Direktör Dini Gözlemevi | |
---|---|
2006-2014 | |
üniversite profesörü | |
dan beri 2004 |
Doğum |
1967 Fransa |
---|---|
Milliyet | Fransızca |
Eğitim | Aix-en-Provence Siyasi Araştırmalar Enstitüsü |
Aktiviteler | Sosyolog , filozof |
İçin çalıştı | Aix-en-Provence Siyasi Araştırmalar Enstitüsü |
---|---|
Alan | Dinler sosyolojisi |
Süpervizör | Bruno Etienne |
İslamlaşma Efsanesi. Kolektif bir takıntı üzerine deneme |
1967 doğumlu Raphaël Liogier , sosyolog ve filozof , Aix-en-Provence Siyasi Araştırmalar Enstitüsü'nde üniversite profesörü , 2006-2014 yılları arasında Dini Gözlemevi'ni yönetti . Edimburgh Üniversitesi'nden felsefe mezunu , aynı zamanda, Uluslararası Felsefe Koleji (CIPH). Aynı zamanda Paris Üniversitesi 10 Nanterre Sophiapol laboratuvarında yardımcı araştırmacıdır .
Araştırmaları, küreselleşmede özellikle dinsel kimliklerin değişimine, çağdaş inançlara, mitlere, bireysel ve kolektif hayali yapılara ve bunların politik, sosyal ve ekonomik sonuçlarına odaklanmaktadır.
Eylül ayında 2000 acı çekmeden, savundu Aix-Marseille III Üniversitesi'nde yaptığı doktora tezi "Budizm'in Batılılaşma siyasi yaklaşıma giriş" başlıklı ve gözetiminde yazılı sosyoloji ve siyaset bilimi, Bruno Etienne , profesör Aix-en-Provence Siyasi Araştırmalar Enstitüsü.
Daha sonra paralel olarak, kötü bir görüntü inşa etti nasıl çalışılan İslam'ın başlarında bir süre Oryantalizm içinde XIX inci yüzyılda, Budizm ve İslam sıklıkla Batı hayal ilişkilidir.
2003-2004 yıllarında, sosyolog Roger Establet yönetimindeki sosyolojide "Bireysel küreselleşme hipotezi" üzerine doğrudan araştırma (HDR) yetkisini destekledi .
O hiç özellikle birçok yabancı üniversitelerde profesör, ziyaret edilmiştir Louvain-La-Neuve Üniversitesi'nde Başkanı çerçevesinde ileriye dönük antropoloji evrimi karşısında insanın dönüşümü üzerine (laap) technosciences. . Uluslararası bilimsel dergi Social Compass'ın yayın kurulu üyesidir . Ayrıca Birleşmiş Milletler Eğitim, Bilim ve Kültür Örgütü (UNESCO) Barış Komisyonu üyesi uluslararası kişilerden biridir .
Marsilya Popüler Üniversitesi'ne 2019 sezonu için bir felsefe semineri ile katılıyor .
1994 yılında, Raphaël LIOGIER toplantı 14 inci Dalay Lama ziyaret Marsilya 19 ve üzerinde20 Eylül, Belediye Başkanı Robert Vigouroux'un "Marseille Espérance" himayesinde bir konferans vermesinin daveti üzerine . 1997'de tez direktörü Bruno Étienne eşliğinde, Dalai Lama'nın Savoy'daki Karma-Ling'de verdiği öğretilere katıldı . 2008'de Dalai Lama üzerine kendi çizgisinin en devrimcisi olarak sunduğu bir kitap yayınladı : demokrat, modernist, hümanist, Çinli yöneticileri titretiyor ve Batılılar hayal kuruyor.
Raphaël Liogier, Budizm ve Hıristiyanlık arasındaki bağı inceledi . In 1999 , o bir yayınlanan Batı'nın İsa Buda düşüncesi arasındaki bağlantıları göstermek için Buda ve bunun Nasıralı İsa o da sunar "Buda bilgelik varisi" olarak akil adamlar tarafından doğumda tanınan,. bir "nin avatar Amitabha düşüncesini yayma role sahip olacak" Siddhartha için Batı .
