıllar boyunca birçok teste dayanmak zorunda kaldı , öyle ki Wittenberg'de kalması zaman zaman kendini karşılaştıran Melanchthon'a neredeyse dayanılmaz görünüyordu " Kafkasya'da zincire vurulmuş Prometheus'a." "
Bu süre zarfında, Hessenli Philip'in ikinci evliliğinin iyi bilinen bölümü gerçekleşti . Melanchthon, Luther gibi, utanmasına rağmen, mevcut birliğin önceden ayrılmasını düşündü ve bir uzlaşma hazırladı, ancak Philip'e sağduyulu kalmasını tavsiye etti - ve yeniden evliliğe katıldı. Ne yazık ki, konu kamuoyuna açıklandı ve ilahiyatçılar gözden düştü. Bu nedenle yayın onu o kadar etkiledi ki Weimar'da ciddi şekilde hastalandı, çünkü V. Smalkalde Birliği ile gizli anlaşma yapmak. Bu, imparatora belirli evanjelik devletlerin kontrolünü yeniden kazanma fırsatı verecektir.
İçinde Ekim 1540Melanchthon , Augsburg İtirafının doktrinlerini açık ve sağlam bir şekilde savunduğu Worms dini konferansında önemli bir rol aldı . Melanchthon, tartışma için bir temel olarak, kendisi tarafından revize edilen (1540) ve daha sonra Variata olarak adlandırılan Augsburg İtirafının bir baskısını kullandı . Eck, Son Akşam Yemeği ile ilgili X. Maddede oldukça önemli bir değişiklik göstermiş olmasına rağmen, Protestanlar gücenmediler. Konuşma, bazılarının iddia ettiği gibi, Melanchthon'un inatçılığı ve öfkesi nedeniyle değil, Katoliklere daha fazla taviz vermenin imkansızlığı nedeniyle başarısız olmadı. Regensburg kolokyum içindeMayıs 1541 Melanchthon'un Kilise, ayinler ve kulaktan kulağa itiraf hakkındaki makalelere sıkı sıkıya bağlı kalması nedeniyle de başarısız oldu.
Köln Seçmenleri için bir reform projesi (1543) vesilesiyle Bucer ile birlikte geliştirdiği Son Akşam Yemeği ile ilgili görüşleri, "gerçek beden olup olmadığını bilmek" sorusu hakkında net bir açıklama isteyen Luther'den sert eleştiri aldı. ve gerçek kan fiziksel olarak alındı". Luther, kürsüsünden hoşnutsuzluğunu dizginledi ve Melanchthon'un Wittenberg'den kovulması bekleniyordu. Sadece Şansölye Bruck ve seçmenin çabaları öfkesini yatıştırmayı başardı; ama o andan itibaren Melanchthon, Luther'in huysuzluğundan mustarip olmalı ve çeşitli iç sorunlardan mustaripti.
Luther'in ölümü, 18 Şubat 1546, sadece yaşamları boyunca ve mücadelelerinde ortak yaşadıkları için değil, aynı zamanda onu Protestan Kilisesi için büyük bir kayıp olarak gördüğü için onu en acı şekilde etkiledi.
Hayatının son kısmı zorluklarla ve ıstıraplarla geçti; Geçiciler ve adiaphora (1547) üzerindeki tartışmalarla başladı . Aslında Melanchthon , imparatorun mağlup Protestanlara dayatmaya çalıştığı Augsburg Geçici Anlaşmasını reddetmişti , ancak Leipzig Geçici olarak adlandırılan müzakereler sırasında birçok durumda haklı çıkarmanın zor olduğu tavizler verdi. zor durumunu göz önünde bulundurarak, seçmene ve imparatora karşıydı.
Melanchthon, belirli Roma adetlerini kabul ederek , doktrinin saflığında ve İsa tarafından tesis edilen ayinlerde hiçbir şey değişmemiş olsaydı , bunun adiaphora olduğu fikrinden yola çıktı , ancak bu koşullarda verilen tavizlerin, bir taviz olarak kabul edilmesi gerektiğini görmedi. Evanjelik inançların reddi.
Melanchthon, zaman içinde hatalarının farkına vardı ve belki de sadece arkadaşlarının hoşnutsuzluğundan ve düşmanlarının nefretinden daha fazla acı çektiği için pişman oldu. Şu andan itibaren ölümüne kadar bela ve ıstırapla doluydu. Luther'in ölümünden sonra “Alman Reformunun teolojik lideri” oldu, ancak bir lider tartıştı: Matthias Flacius'un başında olduğu Lutherciler , onu ve müritlerini sapkınlık ve irtidatla suçladılar. Aslında, Luther'in ölümü Almanca konuşulan dünyadaki Protestan “Lutheran” kampını zayıflatır. Luther'in destekçileri hızla iki karşıt kampa ayrıldılar: Filipistler , Melanchton'un destekçileri ve Luther'in yazılarına dokunduğu için Melanchton'u affetmeyecek olan Gnesio-Lutheranlar ("gnesio", Yunanca'da doğru, gerçek anlamına gelir). Gnesios, Luther'in masa konuşmasını Tischreden başlığı altında bile yayınlar.
Lüteriyen kampındaki bu yeni bölünmelerden dolayı üzülen Melanchton, Bucer gibi, başarılı olamayan Protestan birliğinin şampiyonlarından biri olacak.
Melanchton öldü 19 Nisan 1560içinde Wittenberg .