In Hıristiyanlığın , Trinity (veya Holy Trinity ) 'dir eşsiz Tanrı : üç kimlikte Baba , Oğul ve Kutsal Ruh aynı ilahi özünde ve henüz temelde farklı katılımcı, eşit. Terimi Trinitas'ı (= tri + Arcadia) ile Latince icat olup Tertullian (155-220) .
Teslis inancı, ana Hıristiyan mezhepleri için ortak olan kurucu ilkedir: Katoliklik , Ortodoksluk ve Protestanlık . Bu doktrinin temeli İznik sembolünde ifade edilmektedir .
"Üçlü Birlik " kavramı Yeni Ahit'te açıkça görülmez , ancak üç kişi orada adlandırılır ve birliklerinde olduğu gibi farklılıklarında da kendilerini orada tekrar tekrar gösterirler. İçin Hıristiyan teolojisi , bu üç kişilik veya cisimleştirmeler , Trinity şeklinde bir Tanrı'yı oluşturmaktadır.
Kelime "Trinity" görünmez olsa İncil'in özellikle de, üç ilahi kişiler orada adlandırılır, hareket ve orada tezahür kendileri, ister ayrım ve onların birlik içinde Müjde'ye Matta göre ve de İkinci Mektubu Korintliler .
İçin Hıristiyan teolojisi , bu üç kişi veya cisimleştirmeler Trinity şeklinde bir Tanrı'yı oluşturan, ilahi vardır. Onlar için ortak olan bu öz, homoousia (Yunanca, ὁμοουσία) terimiyle belirtilir.
Tertullian Latince kelimeler kullanılan substantia Yunan eşdeğer οὐσία Ousia ( "özde" , "madde" , "varlık" ) ve persona , araçlar "aktör maskesi" , "rol" , daha sonra "insan" Yunanca ve karşılık πρόσωπον / prosôpon . Kelime ὑπόστασις / hupostasis , "hipostaz" demek ki, "taban" , "vakıf" , dolayısıyla "madde" , "madde" , kullanılmıştır İznik Konseyi ile eş zamanlı Ousia . Basil of Caesarea'nın ardından , formül geçerli olacaktır: "üç hipostazda tek bir ousia" .
Üçlü Birlik dogmasının ifadesi, Hıristiyan doktrinine göre , Tanrı'nın gizemini açıklama biçiminin bir sonucu olarak sunulur : Eski Ahit'in temsil ettiği varlığını ve benzersizliğini ilk önce Yahudi halkına açıkladı . , daha sonra Yeni Ahit'in yankıladığı Oğul ve Kutsal Ruh'u göndererek Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olarak kendini gösterir .
Baba ise “o sonsuz kim” (Eloah / Elohim) (אלהים) ya da YHWH sıklıkla hatalı transkripsiyonu ile “Rab” ya da “Sonsuz” tarafından ve Ortaçağ'da İngilizce render ( Yehova kadar sonra XX inci yüzyıl Transkript Yehova veya Yahve ), Tanrısal ismin açıklandığı Çıkış Kitabı'nın geçişinde yansıtıldığı gibi .
Yahudilik kendi isimlerinin bazıları, çoğul olsa bile tek bir kişi olarak tek bir Tanrı'ya tapan Adonai veya Elohim'in . İbranilerin "çoğul mükemmellik" dediği şey budur . "Adonai" veya "Elohim" öznesi olan fiiller her zaman eril tekildir. Eski Ahit'te ilahi teslis veya "üçlü Tanrı" kavramı yoktur .
Yeni Ahit ve babalığı vurgulayan Tanrı zaten tanınan, Eski Ahit .
Oğlu , “Word” veya “Word” Tanrı ( İsa “Tanrı ile” idi), baba cennet, toprak ve her şeyi yaratan, onun aracılığıyla biridir.
Gelen kanonik İncil , Kutsal Ruh veya Ruh, içinde adlandırılan Yunan Πνεῦμα / Pneuma demektir nefes ; aynı zamanda (yalnızca Yuhanna'ya göre İncil'de ) Παράκλητος / Paraclete olarak da adlandırılır , bu da "savunucu, şefaatçi" anlamına gelir . Hıristiyan doktrin yılında ise "Tanrı'nın Ruhu" veya "Tanrının Nefesi" arasında Eski Ahit'te , İbranice רוח אלהים, Ruah , ilham bir peygamber , kendini ortaya Pentecost ve Hıristiyan Kilisesi yardımcı olmaya devam ediyor. Esas olarak sembollerle temsil edilir: güvercin, fırtına, ateş.
Üçlü Birlik doktrini, hem triteizmi (üç tanrı); Modalism (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh vardır ama bir sunum Tanrı, ayrı değil kişi) Oğul veya Kutsal Ruh (tanrısallığını inkar ve doktrinler Ebionism , Arianism , Macedonism ).
İncil , Protestan ilahiyatçı için Louis Berkhof (tr) (1873-1957), “genel olarak, ilgili, soyut bir gerçek olarak Teslis doktrini davranır, ancak yaşayan bir gerçeklik olarak çeşitli ilişkilerde Trinitarian hayatını ortaya koymaktadır asla , yaratılış ve takdirin eserleriyle ve özellikle kurtuluş çalışmasıyla. En temel vahiy, kelimelerden ziyade gerçekler tarafından verilir. Ve bu vahiy, Tanrı'nın kurtarıcı işi, Oğul'un enkarnasyonu ve Kutsal Ruh'un dökülmesi olarak daha açık bir şekilde ortaya çıktıkça daha açık hale gelir ” .