Mahayanist Budizm'in İsa'nın bakanlığı ve Orta Doğu'da Hıristiyanlığın doğuşu üzerindeki belirleyici etkisinin, Hıristiyanlığı tam anlamıyla bir Greko-Yahudi Budizmi haline getirdiği tezi, Philippe Cornu tarafından hayal ürünü ve temelsiz olarak tanımlandı . Dinler tarihçisi ve Hintçi Guillaume Ducoeur'a göre, “R. Lioger tarafından kullanılan metodoloji bilimsel ve akademik gerekliliklerden uzaktır. " Ona göre, " bu kitapta savunulan iddialar herhangi bir somut veriye dayanmamaktadır. "
Başlangıçta Budizm'in Hıristiyanlık üzerinde doğrudan bir etki yaratma girişimi olarak gördüğü şeyi eleştiren Philippe Cornu, daha sonra Raphaël Liogier'in Budizmin Batılılaşması üzerine genel çalışmasının ilgisini kabul etti.
O çalışır inançların , değerlerin , bilginin teorisi , dinlerin , Buddhisms , yeni dini hareketler , mezhepler ve kültürel küreselleşme (in) .
Dinler temasıyla ilgili birkaç makale yazmıştır: Pentekostalizm , Katoliklik , Sōka Gakkai .
2006 yılında, Fransız laikliğinin dini konularda Devletin "yetersizliği" nosyonundan geliştiği tezini öne sürdüğü "meşru" laiklik üzerine bir çalışma yayınladı (1905 yasası - 2. madde: "Cumhuriyet tarafsızlık kavramını tanımıyor, ödemiyor ya da sübvanse etmiyor ” ). Kendini "tarafsız" ilan eden Devlet, daha sonra bir kült olup olmadığı konusunda fikir verme yetkisi verir. Devlet, dini işlere müdahale etmemeyi iddia etse de, bunu, İngiltere gibi seküler olduğunu iddia etmeyen ve yine de dini çeşitliliğe daha fazla açık olan ülkelere göre kapsamlı ve önemli ölçüde daha fazla yapacaktır. Raphaël Liogier mezhepler sorununa ve İslam sorununa yaklaşımdaki bu çelişkili duruşu örnekliyor. Sekülerizmin, "mezhep" kelimesinin gelişigüzel kullanımı yoluyla manevi azınlıklara yönelik bir baskı aracı olabileceğinden endişe duymaktadır.
Soruşturma yürütülen sayesinde Dini Gözlemevi , şu sonuca varıyor laikliği (sonuçlarıyla yoluyla Stasi komisyonu ) araştırma yapılmadan, kavramı, kurdu " empoze peçe " , genç bir Fransız Müslüman kadınlar üzerindeki örtüyü giyen yasasını haklı onun çalışması ise aksine kasıtlı ve gerekçeli seçimlerin çoğunu göstermektedir. O tutar Fransa'da İslam "kendini dayatma niyetinde" olduğunu, "İslamlaşma bir efsanedir" ve karikatür 'durumlarda "Avrupa ve Fransız Müslümanlar sözde aşağıdaki ifade özgürlüğünün sınırlandırılması istedi asla' söyledi. "
MezheplerBakanlıklar Arası Teyakkuz Misyonu ve Mezhepsel Sapmalara Karşı Mücadele'yi ( MIVILUDES ), tehlikeli mezheplerle savaşmayı mümkün kılmayacak, ancak kafa karışıklığına neden olarak koruyacak "alandaki bilgisizliği" nedeniyle etkisiz ve ayrımcı olmakla eleştirdi .
İngilizler arasındaki INFORM gibi sivil toplum temsilcilerinden ve araştırmacılardan oluşan , "tarikatları a priori kınamak için değil, Devleti ve halkı hayal gücü olmadan bilgilendirmek için orada" bir organizasyonun kurulmasını önerdi .
