Süpermen

Süpermen veya insanüstü (Almanca: Übermensch der , [ʔyːbɐmɛnʃ] ) bir olan kavram birçok anlamları içinde mevcut dahil literatürde ve felsefe geri kalanı boyunca elde olurdu genellikle adam (genellikle sadece ideal) üstün bir tip fikrini temsil insanlık . Felsefede, Süpermen esas olarak Alman filozof Friedrich Nietzsche ile ilişkilidir . Richard Roos bunu şöyle tanımladı:

“Nietzsche'nin Süpermen'i doğada ilahi olana eşittir. O, insanlardan üstündür ve onların maymundan daha üstündür . İnsanlar için endişelenmemeli ve onları yönetmemelidir: tek görevi varoluşun biçimini değiştirmektir. "

Almanca'dan etimoloji ve çeviri

Aslen Almanca olan kelime, über-, "super-", "over-" ön ekinden ve Mensch , "insan" adından türetilmiştir .

Surhomme tarafından Almanca Über- mensch'ten yapılan çeviri, Fransızca'da zorluklar doğurmaktadır. Nitekim, Mensch çevirir insan ve değil insanın ( Mann Almanca). über önekine gelince , aşmak kadar aşmayı, geçmeyi, geçmeyi, geçmeyi de ima eder. Daha sonra söz etmek daha adil olacağını Superhuman yerine Superman göre, Patrick Wotling .

Friedrich Nietzsche'nin yaklaşımı , insanlık durumumuzu tanımlamak için kullanılan zamanının kategorilerini aşmak kadar yüzleşmeyi de amaçlar. Bu yaklaşım organik, şiirsel ve neşeli, hatta Dionysosçu bir dürtü içinde gerçekleşir . Nietzsche, yabancılaştırıcı değilse de sınırlayıcı olduğunu düşündüğü bu kategorilere saldırır.

romantik süpermen

Superhuman kavramı itibaren Nietzsche ve tarihleri tarafından icat edilmemiştir XVII inci  yüzyılın. Onu Herder'de buluyoruz ama özellikle romantik edebiyattan buluyoruz . Bu edebi hareketin yazarları, insan varoluşunun sınırlarını vurgulayan imkansız bir ideale işaret ettiler: Lord Byron ( Manfred ), Giacomo Leopardi ( Zibaldone ) onu umutsuzluk veya ironi ile uyandırdı.

GEİST:

Du flehst, mich zu schauen,
Meine Stimme zu hören, mein Antlitz zu sehn;
Mich neigt dein mächtig Seelenflehn,
Da bin ich! - Welch erbärmlich Grauen

Hızlı Übermenschen dich!

- 1 st Faust arasında Goethe .

"  RUH  :

"Beni o kadar çok özledin ki!" Beni görmek ve duymak istedin. Kalbinin arzusuna boyun eğiyorum. - İşte buradayım ! Ne sefil korku İnsanüstü doğanızı yakalayın! "

Dostoyevski daha önce Suç ve Ceza'da üstinsan konusunu açmıştı  : "Üstün insanın diğer insanlar üzerinde yasal bir üstünlüğü yoktur, aksine ahlaki bir üstünlüğü vardır: "Ben sadece 'olağanüstü' insanın yasal hakkı değil, elbette hakkı olduğunu ima ettim. , ancak kişinin vicdanının üstesinden gelmesine izin verme ahlaki hakkı… belirli engellerin ve ancak kişinin fikrinin gerçekleşmesi bunu gerektiriyorsa […] ” . Üstinsan, eylemlerini herhangi bir insan yasasına açıklamak zorunda değildir, kendisini tek bir yasa olarak ve iradesinin düzenleyicisi olarak dayatan onun içselliğidir. Raskolnikov'un arkadaşı Razumikhin, böyle bir felsefenin iğrenç doğasını anladı: “Bana öyle geliyor ki, makalenizin ana fikri bu: öldürmeye yönelik ahlaki yetki ve bana daha fazla görünüyor. yetkilendirme olur” dedi öfkeyle. Raskolnikov o zaman proto-Nietzscheci bir karakter olarak kabul edilebilir: kişinin yaşamak istediği hayat gerektirdiği anda iyiden ve kötüden özgür olmanın meşru olduğunu düşünür ”.