İfade Yeni Ahit'te geçmez , ancak üç ilahi kişi orada açıkça adlandırılır, orada hareket eder ve kendilerini gösterir. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh , Korintoslulara İkinci Mektubun kutsanması ("Rab İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un paydaşlığı hepinizle olsun" gibi pasajlarda ilişkilendirilmiştir. "13:14) ya da Büyük Komisyonu arasında İncil'in Matta nedenle Go ve Baba adına Oğul ve Kutsal Ruh onları vaftiz tüm ulusların yapmak havarilerinden, ("", 28:19 ), Trinitarian doktrininin temellerini attı.
Ancak üç kişiden birinin Tanrı kavramı açıkça belirtilmiştir sonundaki IV inci yüzyılın.
örtük ifşalarÜçlü Birlik'in ilk vahyi , meleğin Cebrail'in sesiyle Müjde sırasında , yalnızca Meryem'in yararına olmak üzere, örtük ve özeldir : "Kutsal Ruh üzerinize gelecek ve En Yüce Olan'ın gücü, sizi O'nun gücüyle kaplayacaktır. . gölge. Bu yüzden sana doğan çocuğa Tanrı'nın Oğlu denecek ” (Luka 1, 35).
Üçlü Birlik'in aynı zamanda örtük ama halka açık olan ikinci vahiy, Ürdün'de , Mesih'in vaftizi sırasında gerçekleşir : “Ve Kutsal Ruh, bir güvercin gibi bedensel biçimde onun üzerine indi. Ve bir ses gökten şu sözleri söyledi: Sen benim sevgili Oğlumsun; sana bütün sevgimi koydum. » (Luka 2, 22). Ana şahidi olarak Vaftizci Yahya vardı . “Ruh'un bir güvercin gibi gökten indiğini ve üzerine oturduğunu gördüm. " . (John 1, 32).
Oğul'un kutsallığının bu ifşası , Biçim Değiştirme zamanında Ürdün'de halihazırda mevcut olan üç öğrenci , Petrus , Yakup ve Yuhanna adına Hermon Dağı'nın zirvesinde onaylanmıştır . (Matta 17, 1-9; Markos 9, 2-13; Luka 9, 23-36 ve II Petrus 1, 16-18)
metinlerYeni Ahit, bir yandan Oğul'un kusursuz tanrısallığını onaylayan veya varsayan ve diğer yandan Ruh'u Baba'nın yaşamı, yakınlığı ve eylemi ile tam olarak ilişkilendiren formüllerle doludur. oğul. Kutsal kişilerden en açık şekilde söz, Matta'ya göre İncil'in kapanışında bulunur: “Gidin, tüm ulusları öğrencim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin. " . (Matta 28, 19-20). Bu Teslis doxology birçok ilahiyatçılar Teslis doktrini İncil ve kilise yetkilileri birleştirerek ekümenik meclisleri tarafından formüle İncil'deki örtük doğru anlayış olduğunu söylemek yapar üç kişiden sadece İncil atıf vardır. Böylece, Teslis doktrini, Hıristiyanlığın diğer dinler içindeki kimliğini işaretler.
Baba ve Oğul'un birliği, Yuhanna'ya göre İncil'in birkaç pasajında , özellikle 1: 1-3'te vurgulanır : “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'ya çevrildi ve Söz Tanrı'ydı. Başlangıçta Tanrı'ya yöneldi. Her şey onun sayesindeydi ve olan hiçbir şey onsuz değildi. "
İlgili (Yuhanna 10:30) “Ben ve Baba biriz”, John Calvin diyor bu pasajı istismar büyük ölçüde antik doktorlar İsa Babası ile aynı özünün olduğunu kanıtlamak için”. Çünkü Rabbimiz İsa burada özün birliğine değil, babasıyla yaptığı anlaşmaya veya rızaya itiraz etmektedir. "
Tarsus Paul , onun içinde risalelerde , diyor İsa Rab, Κυριος olduğu kurios , Tanrı'nın için kullanılan bir kelime Septuaginta'yı o Tetragammaton יהוה, çevirir, YHWH ve içinde Yeni Ahit . Pavlus , Korintliler'e yazılan ikinci mektupta (13:13) olduğu gibi, üç ilahi kişiyi ilişkilendiren Teslis formüllerini sıklıkla kullanır : “Rab İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un paydaşlığı sizinle olsun. hepiniz ! "
Mesih'in tanrısallığıyla ilgili açık Yeni Ahit ayetleriyle ilgili olarak, işte bir bölüm (AELF çevirisi):
Başka yerlerde birçok Yeni Ahit ayeti dolaylı olarak Mesih'in tanrısallığını ilan eder:
Ayrıca Yeni Ahit'te Mesih'in insanlığını doğrulayan birçok ayet vardır:
Bu anlamda, İncil metninin bütünlüğünü açıklamak için Mesih, Tanrı (Oğul / Söz) VE İnsan olmalıdır. Aynı zamanda gerçek İnsan ve gerçek Tanrı olarak tüm insanları kurtarabilir çünkü 1) Yalnızca Tanrı kurtarır (bu nedenle İsa kurtarırsa, Tanrı olmalıdır) ve 2) Tanrı, İnsan ona "evet" demeden kurtarmaz (bu nedenle İsa kurtarmalıdır). ayrıca örneğin Gethsemane sahnesinde Tanrı'ya "evet" diyecek bir Adam olun ). Bu nedenle, Üçlü Birlik doktrini, havarilerin ve ilk Hıristiyanların sahip olduğu, ancak kesin felsefi terimlerle açıklığa kavuşturulmadan önce uzun bir ruminasyon gerektiren Mesih üzerine düşüncesinden başlar.