Fransa'da hâkim olacak ve büyüyen tek bir düşüncenin varlığını göstermeye çalışıyor : ““ Normal ”olarak sınıflandırılmayı nasıl başarabiliriz? " O belirtiyor "resmi estetik" olması baskın kültür, baskın tat" eşleşecek etmekten başka olasılık var" , teori etkisi kanıtlayan Bourdieu eserlerinden üzerinde.
Kendisine göre hiçbir şeye dayanmayan " Arap-Müslüman istilası efsanesini " kınadı , çünkü göç oranındaki artış 1980'lerden beri sabit kaldı ve "çoğu Müslüman ülkede doğum oranı çok yüksek. batı eyaletlerinde gözlemlenenler. "
Sosyolog Agnès De Féo'nun radikal Müslüman kadınlar, özellikle de kadın cihatçıların yüzü olacak Émilie König üzerine yaptığı belgesele katılıyor .
CihatçılıkRaphael Liogier, Le Monde diplomatique'den Akram Belkaïd ve Dominique Vidal tarafından yazılan ve uzmanlara göre cihatçı olgunun tek bir nedene indirgenemeyeceğini gösteren bir makaleden alıntı yapıyor . Raphael Liogier'e göre Selefilik radikalleşmede bir rol oynayabilir: 1990'dan itibaren, şiddete gerekçe olarak hizmet edebilecek "Selefiliğin sert versiyonları" olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, 2010 yılı civarında, zor durumda olan mahallelerden gençlerin herhangi bir gerçek dini motivasyon olmaksızın İslamcı harekete katılacağını düşünüyor: "toplumla hesaplaşmaya" hevesliler. Ona göre bu gençler Arapça bilmiyorlar, Kuran'ı öğrenmiyorlar ve sadece "intikam isteklerini etkilediği ölçüde" İslami ideolojiyle ilgileniyorlar.
Raphael Liogier bu nedenle iki grubu birbirinden ayırmaktadır: "yiyecekleri, tavırları, kıyafetleri" açısından "yaşam tarzlarında aşırı radikal", ancak "depolitize olmuş ve bu nedenle çok az İslamcı olan, Selefiler (daha çok neosalafistler demeliyiz) ”. Ve başka bir grup, "çok az din uygulayan veya hiç din yapmayan, ancak İslam'ın anti-sosyal davranışlarını haklı çıkaran" uykuda olan bireylerden oluşuyor. Raphael Liogier'e göre, yalnızca ikinci grup "nesnel bir cihatçı tehdidi" temsil ediyor.
Bu ikinci grupla ilgili olarak Raphael Liogier, “beyin yıkama süreci değil, sadece bir eğitim süreci” olduğuna inanıyor. Bireyler “hemen sloganlar benimserler. İslam'ı ancak cihatçı olduktan sonra keşfederler, çünkü bu panopelin bir parçasıdır ”. Bu nedenle, sosyal bağlam, "1990'larda olduğu gibi, ilerici telkinlere" ihtiyaç duyulmadan şiddete doğru kaymayı açıklamak için yeterlidir.
Raphael Liogier , Suriye'de tutuklanan bir Fransız cihatçı olan Émilie König davasında çalıştı . Şöyle diyor: “Beni etkileyen, tanıştığımız diğer kadınlardan daha radikal, daha aşırı bir profile sahip olmasıydı. Daha çok cihatçı bir profili vardı. Bir ideolog değildi ama intikam için güçlü bir arzusu vardı. Onunla cihatçı figürler metinlerden daha önemliydi, kahramanlık estetiği ideolojinin önüne geçti. Kamera önünde genç kadın kararlılığını dile getirdi: "Fransa'yı sevsin ya da sevmesin, son nefesime kadar inancıma sadık kalacağım, Fransız devleti".