Nietzsche'ci Süpermen

Nietzsche'nin düşüncesinde kavramın yeri

Nietzsche'nin felsefesinde , Süpermen kavramı diğer iki büyük kavramla bağlantılıdır: Güç İradesi ve Ebedi Dönüş . Süper-insan, varsayıma göre, en yüksek insan gücünün İradesinin enkarnasyonu , Ebedi Dönüş düşüncesinde olumlamayı bulan yaşamın gerçekleşmesidir . İnsan gücüne yönelik bu İradenin yerine getirilmesi fikri, Nietzsche için, nihilizmin üstesinden gelme ( überwinden ) ve insanlığın amaçsız tarihini anlamlandırma girişimidir .

Süpermen'in aşamalı oluşumu

Nietzsche muhtemelen bu kavramı Byron , Goethe ve Dostoyevsky'de bulmuş olsa da , onun kullanımı Romantizm'dekiyle aynı değildir. Bu nedenle yalnızca kendisine ait bir yaratılış vardır. Nietzsche'nin düşüncesinin gelişiminin bütününde, Üstinsan , ya da daha doğrusu insanüstü sıfatıyla belirlenen nitelik , ilk başta seyrek bir tarzda (özellikle de eleştiride) sunulmuş olabilecek yansımaları bir araya toplayan bir kavram olarak anlaşılır. ahlak, trajik bilgelik, görgü ahlakı, kültür ve sanat ).

Bu yansımalar gider döneminde genesis bulmak çok insan, İnsan için Gey Bilgi ve sonra onun itibari formda görünen kavramı Böyle Buyurdu Zerdüşt  ; o zaman farklı bir felsefi biçim alır, çünkü artık mesele, Nietzsche'nin daha önce insanlık tarihinin önemli bir bölümünü oluşturan biçimleri tanımladığı ötesine geçme süreciyle hedeflenen yeni bir insan gerçekliğini ilan etme meselesidir.

İlk olaylar: doğaüstü bir anlayışın alay konusu

O, her şeyden önce, İnsan, fazla insan'da , übermenschlich sıfatını, insanların başka bir gerçekliğe , aziz tarafından sembolize edilen aşkın bir gerçekliğe özlem duyduğu doğaüstü dürtüyü aşağılayıcı bir şekilde nitelemek için kullanır :

“Evrensel tarihindeki değeri o ne değildir aziz Ne sağlıyor ise , ancak ne o demektir başkaları olmayan aziz gözünde. Anlatımı konusunda yanıldık, ruh hallerini yanlış yorumladık ve onu kesinlikle eşsiz bir fenomen ve yabancı, insanüstü bir doğa olarak mümkün olduğunca kendimizden dışladık  : ama tam olarak ona neden olan şey bu olağanüstü güce değdi. zamanların ve tüm halkların hayal gücünü ele geçirmeyi başardı ”.

Böylece, aziz örneğinde, über- ön eki , insanın gücünü yüceltirken onu dünyaya yabancılaştıran bir ruh halinin en üst derecedeki değerine inandırıldığı bir yorum sürecini ifade eder. Ancak bu metafizik öz-yorumlar, düşünülenin ötesine geçmenin değeri sorusunu gündeme getiren Nietzsche yanlışlamaları içindir:

“Her seferinde böyle bir metamorfoz sayesinde dünyaya birçok ikiyüzlülük ve yalan girdi: her seferinde de ve bu bedel karşılığında insanı yücelten yeni bir insanüstü kavram ”. Üstesinden gelme düşüncesinin ortaya çıkışına doğru

Nietzsche, bu modelde über- önekini bolca kullanır; bu, ötesine geçme kavramına ışık tutan bir kullanımdır ki bu, yalnızca insanın yükselişi ve metafizik uçuşuyla ilgili değildir, aynı zamanda tüm Güç İradesinde ve özellikle de güç İradesinde içkindir. Süpermen . Zerdüşt şöyle dedi: "Ve hayatın kendisi bana bu sırrı söyledi:" Bak, dedi, "Ben her zaman kendini aşması gerekenim."