“Size Üçte Bir olan ve Üçü ayrı bir şekilde içeren bir İlahiyat ve Güç veriyorum. » ( Nazianzeli Gregory , Konuşma , 40, 41)
"Trinity olan gizem ait bir Tanrı üç odalı Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, bir doğa veya özü veya maddenin birlik farklı olarak değerlendirilir" , sadece vahiy yoluyla bilinir olmayan bir sır , ve "açığa çıksa bile yaratılmış akıl tarafından nüfuz edilemez. " Teslis öğretisinin içerdiği önermelerle ilgili olarak, Marie-Joseph Nicolas şunları belirtir: "Onları birbirleriyle uzlaştırmak için , Baba, Oğul, Ruh, ilişki, Söz kavramlarının Tanrı'da nasıl gerçekleştiğini anlamak gerekir. , Aşkın, Hiç Kimsenin ve hatta varlığın. Sadece bu isimlerle adlandırdığımız yaratılmış gerçekliklerin, Tanrı'da sonsuz olarak gerçekleşen şeyin benzetmeleri olduğunu biliyoruz. "
Üçlü-öğreti iki kavram ayırt edilir: tritheism katı İbranice hangi monoteizme aksine (üç tamamen farklı varlıklar), Hıristiyanlık iddia edilmektedir ve modalism Baba varlığı ile uyumlu (tek bir varlık üç belirgin yöntemleri),. ayrı kişiler olarak Oğul'un ve Ruh'un
Teslis kavramı (Yunanca üçlü) ilk kez 180 civarında Antakyalı Theophilus'ta Tanrı'yı, Logos'unu ve Bilgeliğini (Kutsal Ruh) belirtmek için ortaya çıkar. Yazdıkları Kilise Babaları : Nablus Justin , Lyons Irenaeus , İskenderiyeli Clement , Tertullian , Origen , tanıklık ilk üç asır Kilisesi'ni geçti tartışmalara. Aynı şey, farklı " sapkınlıkların " art arda kınanması için de geçerlidir . Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olarak bulunuyorsa Yeni Ahit ayarlandığı gibi, biz Teslis kesin doktrini hala uzağız IV inci yüzyılın.
Tartışmalar başlangıçta İsa'nın doğasına odaklanır.Mücadeleler Markionistlere , Valentinusçulara ve Nabluslu Justin'in bazı yandaşlarına karşı şiddetlidir . Lyon'lu Irenaeus , yaklaşık 190'da, " Büyük Kilise " nin ne olacağına dair kavramlara karşı çıktığı hareketleri " Gnostikler " terimi altında toplar . Didache'nin vaftiz formülünün uzantısında şunu teyit eder: “Baba Tanrı adına ve beden almış, ölü ve dirilmiş Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in adıyla günahların bağışlanması için vaftiz aldık. 'Tanrı'nın Kutsal Ruhu. » ( Havarisel vaazın gösterilmesi , 3). Buna ek olarak, Irenaeus, ilki Yaratıcı Baba'ya, ikincisi Oğul'un ölümü ve dirilişinden bahsederek ve son olarak da Kutsal Ruh'a adanmış olan üç inanç maddesini resmi olarak ayırt ederek inancın kuralını yapılandırdı. (Sapkınlıklara karşı, I, 10, 1)
Daha sonra Büyük Kilise'nin modalizme karşı mücadeleleri başladı , Sabellius'un teorisi , benzersiz ilahi özün insan bakış açılarıyla bağlantılı üç kişiyi basit temsiller haline getirdi ve Logos'un teolojisinden vurgulanmış bir şekilde sonuçlanan tabiiyetçilik. Origenes'e geri dönmek ve Oğul'da ve Ruh'ta Baba'dan daha aşağı olan ilahi kişileri görmek ve ayrıca, daha az bir ölçüde, Triteizm ve Maniheizm'e karşı .
Irénée de Lyon'un vaftiz öğretisinin uzantısında Bernard Sesboüé , üçüncü yüzyılın başında Roma'nın Hippolyte'sinin apostolik geleneğinin , Batı'da olduğunu düşündüğü Teslis tipinde bir Roma vaftiz sembolünü içerdiğini gösterir. daha sonra havarilerin Sembolü olacak olanın en eski doğrulanmış doğrudan atası . Bu sembol, vaftiz edilmiş kişiyi bekleyen üç ardışık soru şeklinde sunulur ve üçlü vaftiz daldırma işlemine eşlik eden bir "İnanıyorum": "Yüce Tanrı'ya inanıyor musunuz?" "Bakire Meryem'den doğan, Pontius Pilatus altında çarmıha gerilmiş, göğe yükselen, Baba'nın sağında oturan ve onları yargılamak için gelecek olan Tanrı'nın oğlu Mesih İsa'ya inanıyor musunuz? ? yaşayanlar ve ölüler?" "Kutsal Kilise'de Kutsal Ruh'a inanıyor musunuz?" .
