Mücahit Salafi ve Cihad Selefi , Arapça çeviri Selefiyye Jihadiyya bir olan ideolojik politik ve dini İslamcı sonlarında ortaya çıktı 1980'lerin başlarında 1990'ların . Selefiliğin bir şeklidir . Tüm Selefiler hem İbn Teymiyye hem de Muhammed Ben Abdelwahhab olduklarını iddia ederler ve Al-wala 'vel-bera' doktrinini takip ederler .
Bu, ulusötesi bir cihadın şiddet içeren bir biçiminin bireysel bir görevi olduğu iddiasıyla ve amacı , tek doğru görüş olan orijinal bir İslam'a dönmek olan bir Selefi dini harekete atıf ile karakterize edilir . bu doktrinin savunucularındandır. Genel olarak Selefi cihatçı akım, İslam dünyasında kurulan sınırları tanımamakta ve İslam devletinin kurulmasını ve halifeliğin yeniden kurulmasını savunmaktadır .
Cihatçı akım 1980'lerde, Afgan-Sovyet savaşı sırasında ortaya çıkıyor ; ana düşünürü, o zamanlar Müslüman Kardeşler'in radikal ve devrimci hareketinden bir teorisyen olan Seyyid Kutub'dan etkilenen Abdullah Azzam'dı . Ama içinde mola Selefiliğe gerçekleşti 1991 ile Körfez Savaşı sırasında, Fetvalardan tarafından verilen Riyad yetkili ABD askeri üzerindeki dağıtmak için Suudi toprağa . "Cihatçı Selefi" eğilim daha sonra Suudi Arabistan ile ABD arasındaki ittifaka karşı şekilleniyor ; Çoğunluk Suudi gücüne sadık olan eğilim, kendi adına “sessiz Selefi” olarak adlandırılıyor. Cihatçı Selefi ideoloji daha sonra Ebu Katade , Ebu Musab el-Suri veya Ebu Muhammed el-Makdisi gibi Müslüman düşünürler tarafından geliştirildi . Özellikle El Kaide'nin , İslam Devleti'nin ve ondan esinlenen çoklu özerk yapıların veya izole insanların hareketini karakterize ediyor.
Cihatçı Selefiler de sık sık "olarak adlandırılır takfiri " veya " Kharidjites " onların Müslüman karşıtları tarafından, özellikle Şiiler ve Quietist Selefilerin; Cihatçı Selefilerin reddettiği terimler. Son olarak, bazı araştırmacılara ve özellikle Romain Caillet'e göre : Orijinal olarak İslam tarihinin başlangıcında ortaya çıkan bir mezhebi belirten "Hariciler" terimi, bugün Sessizci Selefilerin Arap rejimlerinin tüm muhaliflerini belirledikleri tartışmalı bir isim haline geldi. cihatçı Selefiler gibi en ılımlısından en radikaline kadar.
Selefi cihatçı gruplar 1990'lardan itibaren teröre başvurmaya başladılar . Gamaa al-Islamiya Mısır'da polise, hükümet personeline ve turistlere yönelik saldırılarda aktiftir (özellikle 17 Kasım 1997'deki Luksor katliamı sırasında ) ve Silahlı İslami Grup Cezayir iç savaşı sırasında ana gruptu . Amerika'nın en ünlü Selefi cihatçı saldırıları , El Kaide örgütü tarafından ABD'de 11 Eylül 2001'de yapılan saldırılardır . Salafi neredeyse hiçbir iken Avrupa'da varlığını Salafi gelişen varlığını edinilen cihad 2000'lerin ortalarında 1980'lerde,. O zamandan beri Avrupa Birliği ülkelerinde otuzdan fazla terör saldırılarından sonuçlandı 2001 hareketi sonrasında büyür olan Arap Baharı başta, içinde Irak , Suriye ve Libya .
Gilles Kepel , 1980'lerde Avrupa'da tanıştığı Selefilerin “tamamen apolitik” olduğunu yazdı . Ancak 1990'ların ortalarında, "şiddet ve terörizm" biçimindeki cihadın "siyasi hedeflerine ulaşmak için haklı " olduğu bazı kişilerle tanıştı . "Ana akım Avrupa toplumu" da dahil olmak üzere - Müslüman olmayan her şeye Selefi yabancılaşmasının ve şiddetli cihadın birleşimi, uçucu bir karışım yarattı. "Böyle bir yabancılaşma içinde olduğunuzda, size namaz kılmanızı, oruç tutmanızı söyleyen ve hiçbir şey yapmayan Selefilerin eski propagandalarından daha baştan çıkarıcı propagandalarıyla sizi besleyecek olan cihatçıların kolay avı olursunuz." .
