Şabat Hazon

Şabat Hazon
Shabbat Hazon makalesinin açıklayıcı görüntüsü
Halaçik kaynaklar
Bu maddeyle ilgili Yahudi Hukukunda yer alan metinler
Choulhan Aroukh Orah Hayim böl. 551

Şabat Hazon ( İbranice  : שבת חזון Vision Şabat) olarak da adlandırılan siyah Şabat, bir Şabat (ya da bazen ile çakışan) önceki 9 BC .
O öyle çünkü içinde adlandırılır haftara (Peygambere Kitapların bölümü), Hazon Yeshayahu ben Amotz ( "Vizyon ait Amotz ait Isaiah oğlu  bölüm 1'de") Yeşaya'nın Kitabı . Bu, tlata depouranouta'nın sonuncusu , üç hafta boyunca okunan ve Tevrat'ın okunan bölümü ile tematik bağlantıları için seçilmeyenkehanet bölümleri .ancak Süleyman Tapınağı'nın sonuyla ilgili kehanetleri içerdikleri için (Kudüs'teki iki Tapınak M.Ö. ayının ikinci haftasında yıkılmıştır ).

Yahudi kaynaklarında Şabat Hazon

9 ise Şabat izin verilen tüm zevklere yol açması gerekmektedir olarak BC yas akla gelebilecek tüm işaretleri ile dikkat edilmelidir, Shabbas sorusu ile çakışan ya da 9, önceki BC Talmud'daki tartışılmıştır., Bir kayıt edilmemiştir Oral gelenek Mishnah , bu gibi durumlarda, kişinin doyuncaya kadar yiyip içtiğini ve yemeğin saatinde bir Süleyman ziyafeti gibi olabileceğini belirtir ( ma'alè al shoul 'hano afilou kèsèoudat Shlomo bèsha'ato ); Öte yandan, Rabbi Meir'e göre ayın başından oruç gününe kadar, Rabbi Yehouda'ya göre tüm ay boyunca ve Rabban Şimon'a göre sadece bu Şabat sırasında saçınızı kesmek ve çamaşırlarınızı yıkamak yasaktır. ben Gamliel ( TB Ta'anit 29b).

Bununla birlikte, bu Şabat'ın adı verilmemiştir, çünkü tlata depouranouta geleneği sadece bu gelenekten yaklaşık üç yüzyıl sonra Rav Kahana'nın Pessiqta'sında görülmektedir . Birkaç yüzyıl sonra, Babil'in bir yıllık Tevrat okuma döngüsü norm olarak kurulur ve Hazon Şabat , Tesniye Kitabı'nın ilk bölümünün okunduğu Şabat'ta hala gerçekleşir .

Üzerine yas Şabat Hazon

Yas tezahürlerinin, tanımı gereği yasak olduğu ve aynı zamanda Tapınaklar için yas tutulması gerektiği bu Şabat'ın özel karakteri, ortaçağ yazarlarında , özellikle Aşkenaz yazarlarında görülür . Haham Böylece, OIHA Gaon , bir Karar VIII inci  yüzyıl yetkisi vermiştir (dayalı Ta'anit 29b) tam bir yemek tutma zaman Şabat Hazon , 9 arifesinde bile M.Ö. o O alışılagelmiş olan Speyer Ortaçağ pietistlerinin sonuncusu Eleazar de Worms'a göre , eti yasaklamak, ancak haftanın sadece meyve ve kuru ekmekten ibaret olduğu oruçtan önceki son öğünde yumurtaya izin vermek . Meiri , karar Katalan XIII inci  yüzyılda, içinde Rav AIHA görüşünü çevirmek izlemek zorunda kalıyor.