Kipçilik ve subordinatizm hakkında, Cyrenaica'daki Hıristiyanlar, 250 civarında Romalı Dionysius Piskoposuna, kendilerini ait oldukları İskenderiye Piskoposu Dionysius'a karşıt bir doktrinsel nokta üzerinde karar vermek için yazdılar ve onu subordinatizme eğilimli olmakla suçladılar . Romalı Dionysius, Baba, Oğul ve Ruh ile bağlantılı olarak kategorik olarak reddederken, bu tezi kınayarak yanıt verir.
Erken IV inci yüzyıl İskenderiye rahip Arius Oğlu İsa sonsuzluktan kimin için yaptığı rakiplerinin muhalefet, neden zamanında bir başlangıcı basit bir yaratık, olduğunu söylüyor.
Ben ilk tanıştığım ekümenik konseyi (over 300 piskoposlar) Nicea'nın içinde 325 konusunda karar vermesi Arianism . Bu tartışmaya dahil olan başlıca şahsiyetler, aralarında , kendisine elverişli olan Nicomedia'lı Arius , Eusebius, Caesarea'lı Eusebius , ılımlı, İskenderiyeli İskender ( sekreter olarak İskenderiyeli Athanasius'un eşlik ettiği) dahil olmak üzere hazır bulundu. ödün vermeyen moda, Eustathe d'Antioche ve Marcel d'Ancyra . Aryan tezlerini mahkûm etmek ve Oğul'un Baba ile aynı öze sahip olduğunu (homoousios), yani onunla aynı nitelikte olduğunu doğrulayan bir sembol yazmak için neredeyse oybirliği ilan edildi (sadece iki piskopos ve Arius kabul etmeyi reddetti) .
150 piskoposu bir araya getiren Konstantinopolis Konsili, Kutsal Ruh'la ilgili İznik Konsili'ni netleştirdi. Diğer şeylerin yanı sıra, Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul ile eşitliğini açıkça ilan eden Athanasius tarafından 362'de bir araya getirilen İskenderiye sinoduna ve Salamisli Epiphanius'un 374 tarihli benzer bir metnine güvenerek; Konsey, Kutsal Ruh'la ilgili olarak, O'nun "canlandıran, Baba'dan çıkan, Baba ve Oğul ile birlikte tapılan ve yüceltilen ve peygamberler aracılığıyla konuşan Rab" olduğunu ilan etti.
Günümüze kadar hem Yunan hem de Latin ayininde kullanılan İznik-Konstantinopolis olarak bilinen tam sembol, Teslis Hıristiyan dogmasının tüzüğü olarak kabul edilebilir.
Açıldı Üçüncü Ekümenik Konseyi 431 tarafından İskenderiye Cyril içinde Efes , anılan "İznik inanç" sembolünü değiştirmek reddederek ederken, mahkum Nestorianizmden .
O sadece oldu Chalcedon Konseyi içinde, dördüncü ekümenik konsey 451 teolojik kelime Teslis gizemin konuda tam stabilite elde ettiği,. Bu konsey, özellikle Kristolojik , madde ve (tarafından tanıtılan kişinin Latince kavramlarını asimile gerekli olduğunu ilan Tertullian olanlara sırasıyla) (Yunan ve bir de spekülasyonları çekilen Plotinus'dan ) özü ( Ousia ) ve hypostasis. ( Hupostasis ) ve Tanrı'nın insanı yarattığı İsa Mesih'in , keşiş Eutyches tarafından savunulan monofizitizmin aksine , " karışıklık olmadan" , "değişmeden" , "bölünmeden" , "ayrılık olmadan " iki doğayı tek bir kişide birleştirdiğini .
553'te düzenlenen Beşinci Ekümenik Konsil , İkinci Konstantinopolis Konsili , Antakya Okulu'nun alışılmışın dışında üç temsili yazı ( Théodore de Mopsueste , Théodoret de Cyr ve Maris'e Farsça Mektup) ilan ederek Kadıköy Konsili doktrinini netleştirdi . Edessalı İbas : Üç Bölüm olarak bilinen kınama ).
Olanlar takiben İznik ve sonra Konstantinopolis , çeşitli Hıristiyan inancının mezhepleri söz Trinity, özellikle, havarilerin sembolü ve İznik sembolü . Toledo XI Konseyi (675) Özellikle şu onaylıyor “Baba ne edindi ne de yaratılmış, ama o edindi değil yani. Kimseden kaynaklanmaz; Oğul doğumunu ve Kutsal Ruh alayını ondan alır” , “Oğul, çağlardan önce, bir başlangıcı olmadan Baba'nın maddesinden doğdu ve henüz yapılmadı” ve nihayet Ruh'un “Tanrı, aynı özden ve aynı doğadan Baba ve Oğul ile bir ve eşittir. Ancak ne doğmuştur ne de yaratılmıştır, ikisinden de gelir, her ikisinin de Ruhu'dur” .