Kepel'e göre, Selefi cihatçılık, "kutsal metinlere en gerçek biçimiyle saygıyı ... birincil hedefi inancın en büyük düşmanı olarak algılanan Amerika olması gereken cihada mutlak bir bağlılık ( monomania ) ile" birleştiriyor.
Selefi cihatçılar kendilerini "şeyhçiler" olarak adlandırdıkları geleneksel Selefilerden ayırırlar, çünkü cihatçılar "şeyhlerin" petrole tapınmak için Tanrı'ya tapınmayı bir kenara koyduklarına inandıkları için bu adla anılırlar. hangi Al Saud ailesi. Ana üniversite / öğretim sheikiste olduğu Abdülaziz b Baz - arasında prototip müdevvinleri Kısa ( ulema el-balat ). Cihatçılar onları savaşılması gereken sahte Selefiler olarak görüyorlar (...) ama Müslüman kardeşlerden daha da nefret ediliyor, çünkü Selefi cihatçılar onları aşırı derecede ılımlı buluyor ve kutsal metinlerin literal yorumundan yoksun buluyorlar. İyad El-Bağdadi, Selefiliği bir yanda ana akım “hükümetle uyumlu Selefilik veya Islahi” ile diğer yanda cihatçı Selefilik arasında derinden bölünmüş olarak tanımlar.
Muhammed M. Hafez tarafından sunulan Selefi cihatçılığın bir başka tanımı, demokrasiyi ve Şiiliğin ilkelerini reddeden Sünni İslamcılığın aşırı bir şeklidir . Hafız onları muhafazakar ve apolitik Selefi akademisyenlerden ( Muhammed Nassiruddin al-Albani , Muhammed ibn al Uthaymeen, Abd al-Aziz ibn Baz ve Abdul Aziz ibn Abdillah Ali ash-Shaykh , Rabi ibn Hadi al-Madkhali gibi) ayırır. Salman al-Ouda veya Safar Al-Hawali ile ilişkili Sahwa hareketi .
Muhammed M. Hafez'e göre, çağdaş Selefi cihatçılık beş özellik ile karakterize edilir:
Michael Horowitz'e göre, Selefi cihat, Selefilerin - kendi terimleriyle - Haçlılar / Siyonistler / mürted olarak adlandırdıkları sözde bir İslamofobik ittifak tarafından Müslümanlara yönelik ısrarlı saldırılar ve aşağılamaların hedefi olduğuna inanan paranoyak bir ideolojidir.
El Cezire gazetecisi Jamal Al Sharif, Selefi cihatçılığı, Selefi doktrinel yaklaşımla Müslüman Kardeşler gruplarının örgütsel modellerini birleştirme olarak tanımlıyor . Ana motifleri “Selefi doktrin, modern yüzleşme”dir.
Selefi cihatçılıktan önce, İslamcı denemeci Seyyid Kutub ideolojinin entelektüel temellerini geliştirdi. Kutub için “dünya krizde ve İslam dünyası pagan bir dünya tarafından görmezden geliniyor” .
İslam Devleti ve diğer benzer grupların cihatçı Selefiliği, Vahhabilikten ilham alıyor . Ancak bu farklı rakip gruplar birbirlerini aforoz ederler . Tarihçi Daoud Riffi'ye göre cihatçı Selefilik "orijinal" , "bütünsel" Vahhabiliktir .
Syed Ahmad Şehid berelvi erken cihad çağrısında XIX inci bölgesinde bir İslam devleti kurmak amacıyla, yüzyılın Peşaver (şimdi Pakistan şeriat için sıkı sıkıya uymaya ve Batı'dan geliyor ne herhangi bir ret dahil bazlı) İslam'a aykırı olarak. Aynı zamanda siyasi, askeri ve dini olan hareketi, doktrininde Suudi hareketine benzediği için İngilizler tarafından Vahhabi gibi vaftiz edildi. Daha uygun bir şekilde Barelvi hareketi olarak adlandırılır ve aynı zamanda Sünni İslam'ın ortodoksluğunda Selefiliğe çok yakın bir hareket olan Deobandizm'in kökenindedir .