Raphaël Liogier, Avrupa'da İslamofobinin inşası ve ortaya çıkması üzerine bu çalışmanın bir uzantısı olarak , 2000'li yıllarda iktidardaki yükselişi körükleyen popülizmin pınarlarını analiz etti, ancak genel olarak aşırı sağda yer alan ancak konuşmaları tarihsel olandan taşan siyasi yelpazenin daha büyük bir bölümünü sulamak için 1930'ların kavramsal çerçevesi. O, bu vesileyle kavramını sahte “sıvı popülizm” ve formlarda (dışlanma onun mantık Müslim'den Roma, Yahudi'den gazeteciye ve eşcinsel için göçmen arasında değişen nesneyi değiştirebilirsiniz) dalgalanan temelden olduğu ortaya “dönüşler ( Komplocu düşünceler, hayal kırıklıkları, ideolojik kontrol olmaksızın sosyal ağlar üzerinden dolaşarak anında bir etki yaratır) ” .
2016 tarihli İşsiz: Post-Endüstriyel İnsanın Durumu adlı makalesinde, yararlı olduğunu düşündüğü evrensel bir ödenek oluşturulması konusundaki tartışmalarda yer aldı .
Raphaël Liogier, özellikle laiklik olmak üzere din ile ilgili konularda uzman olarak medyaya davet edildi .
İçinde Nisan 2006, Raphaël Liogier La Tentation obscurantiste (2005) adlı çalışmasıyla Caroline Fourest'e siyasi kitap ödülü için yarışıyor . O yanında, bir sütunun hazırlanması özellikle katılır Jean Baubérot , Bruno Etienne , Franck Fregosi ve Vincent Geisser içinde, Le Monde du18 Nisan 2006. Onlara göre, ödüllü eser, " sekülerizmin" Aydınlanma savunması "kisvesi altında, mezhepsel kategorilerinin kalıbına uymayı reddedenleri [kınayan] [ve "Cumhuriyet ideallerine ihanet etmekle" ve "İslami radikalizmin sonucu" olmakla suçlanan kişilerin listelerini besleyenler.
2016'da bir televizyonda, Caroline Fourest onu "köktendinci bir miting çağrısı yapmakla " ( UOIF ), bu örgütün "seyahat arkadaşı" olmakla, "Fransız laiklik modelini yeniden müzakere etmek istemekle" ve buna sahip olmakla suçluyor. Fransa'da Suriye'den ayrılan şahıslar tarafından herhangi bir saldırı yapılmayacağını teyit etti " ; Politis gazetesi , bu saldırıları , düşmanlarını itibarsızlaştırma eğiliminde olan "gerçek dışı" olarak nitelendiriyor . Over there tarafından yapılan bir videoda, oradaysam ,Nisan 11, 2016Liogier , İslamcılarla "entelektüel suç ortaklığı" suçlamalarına yanıt veriyor :
"Laikliğin yeniden müzakeresinden yanayım, 1905 yasasının katı bir şekilde uygulanmasından yanayım. […] Asla UOIF'in bir parçası olmadım. […] Davet edildiğimde […] istediğimi her zaman söyleyebildim, örneğin […] Kesinlikle herkes için evlilik için, eşcinsellerin eşit hakları olduğunu açıkladım. "
O bahsediyor Caroline FOUREST sözleri düşünmektedir "suç" olan "iftira eşiğinde" . Caroline Fourest, sırayla, bu programa ve "karakterize edilen kötü niyet" , çarpıtma, entelektüel sindirme, sahtekârlık ve Liogier'den sahte alıntıların icadı olarak adlandırdığı şeye yanıt verdi . Liogier, Caroline Fourest'e, Dini Gözlemevinin "Suudi Arabistan tarafından finanse edileceğine" dair onay atfedebilirdi. Caroline Fourest için bu ifade uydurma bir ifadedir, bunu asla söylemedi ve Liogier bu ifadeyi kaynaklamadı. Logier, Caroline Fourest'in ilk hakaret tehdidi davasında bu iddiayı blogundan geri çektiğini iddia ediyor.