FilioqueKelimesi Filioque ( "Oğul" , Latince'de) eklenmiştir İznik-Konstantinopolis'in sembolü de Latin Kilisesi affirm o Baba'dan Ruh ilerler Oğul .
Bu terim sonunda ilave edildi VI th yüzyılın olarak, Athanasius sembolü (ilişkilendirme belirsiz). Bu bir parçası olan Roman Liturjik Creed aşağıdaki Benedict VII .
Yunan Hıristiyanlığında, Ruh'un yalnızca Baba'dan, "Oğul aracılığıyla" geldiği tahmin edilmektedir; bu, önce İtirafçı Maximus tarafından , daha sonra açıkça John Damascene tarafından, ardından Patrik Taraise'nin inanç beyanı tarafından onaylanmıştır. Konstantinopolis için İznik İkinci Konseyi 787 yılında.
Frankfurt synod iki ifadeleri arasında denklik (794) hakimler olduğunu. Bu nedenlerinden biriydi Büyük Schism içinde 1054 ve birlik girişimlerine rağmen Doğu ve Batı Kiliseleri arasında bir zorluk olmaya devam ediyor. Bu böyleydi Lyon Konseyi 1274 yılında ve en Florence Konseyi yapılmış 1439 yılında, Filioque Yunanlıların Sembol alınması yönünde gerektirmeden inanç dogma.
Özellikle Floransa'da, Babalar arasında Filioque ve "Oğul tarafından" formülünün eşdeğerliğini kabul ediyoruz , ancak Efes'in İşareti bu yoruma itiraz ediyor (ve Konsil'de Ortodoks Kilisesi'nin konumunun ne olacağını temsil ediyor ). ), “'Baba'dan Oğul aracılığıyla gelir' sözleri, özlü teoloji tarzında, [yalnızca] Baba'dan çıkan Ruh'un Oğul tarafından tezahür ettirildiği, kendini bildirdiği, parladığı veya göründüğü anlamına gelir. ".
Toplamı Res ve Firmiter KHKSırasında XII inci yüzyılda teolojik rönesans, yeni parçalarını yakıtlı Plato ve Aristo Arapça'ya ve, Batı'da Hıristiyan dogmanın büyük parçalar yeniden düşünmeye yol bildirdi. Şehirlerin genişlemesi, o zamanlar manastır olan bilgi ve öğretimin, her biri, manastır teolojisinin amacı ve yöntemi (rasyonalite, Doğu'dan metinlerin katkıları vb.) eleştiren seçkin bir usta tarafından işaretlenmiş bir dizi şehir okuluna kaydırılmasına yol açtı.
İle birlikte Kristoloji ve fıkıh (özellikle Gratianus Kararı ), Teslis teoloji Bu tartışmaların merkezinde oldu. Bu yüzyılın ilk çeyreğinden itibaren, Clairvaux'lu Bernard'a karşı olan Abélard ile bu Teslis tartışmaları yeniden başladı. Bu sayıları yarattığından beri sayıya tabi olmayan bir Tanrı'daki Üç ve Bir'in dengesi (bkz. Sap. 11, 20 " Ama Ya Rabbi, her şeyi ölçü, sayı ve ağırlıkla sen yarattın ." . basit ilahi Bir'i (atomos: bölünemez) üç Kişi aleyhine tercih edenler Sabellianist olarak nitelendirilirken, tersine insanların çoğulluğu için çok önemli bir yer bırakanlar triteizmle suçlandılar. bu yüzyılın bir bölümünde, yaratılışta Ruh'un ilhamıyla bağlantılı panteizm suçlamaları, ilham dünyanın ruhuyla karıştırıldı.Bu tartışmaların birçoğu, bazen kardinallerin veya yargıçların çözdüğü kadar ince olan sorulara karar vermekle suçlanan davalara yol açtı. pek anlamamak.
Yüzyılın ilk bölümüne Bernard de Clairvaux'un bu alandaki faaliyetleri hakimdi . 1131'de Soissons'da, üç tanrıcı eğilimle suçlanan Abélard'ın, ardından 1154'te Reims'te Gilbert Porreta'nın üç kişinin birliğini haklı çıkarmak için çözümü Tanrı arasındaki ayrıma dayalı olan Abélard'ı isteyen ve mahkum eden oydu. ve tanrısallık.
1154'te Peter Lombard , Tanrı'da tanrısallıktan farklı ve Kişilerin niteliklerinin hiçbirine sahip olmayan ve ilahi Kişilerin birliğinin geldiği daha yüksek veya yüce bir gerçeklik (Summa Res) tasarlamayı önerdiği Cümlelerini yayınladı. . Bu mantıklı çözüm , onu bir dörtlü, üç kişi artı bir yüce gerçeklik kurmakla suçlayan Peder Joachim de Flore'un gazabını çeker . Tartışma, Firmiter kararnamesi ile Dördüncü Lateran Konseyi'nde karara bağlanır . Konseyde oturan bin iki yüz piskopostan Peter Lombard'ın çözümünü öneren kanonun ilanına "inanıyoruz" ve "başrahip Joachim'in hataları" ile ilgili kanonda "onları reddediyoruz" yanıtını vermeleri istendi.