1930'larda harekete modern bir görünüm kazandıracak Seyyid Ebul Ala Mevdudi'nin entelektüel selefi olarak kabul edilebilecek Şehid Barelvi, Batılı teknolojik moderniteyi bütünleştirecek, İslam'ın temellerine dönüşün peşinde koşacak ve Mevdudi selefinden benimseyecektir. müminler ve kafirler arasındaki kesin ayrım. O da İbn Teymiyye'nin akıl yürütmesini benimsemiştir: Allah'ın birliği, Allah'ın kanunlarına (şeriat) uyulmasını gerektirir; insan yasalarına sadık olmak bu nedenle putperestliğe benzer ve bu nedenle irtidata açıktır. Mevdudi, insan yasalarına bağlı kalan Müslümanları içeren Allah'ın (hizbullah) ve Şeytan'ın (hizb aslhaitan) partisini tanımladı ve modern paganizm ( modern Cahiliye ) kavramını tanıttı . Muhammet peygamberin Mekke'deki Kureyş putperestliğine karşı savaşmasıyla benzetme yapıldı . 1941'de Lahor'da halen var olan bir Pakistan siyasi partisi olan Cemaat-i İslami'yi kurdu .
Mevdudi'nin 1950'lerde Arapçaya çevrilen tezleri, onlara büyük bir görünürlük kazandıran Mısırlı Müslüman kardeş Seyyid Kutub üzerinde büyük bir etkiye sahip olacaktır . Ayrıca Mevdudi'nin mevcut siyasi bağlamda çalıştığı yerde Kutub cihat çağrısı yaptı. Bunu yaparken, cihadın esasen bir savunma savaşı olduğu şeklindeki yerleşik düşünceye karşı çıktı. Bu, özellikle Abduh veya Rıza gibi modernist Selefilerin görüşüydü; ikincisi, dinleri nedeniyle Müslümanları açıkça hedef alan bir saldırıya yanıt olarak Kuran'da bahsedilen cihat çağrısını içeriyordu. Kutub'un argümanı, Müslüman yöneticiler Şeriat uygulamadıkları için Müslüman değil , Cahiliye'nin bir parçası olduklarıydı . Ayrıca, 1981'de keşfedilen ve "Unutulmuş yükümlülük" (Al-farida al-gha) başlıklı bir broşürde, Şeriat kanunu uygulanmadığında cihadı bir Müslümanın birincil yükümlülüğü olarak yüceltecek olan Muhammed abd-al-Salam Faraj'dır. 'iba), çağdaş cihatçı deyimlerde tekrar eden bir tabir. Bu sonuç, çeşitli hadislere ve İbn Teymiyye'den özellikle Kuran'ın 5:47 ayetine atıfta bulunan bir fetvaya dayanmaktadır: "Allah'ın indirdiğiyle hükmetmeyenler, işte sapıklardır" Şeriat yasasını uygulamayı reddettikleri için samimiyetlerinden İslam'a geçmelerinden şüphe ettiği İlhanlı Moğollarına karşı bir cihat .
Bütün bunlar Afganistan Savaşı (1979-1989) sırasında Suudi Arabistanlı Selefilerin yanlarında savaşmaya gelen Müslüman Kardeşler'in teorilerini özümsedikleri zaman pıhtılaştı . Bu çatışma bağlamında, Usame bin Ladin ile El Kaide'nin kurucu ortağı olan ve küresel cihadın "babası" olarak kabul edilen Filistinli Abdullah Azzam ortaya çıkıyor . Cihatçı literatürde birçok çığır açıcı eserin yazarıdır ve özellikle cihatçılığın genç Müslümanların cihat eğitimi (terbiyya cihadiyya) alabilecekleri bölgesel bir temele ihtiyacı olduğunu öne sürmüştür. O, özellikle 1984'te bir fetvanın yazarıdır; “ Müslüman topraklarının savunması ”; Kuran'da cihada yönelik evrimsel bir yaklaşımı okumaya çalışmak, inananın inanmayanları dönüştürmeye davet etmeden önce dindar olması gerekir. İkincisi reddederse, onlarla savaşılmalıdır, 9:5 ayeti, aynı zamanda kılıç ayeti olarak da adlandırılır: " Ortakçıları nerede bulursanız öldürün." Yakala, kuşat onları... " ; daha sonra cihatçı literatürde bir tekrara başvurulur , üstelik bu fetvanın özelliği Müslümanlar için cihadı bireysel bir yükümlülük ( farḍ al-'ayn) olarak tesis etmektir. Dönemin Suudi Arabistan Baş Müftüsü Abd al-Aziz ibn Baz , Müslümanlar için bireysel bir yükümlülük olarak Afgan mücahitlerine yardım çağrısında bulundu, ancak Azzam'ın fetvasını onaylamış görünmüyor.