In Génie de laicite (2016), LIOGIER bir Caroline FOUREST onaylıyor olduğunu “araştırmacı-aktivist” İslamcılık en aza indirmek için ırkçılık ve psikanalitik açıklamaları suçlamasını kullanarak.
“Raphaël Liogier'in genel olarak dinin oldukça“ sert ”vizyonlarını takdir ettiği söylenmelidir. SaphirNews gibi Müslüman topluluk sitelerinde ya da kitaplarında, başörtüsünün tamamen giyilmesini “hipermodern” bir eğilim olarak sunmadığı zaman, büyük ölçüde cinsiyetçi ya da edebi Selefi vaizleri savunacak kadar ileri gidiyor . "
25 Nisan 2014Televizyon programında Tonight ya da hiç bir TADDEI , o fikrin savunduğu reddedilen David Thomson bu bir Suriye mücahitleri için, "Fransa meşru grev", belirtti zaman. Sonra şöyle dedi: "Düşman zaten buradaysa, neden bu kadar uzağa gidiyorlar?" Enerji tasarrufu sağlarlar, çok daha kolay olur ”. Rakibini de popülizmle suçladı: "Bana göre, bu savaşı bölgeye karşı potansiyel bir terörizm olarak temsil eden Fransızlar gibi belirli sayıda kişiyi motive eden temsili yayınlıyorsunuz. Avrupalı ve popülizm oyunu oynuyor. ”.
David Thomson, 2016'da Slate dergisine verdiği bir röportajda , Tonight or Never programının bu programı gerçekleştiğinde , Raphaël Liogier'i asla "bir cihatçı ile konuşmadığı" için eleştirdiğini ve şöyle devam ettiğini doğruladı : "Nasıl konuşabiliriz? sosyal aktörler onlarla hiç tartışmadan mı? Biz sadece yanılıyor olabiliriz ”. David Thomson, "konuyla ilgili uzmanlar olarak kurulan" hayır, sorun yok "diyen ve" TV şovlarını çoğaltarak "kimin inşa edildiğini söyleyen sahte uzmanlar tarafından sürdürülen bir" Fransız inkar "ile karşı karşıya kaldığına dair güvence verdi. "Ülkeyi ağırlaştıran tehdidin farkındalığını geciktiren" bir medya meşruiyeti, Avrupa'dan Avrupa'yı hedef alan çok sayıda İslami saldırıya işaret ediyor.24 Mayıs 2014( Belçika Yahudi Müzesi'ne saldırı ) sonra Fransa'da ( Ocak 2015 Fransa'da saldırılar , 13 Kasım 2015 ).
Raphaël Liogier L'Obs'ta Thomson ile atıfta bulunulan programda ayrıntılandırılan konuşmanın tamamını geri yükleyerek, "Suriye'den geçen bireylerin payında Fransız toprağına saldırı olmayacağını asla söylemediğini" açıkladı. . Bu konudaki tutumu, cihatçıların farklı profilleri olduğu ve Suriye'de "kahramanca bir savaşa" katılmak için savaşçı olarak ayrılan Fransızların terör eylemlerine kayma riskinin olduğu yönündedir. Ayrıca cihatçılar için Fransa'nın "meşru hedef" olduğunu ilan eden Thompson'ın iddiasını da yalanladı. Ona göre, Suriye'den dönen cihatçılar arasında özellikle Birleşik Krallık'ta, Norveç'te, Danimarka'da yapılan araştırmalar, ikincisinin Fransız toprağına ve Avrupalıya vurmanın "meşru" olduğunu "hiç düşünmekten uzak" olduğunu gösteriyor. Bu soruşturmaların önyargılı olduğunu, çünkü özellikle "bu geri dönen cihatçıların derin duygularını ifade etmekle ilgilenmedikleri" kamu kurumları veya ölümcül örgütler tarafından yapıldığını kabul etti. Ancak 2003 yılından beri kendi öğrencileri tarafından genç Müslümanlar arasında yapılan anketlere dayandığını da sözlerine ekledi.