De fide catholica dogmatik anayasasında yer alan IV . Lateran'dan gelen metin özellikle şunu beyan eder: "Biz kesin olarak inanırız ( sağlam ) ve Bir'in gerçek Tanrı, ebedi, sonsuz ve değişmez, anlaşılmaz, her şeye gücü yeten ve tarif edilemez olduğuna içtenlikle inanıyoruz. , Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh: üç kişi, gerçekten, ama bir öz, bir öz veya kesinlikle benzersiz doğa: Baba hiç kimseden değildir, Oğul yalnızca Baba'dandır ve Kutsal Ruh da Bir ve Diğer: Başlangıcı yoktur, her zaman ve sonu yoktur: Baba doğurur, Oğul doğar, Kutsal Ruh ilerler: onlar eş-tözlüdürler, eşittirler, her şeye kadirdirler ve ebedidirler: her şeyin benzersiz ilkesi... "
Bu metin, karmaşıklığına ve uzunluğuna rağmen sermayedir, çünkü Katolik Kilisesi'nde hala bu şekilde kabul edilen kesin dogmatik tanımdır . Dogmaya bağlı olan tüm Katolik yazarlar, onu sadece derinleştirdi ve daha anlaşılır hale getirdi. Teslis söz konusu olduğunda, Kutsal Makam bugün hâlâ bu konseye ve bu metne atıfta bulunmaktadır. Ayrıca, önceki tüm tartışmaları özetler.
Thomas Aquinas , Summa Theologica'nın ( De Deo trino incelemesi : " üçlü Tanrı'nın" olarak adlandırılır) 27 ila 43. sorularında Teslis inancını şu şekilde özetledi:
Tanrı'da iki kavramsal eylem olduğunu da düşünebiliriz: Oğul'u oluşturan bilgi eylemi ve Ruh'u oluşturan irade eylemi.
Tanrı'da her şey karşıtlık ilişkilerinden ayrıdır. Üç kişi ayrılmaz bir şekilde kendilerinin dışında hareket eder.
Sahiplenmeye gelince, gerçekte üç ilahi Kişide ortak olan bir özelliği (örneğin Baba'ya atfedilen yaratılış) tek bir Kişiye atfetmekten ibarettir.
Reformasyon soru Trinitarian dogma çağırmaz, ancak vis-à-vis Roma Kilisesi'nin otoritesi bağımsızlığı bir perspektiften kişisel yorumlarını iyilik “hümanist” sonra “liberal” teoloji .
Özellikle Protestan Karl Barth ve Katolik Karl Rahner , biri vahiy kiplerine odaklanan, diğeri farklılaşan, onların birleştiğini, Tanrı'nın Üçlüsü (içkin) ve görünenin birleştiğini görmek için ona üstünlüğünü geri vermek için tepki verir. insana ( "ekonomik" ). Aynısı diğer ilahiyatçılar için de geçerlidir, özellikle Ortodokslar ilahi aşkınlıkta ısrar ederler. İçin Hans Urs von Balthasar , sj Lutheran ilahiyatçı ise, tüm Trinity, İsa ve aşık orada doğrulandı ve verdiği şeyle çapraz analogically Arşivlerinden katılır Rudolf Bultmann Kristolojinin kendi vizyon getiriyor.
Üçlü analizi tarafından önerilen Hegel arasında açısı felsefesi arasında algı .
Hristiyan kiliselerinin özgünlüğü, İznik sembolünde tanımlanan Üçlü Birliğe , Katolik Kilisesi'ne ve Reformlardan kaynaklanan tüm Hristiyan hareketlerini tam üye olarak bir araya getiren Dünya Kiliseler Konseyi Kiliseleri'ne ve tanınan Pan-Ortodoksluğa inanmaktır. "Hıristiyan kiliseleri" olarak bu kanunu teolojik yansımalarının temeli olarak benimserler.
Teslis dogmasıyla, insan aklının erişebildiği "filozofların Tanrısı", teolojik okullara göre, kanon yazılarından herhangi bir şey eklemeden veya çıkarmadan Kilise'ye vahyedilen bir hakikat haline gelende yer verir veya gelişir.
İnançtaki önemini göstermek ve ilahi gerçekliğin insan ruhunun kavranamaz karakterini vurgulamak için Katolikler, yalnızca insan aklının erişemeyeceği inancın gerçeği anlamında, genellikle “Üçlü Birliğin gizemi” nden bahseder. Enkarnasyon , Diriliş ve nihayet Kefaret ile birlikte inancın ana gizemlerinden biridir .
In Katolik Tanrı tek bir Tanrı, dünya ve içkin hem üstün olduğunu ve kendisine içindeki tüm perfections içerir. O her şeyi bilen, her şeye gücü yeten ve sevgidir.
Tanrı'da, Oğul'un enkarnasyonu ve Kutsal Ruh'un gönderilmesiyle ortaya çıkan Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olmak üzere üç kişi vardır. Eşsiz ilahi doğaya sahiptirler ve bu, kişilerin her birinde, Baba'da, Oğul'da ve Ruh'ta bulunan bütün ve bölünmez kutsallıktır. Üç ilahi şahsiyet arasında, bu şahısların birbirleriyle olan karşılıklı ilişkilerine dayanan gerçek bir ayrım vardır. Baba, ilahi doğayı kendisinden tutar. Oğul, sonsuz nesille Baba'dan gelir. Kutsal Ruh, Baba ve Oğul'dan ya da bir ve aynı prensipte, tek bir Tanrı oldukları sürece, yine Oğul aracılığıyla Baba'dan gelir.