Vahhabiler, Al Wala 'Wal Bara'ya ek olarak, hareketin kurucusu Muhammed tarafından kurulan "İslam'ın iptali" (Nawaqid Al-Islam) olarak bilinen, otomatik olarak irtidata yol açan on davranışın bir listesini getirdiler . ben Abdelwahhab . Bin Ladin , 1996'da Suudi rejimine karşı " savaş ilanı "nda doğrudan bu listeye atıfta bulundu .
Müşriklere karşı Hristiyanlara ayrıcalıklı muameleyi saklı tutan Kuran, cihatçıların bir yan faaliyeti ve özellikle 2011'den beri El Kaide lideri Eyman al-Zawahiri'nin Hıristiyan ortodoksisinin unsurlarını resmetmektir. Putperestliğin kanıtı olarak teslis , çarmıha germe veya papalık yanılmazlığı , onların müşrik olarak sınıflandırılmasına izin verir.
Genel olarak cihatçılar , 630'daki Taif kuşatmasına atıfta bulunurlar; bu kuşatma sırasında, Hz. hasar. Ayrıca, bu olayı, 4:92 ayeti gibi bir dizi Kuran ayetine ve bir dizi hadise aykırı olan sivil hedeflere yönelik kasıtlı saldırıları haklı çıkarmak için kullanmak daha zordur. Cihatçılar daha sonra , Kur'an ayetiyle haklı olarak , misilleme yasası ilkesine göre sivillere yönelik saldırıyı meşrulaştıran İbnü'l-Kayyim, el-Şevkani, el-Kurtubi, İbn Teymiyye ve diğerlerine atıfta bulunurlar . 2: 194: " Kim sana karşı haddi aşarsa, ona karşı da aynı şekilde haddi aş. " Bu misilleme yasasını geçerli kılmak için cihatçılar, Batı'nın özellikle Müslüman sivillere kasten saldırdığını göstermeye çalışıyorlar: İsrail-Filistin çatışması , El Kaide tarafından saldırıların sorumluluğunu üstlenmek için olduğu gibi, bu perspektifte yaygın olarak kullanılıyor. 11 Eylül 2001 . Kullanılan diğer bir argüman, sivil kavramını tek başına sınırlayarak, silahla veya sözle herhangi bir savaşçıyı savaşçı olarak tanımlayan veya bu savaşçılara her ne şekilde olursa olsun yardım eden İbn Teymiyye tarafından sağlanmıştır.
Tarihsel olarak, intihar bombalamaları Lübnan Hizbullahı tarafından Sünniliğe yabancı bir Şii şehitlik kutlama geleneğinden yararlanarak popüler hale getirildi. Yine de, Hamas gibi Filistinli terörist grupları taktiksel olarak etkilediler ve bu da Selefilerin olaydan sonra onları haklı çıkarmasına yol açtı. Teolojik bir argümanın yokluğunda, Abdullah Azzam Şii şehit geleneğini benimsemeye indirgenmişti, ancak El Kaide 1990'larda sorunu " şehit operasyonunu " ayırt etmek için çözmek zorunda kaldı . İntihar, ikincisidir . islamda yasak. Yûsuf Al-Qaradâwî'nin gerekçesi ise şöyledir : " İntihar eden, hayattan ve Allah'tan ümidini kesmiş, şehid ise Allah'tan ümidini kesmiş, düşmanla Allah'ın yerleştirdiği silahlarla güçlü ve kibirli bir şekilde savaşan kimsedir. zayıfların elinde ”. Mısır Baş Müftüsü Muhammed Tantaoui gibi daha az radikal Müslümanlar tarafından da benimsenecek argümanlar , cihatçılar orada kendi alanlarının ve hatta Selefi galaksisinin dışında yeterli destek buluyor ve yöntemlerini haklı çıkarıyor.