Sefer Maharil Şabat giysi az güzelleştirme ve (onlar gibi mutlu günlerde kullanýlýr değildi normalden daha uydurma amaçlı çeşitli gümrük işaret sünnet ); Maharil kendi de (soğuk suyla başını yıkanmış Teroumat Hadeshen haftalık giysiler (yanı sıra onun, sıcak suda yapılması gereken bu yetkisi) tuttu namaz şal (o yas görünür bir işareti değildi etmediğini açıklayan) kişinin güzel kıyafetlerinin olmadığı varsayılabileceğinden), ayinden birkaç neşeli pasaj atladı, sadece bir hafta sonra ayın kutsamasını okudu ve evlilik ilişkilerini yasakladı.

Maharşal da dahil olmak üzere daha sonraki bazı otoriteler , Mişna ve Talmudların Bilgelerininkini çok aşan bu adetlerin ciddiyetinden ve onların zamanlarında zaten yasaklanamayacak kadar yaygın oldukları gerçeğinden şikayetçidir . Şabat Hazon'dan önceki gün yüzme, MÖ 9. Pazar günü gerçekleşmesi durumunda yasak olmaya devam ediyor . Ancak, bazı göründüğü responsa onuruna pişirilmiş artık ete ne yapacağını sorar biri kimi, Şabat Hazon bazıları bu gün et sağlamasıdır. Ek olarak, Amsterdam'ın Aşkenazi baş hahamı Hakham Tzvi , her zamanki gibi Şabat kıyafetlerini giyiyor çünkü Sefaradlarla çevrili olduğundan, Aşkenazi geleneğini uygularsa halk yas tutuyor gibi görünüyor.

Gerçekten de, Sefarad karar vericileri genellikle kısıtlamalar ve yas belirtileri konusunda daha hoşgörülüdür, ancak kemer sıkmayı teşvik eder. Bu nedenle, Suriye toplulukları ayinleri için yeni bir Tevrat Kitabı'nın ( bu durumda Tesniye Kitabı) başlangıcını belirtmek için kullanılması gereken makam rast yerine koyu tonlu makam hicazını kullanırlar .

Şabat Hazon 9 M.Ö.

Bir başka soru ortaya çıkıyor Şabat Hazon 9 gerçekleşir M.Ö. kendisi oruç ve Şabat üzerine ağlayan yasak olduğunu verilmiş ancak 9 M.Ö. bütünüyle kaldırılmalı edilemeyecek kadar önemlidir. Herkesin görüşüne göre oruç ertesi güne ertelenmeli; Genellikle katı olan Aşkenazi karar vericileri, Perşembe günleri Şabat onuruna kıyafetlerin yıkanmasına da izin verdi . Ancak, evlilik ilişkilerini ve diğer çok önemli sevinç belirtilerini yasaklamaya devam ettiler.

Hazon Şabat Kutlamaları

Genel gözlemler

Şabat ayının itibarı için keten giysiler (gömlekler ve çoraplar) giymek, masalara beyaz keten asmak ve havluları değiştirmek caizdir, ancak beyaz çarşafları asmak yasaktır; Göre Aşkenazi özel , bir çocuğun içki olması tercih edilir havdala şarap en Şabat sonunda, ancak Sephardim ailenin babası elvermesi. Şabat Hazon
arifesinde Aşkenazlar yüz, kol ve bacaklar hariç sıcak su ile yıkanmayı yasaklar; Sefaradlar arasında, Bağdat ve Selanik'te katı bir kullanım söz konusuyken, İsrail ve diğerlerinin çoğu bu konuda hoşgörülüydü.

At sinagogun , sandığın perde ve diğer kaplamaları (okuma tablonun, Tora tomarları, vs.) değiştirilir . Aşkenaz topluluklarında ve bazı Sefaradlarda, hahama maftir ve haftara atfedilmesi adettendir, çünkü o onları kinot tonunda okuyabilir  ; bazıları bunu yasın kamusal bir tezahürü olarak görür ve yasaklar.