Katolik Kilisesi İlmihaline göre, Kilisenin Babaları teologia ve o ikonomia arasında bir ayrım yaparlar ; birincisi, az önce tartışılan Tanrı'daki mahrem yaşamın gizemine karşılık gelir ve ikincisi, Tanrı'nın tüm eserlerine karşılık gelir. hangi Tanrı kendini ortaya koymaktadır ve hayatını iletişim kurar, oikonomia açığa Theologia ve tersine t heologia o aydınlatıcı ikonomia .
In Ortodoks Kilisesi Holy Trinity, tek Tanrı - sadık ibadet Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Kitaplar ve Kilise Babaları göre, Kilise ilahi Trinity üç kişi (oluşur inanmaktadır cisimleştirmeler aynı özünü (Ousia) paylaşan). Bu üç kişi birbiriyle eş-tözlüdür, aynı ve birlikte-ebedi özdendirler (homoousios). Trinity halkından birinin var olmadığı bir zaman hiç olmadı. Tanrı zamanın ötesinde ve önündedir, ancak aynı zamanda zamanda hareket eder, tarihin akışı içinde hareket eder ve konuşur.
Tanrı kişisel olmayan bir öz değil, yalnızca bir "daha yüksek güç" değildir, ancak ilahi kişilerin her biri insanlıkla kişisel bir ilişki içindedir. Tanrı, çoktanrıcılık olacak olan üç tanrının basit adı da değildir. Ortodoks inancı, Teslis inancına rağmen tek tanrılıdır. Tanrısı Ortodoks Hıristiyanlığın Tanrısı olan İbrahim , İshak ve Yakup'un , ortaya "Ben AM" Kendisini hiç Musa içinde Yanan Bush .
Kutsal Üçlü Birliğin kaynağı ve birliği, Oğul'un kendisinden doğduğu ve Ruh'un kendisinden çıktığı Baba'dır. Doğuşu veya alayı anlamaya çalışmak deliliğe yol açar, diyor İlahiyatçı Aziz Gregory; Kilise , insan ruhunun O'nu anlayamadığının farkındayken, Tanrı'yla kişisel olarak tanışmaktan memnun olarak , ilahi gizeme apofatik bir şekilde bu şekilde yaklaşır .
Kilisenin Tanrı hakkındaki ilk ifadesi İznik-Konstantinopolis sembolünde bulunur .
Madde 1 kanıtladığı gibi Protestan Kiliseler Trinitarian olan Augsburg İtiraf'ın (Lutheran), 6 ncı La Rochelle İtiraf'ın (Reformcular) ya da ilk 39 maddelerinde ait Anglikan Kilisesi . At XVI inci yüzyıla, bu yazıyı reddedilmesi için, Michel Servet Cenevre tehlikede gönderildi Calvin'den .
Louis Berkhof için, Teslis doktrini aşağıdaki ifadeleri içerir:
Anglikan Cemaati ile ilgili olarak, bu Kilisenin inananları, 1980'lerdeki bir sinoddan bu yana vicdan özgürlüğüne sahiptir.
müjdecilikEvanjelik kiliseler ve mezhepler Üçlü bir teolojiye sahiptir. Evanjelikler , Birinci Konstantinopolis Konsili'nde kabul edilen ve Hıristiyan inancının ve Teslis'in esaslarını özetleyen İznik-Konstantinopolis Sembolüne bağlı kalırlar .
Bazı yazarlar Sözcük geçmediği için, Üçlü Birlik'in Yeni Ahit'te olmadığının sonucu olduğu görüşündedirler (en azından Virgül Johanneum'u hariç tutarsak ). Sonuç olarak, teolojik tartışma devam etmekte ve Kalsedon olmayan Hıristiyan teolojileri için perspektifler açmaktadır .
Bu Kiliseler inanç itirafları üzerinde zıt bir konuma sahip olduklarında, inançlıları için hiçbir dogmanın gerçek inancın merkezi bir noktası olmadığını göstermek için itiraf etmeyen kiliselerden bahsediyoruz . Bu Kiliselerin teolojisi, Tanrı'nın içindeki duygular hakkında kesin kabul edilen herhangi bir söylemin , üç monoteizmin onda tanıdığı aşkınlık ile karşı karşıya olduğunu düşünür . Bu Kiliseler gibi bu akımlar kendilerini, bir inanç itirafına bağlı kalmanın esas olduğu, itirafta bulunan veya itiraf eden Kiliselerden daha az Hıristiyan olarak görmezler.
Birinci İznik Konsili'nin katılımcıları oybirliğiyle hareket etmemişlerdi. Konsey inancının üç muhalifinden biri olan Arius , bazı Batı Hıristiyan kiliseleri tarafından sapkınlık olarak nitelendirilen, ancak Roma'da Hıristiyanlaştırılmış Almanlar ( Vizigotlar , Ostrogotlar , Vandallar ...) arasında yaygın olarak dağıtılan Arianizmin kökenindedir. Doğu kiliselerinde olduğu gibi Afrika'da da. Donatists Roman Afrika'da çok mevcut, İznik Konseyi davet edilmedi ve Trinity kavramını paylaşmayan .
Gönderen Reformasyon , çok sayıda anti - düşünce Trinitarian akımları ortak inanç olduğunu varlık oluşmuştur Teslis Kristoloji ait gospel John göre kanıtını verir Unitaryanizm . Michel Servet , kendisini 1553'te kazığa götüren Üçlü Birlik dogmasını reddetti . İlk Hıristiyan Üniteryan kilise edildi doğumlu 17 yüzyılda içinde, Napoli sonra avlanan Unitaryenler ve ardından Doğu Avrupa için Kuzey (İsviçre) (Polonya, ardından Transilvanya) bekletildikten nihayet İngiltere'de takipçilerini yaptı.
: Birkaç azınlık akımları teslis çürütmek Son Zaman Azizleri İsa Mesih Kilisesi , Tanrı'nın Kilisesi (Yedinci Gün) veya Üniteryen Kilisesi .
Hıristiyan resimleme Üçleme sembolleşme birkaç modlarını kullanır. Bu semboller, ortaya çıkışı veya kaybolması dogma tarihini destekleyen kalıplara ve bilinen yapılara uyar.
Üç yüz, genellikle gözden kaçırdıkları kutsal figürlerle birlikte göklerde temsil edilir.
Üçlü bayram Gregoryen ilahileri: Ey Lux Beata Trinitas , kalma, akşam duasından ofisine söylenen VI inci yüzyıl ve sen Trinitatis Unitas Ofisine sung Övgü ve partner geri XIII inci yüzyıl.
Klasik müzik“Baba'nın doğmadığını ve yaratılmadığını, ancak O'nun doğduğunu iddia ediyoruz. Kimseden kaynaklanmaz; Oğul doğumunu ve Kutsal Ruh alayını ondan alır. Bu nedenle O, tüm tanrısallığın kaynağı ve kökenidir; o aynı zamanda kendi özünün de Babasıdır ve tarif edilemez tözünden Oğul'u tarif edilemez bir şekilde doğurmuştur; ve yine de kendisinden başka bir şey yaratmadı: Tanrı, Tanrı'yı, ışığı, ışığı doğurdu. "
“Ayrıca, Oğul'un, çağlardan önce, bir başlangıcı olmaksızın Baba'nın özünden doğduğunu ve henüz yapılmadığını onaylıyoruz. Çünkü Baba, Oğul olmadan asla var olmadı, Oğul da Baba olmadan asla var olmadı. Bununla birlikte, Baba, Baba'nın Oğlu gibi Oğul'dan değildir, çünkü Baba, Oğul'dan nesil almamıştır, fakat Oğul, onu Baba'dan almıştır. Bu nedenle Oğul, Baba'dan gelen Tanrı'dır, ancak Baba, Oğul'dan gelen Tanrı değildir. Oğul'un Babası, Oğul aracılığıyla Tanrı değildir. Bu, Baba'nın Oğlu ve Baba aracılığıyla Tanrı'dır. Bununla birlikte, Oğul, Baba Tanrı'ya her şeyde eşittir, çünkü o hiçbir zaman doğmaya başlamadı veya sona ermedi. "
“Ayrıca, Üçlü Birlik'teki üçüncü kişi olan Kutsal Ruh'un, aynı özden ve aynı doğadan Baba ve Oğul ile bir ve eşit olan Tanrı olduğuna inanıyoruz. Ancak ne doğmuştur, ne de yaratılmıştır, her ikisinden de gelir, her ikisinin de Ruhu'dur. "
"Kilise terimi kullanır " madde " (bazen tarafından işlenen özü" " veya " "doğa kendi birlik terimi ilahi varlık atamak için) kişi" " veya " hipostaz " Baba, Oğul ve Kutsal atamak Aralarındaki fiili ayrımda Ruh, "ilişki" terimi , aralarındaki ayrımların birbirlerine referansta yattığı gerçeğini belirtmek için. Üçlü Birliktir. Üç tanrıyı değil, üç hipostazda bir Tanrı'yı itiraf ediyoruz: “özdeş Üçlü Birlik” . İlahi kişiler benzersiz ilahiliği paylaşmazlar, ancak her biri tamamen Tanrı'dır: "Baba, Oğul neyse odur, Oğul Babadır, Baba ve Oğul'un kendisi. Kutsal Ruh kimdir, yani, doğası gereği tek Tanrı ” . "Üç kişiden her biri bu realitedir, yani cevher, mahiyet veya ilahî tabiattır" . İlahi kişiler gerçekten birbirinden farklıdır. "Tanrı eşsizdir ama yalnız değildir" . Baba, Oğul, Kutsal Ruh, yalnızca ilahi varlığın kiplerini belirten isimler değildir, çünkü bunlar gerçekten birbirinden farklıdır: “Oğul olan Baba değildir ve Baba olan, 'Oğul değildir. Baba ya da Oğul olan Kutsal Ruh da değildir” . Orijinal ilişkileriyle birbirlerinden farklıdırlar: "Baba doğuran, Oğul doğuran, devam eden Kutsal Ruh'tur . " İlahi Birlik Üçlüdür. "