İçin Kutlamalar Şabat Hazon 8 veya 9. M.Ö. düşen

Ne zaman Şabat Hazon 8 veya 9 gerçekleşir M.Ö. , et ve şarap konusunda hiçbir kısıtlama hatta sırasında, orada üçüncü yemekten ( Magen Avraham . Hala bir ziyafette arkadaşları tarafından sunulan üçüncü öğünde oturarak yasaklamaktadır); Üç kişinin birlikte yemek yeme yasağı gibi yas âdetleri gün batımına kadar uygulanmaz. MÖ 9 Şabat'ta gerçekleşirse, Rem "a (ama Yosseph Caro değil ), kadın adet safsızlık dönemini tamamladıktan sonra ritüel banyodan dönmedikçe evlilik ilişkisini yasaklar .

9 işareti av liturgy keçe gerekir: Okuduğumuz av harahamim (Haçlı Seferleri sırasında Yahudilerin katliamlarla aşağıdaki yazılı) ve biz okumaz tzidkatekha Tzedek içinde öğleden 9 av çağrılan Moed ( "Göreve zaman ", Şabat, bayramlar ve diğer kutsal günler için kullanılan bir terim) Ağıtlar Kitabı'nda. Tevrat'ın çalışma göre, sınırlı olmalıdır Not "vardır , (okuyan yanında üzgün geçişlerinde haftalık okuma bölümü ) ve eğer öğleden sonra yasak Şabat Chazon 9 arifesinde meydana Ave. yapımıyla ilgili dini pasajlar Tapınak ihmal edilir ve kişi çocuklarını kutsamaz.

Havdala (Şabat ve saygısız günler arasında ayrılık töreni) yangın ışıklarını yalnızca yapılabilir: şarap bardağı sadece perhizden sonunda sarhoş olabilir, ertesi gün (o yaptırmadan önce tat şey yasaktır böyle yapılır) ve baharatlar yasak olan bir zevk oluştururlar (çünkü Şabat'tan "çıkar"); Herhangi bir faaliyette bulunmadan önce havdala (" Azizi sıradandan ayıran kişi ") kutsamasını yapmak zorunludur . Bir sünnet Pazar günü gerçekleşir, bu baba, anne, için caizdir sünnetçi olan ve her kim çocuğu tutan şu anda perhizden kesmesi' öğlen sonra ikindi namazı yarım saat okurlar ve.
Aşkenazilere göre orucun bitiminde ertesi günden önce et yemek ve şarap (bir bardak havdala dışında ) içmek yasaktır . Ancak genel olarak yıkanması ve tıraş edilmesi kabul edilir.

Notlar ve referanslar

  1. Sheïltot deRav Ahaï, parashat Ki Tavo 158
  2. Eleazar ben Judah, Sefer Harokea'h 331
  3. HaMeïri, Ta'anit 30b üzerinde Beit HaBe'hira , Af 'al pi shèharbè üzerinde parlak
  4. Bakınız Bayit Hadash Orah Hayim 551: 12
  5. Sefer Maharil, Hilkhot shiva assar betamouz vetisha beav , §§ 7 ve 9
  6. Shou "t Helkat Yaaqov Orah Hayim n ° 214
  7. R 'I. Waltz, Divrei İsrail , CAOH 551: 4
  8. Sefarad Pizmonim Projesi
  9. Musa Maimonides , Peroush HaMishna lèRambam ile megillah 1: 3; Sefer Rokea'h 113 ( Hilkhot Şabat )
  10. Sefer Rokea'h 330
  11. Isaac Tyrnau , Minhaggim, Tisha bèav , Tet bèav'da parlatıcı
  12. R ' Shlomo Ganzfried , Kitsour Choulhan Aroukh  (tr) bölüm 122, paragraf 10 ve 11 (122: 10-11); ayrıca bkz. Yossef Da'at reklam yeri. , KCA 122: 16 ve YD reklam yeri.
  13. KCA 122: 13 & YD ad loc.
  14. KCA 122: 16
  15. KCA 122: 17 ve YD ad loc.
  16. KCA 125: 1 ve YD ad loc.
  17. KCA 125: 2 & YD ad loc.
  18. KCA 125: 3-5 ve YD ad loc.
  19. KCA 125: 6
  20. KCA 125: 6-8 & YD ad loc.

Ekler

bibliyografya