Ahlaki aşma durumunda, kendini içgüdülerinin efendisi yapan ve onlara tahakküm eden, onun içgüdülerine hakim olma tutkusunu tatmin etmesine izin veren ahlâklı insandır: Bir hayvan olarak kendini aşar, kendisine bir çifte gerçekliği ödünç vererek kendini aşar. ahlakla düşünülebilir. Adam böylece olan süper -hayvan ( Ueber-Thier o bir tür icat etti, çünkü) ahlaki yorumlanması onun içinde animality  :

“  Aşırı hayvan . İçimizdeki canavar aldatılmak istemez; ahlak, parçalanmamamızı sağlayan yardım yalanıdır. Ahlaki varsayımların hataları olmasaydı, insan hayvan olarak kalırdı. Ama bu şekilde kendini daha üstün bir şey zannetmiş ve kendisine daha ağır kanunlar dayatmıştır”. Aşan, yani, Tanrı?

Ancak bu üstünlüğün değeri Nietzsche için şüphelidir. Gerçekten de metafizik aşkınlık söz konusu olduğunda, kendini zayıflamış, mutlak ve yabancı bir değere yabancılaşmış bulan insanın kendisidir, yaşayan insandır:

“Büyük ve güçlü olan her şey insan tarafından insanüstü , yabancı olarak tasavvur edildiğinden , insan küçüldü - biri çok acınası ve zayıf, diğeri çok güçlü ve şaşırtıcı olan bu iki yüzü iki ayrı alanda ayırdı. birincisine "insan", ikincisine "Tanrı" adını verdi.

Tanrı şimdiye kadar insanın kendisini aşmasının en yoğun ifadesi, yani güç İradesinin en yüksek ifadesi olmuştur . Bu haddini aşma, insanın kendisini hor görmesiydi. Ama işler Tanrı'nın ölümüyle değişir  : Batı tarihi örneğinde, insanın aşılması her zaman doğaüstü bir aşma olmuşsa, bu dünyayı ilgilendiren, başka hiçbir şeye sahip olmayacak başka bir tür aşma olasılığını reddetmiştir. insanın varlığından daha ufuk :

“Bütün metafizik düşünce biçimlerini, insanın kendisini daha yüksek, insanüstü bir geleceğe -insanların kendilerinin de kaçmak istedikleri bu tuhaflıkla- çeken bir içgüdüyle doyumsuzluğunun sonucu olduğunu düşünüyorum . . İnsanın çirkinliğinden muzdarip olan yüksek doğaların yanlış yorumlanması  ”.

Nietzsche'ye göre insanüstü kavramı, bu nedenle, insanın kendi üzerine yaptığı yorum hatalarının (hayvani özlemlerini ilahi ilhamlar olarak kabul etti), tiksinti ve onu tatminini başka bir yerde hayali bir yerde aramaya iten bir tatminsizliğin meyvesiydi. . Hayvan-insanın dürtüleri, yalnızca dünya-üstü teselliyi arzulayacak şekilde bu şekilde eğitildi ve yapılandırıldı. Nietzsche'nin gözünde bu psikolojik eğilimi somutlaştıran yalnızca Hıristiyanlık değil , aynı zamanda üstün insan (özellikle Böyle Buyurdu Zerdüşt'te bahsedilen ) ve modern idealisttir. Avrupa kültürü bir bütün olarak bu insan tipinin yetiştirilmesinin sonucudur.

Yeni bir türün ortaya çıkışı

Bu nedenle şaşırtıcı olan, Nietzsche'nin yeni bir tip yaratan dürtülerin yapısının başkalaşımını niteler (insan, insana kıyasla hayvan üstinsan üzerinde): bu başkalaşım, insanın kendi üzerine yargıları aracılığıyla yapılır, bu yargılar, yukarı akışta, insandaki değerleri varsayar. bir güç istencinin hizmeti ve aşağı yönde, bu değerlerin birleştirilmesi, örneğin hoş olmayan fikirleri gurur veya cinsellik duygusuyla ilişkilendirmeye yol açan dürtülerin eğitimi (çileci idealde böyledir). Bu nedenle, üstesinden gelme süreci her zaman eğitim sorunuyla ve aynı zamanda Güç İradesinin esnekliğiyle bağlantılıdır .

Son olarak, Böyle Buyurdu Zerdüşt'te , Süpermen nihayet insanlık tarihinin anlamına dokunan ve sanatsal bir benlik etiğine yol açacak olan tamamen içkin bir ötesine geçme sorunuyla bağlantılıdır :

"Bakın, size Süpermen'i öğretiyorum. Süpermen dünyanın anlamıdır. Diyeceksiniz ki: Süpermen dünyanın anlamı olsun”.

Bu, Zerdüşt tarafından yapılan duyuruda, kendini bir insan olarak öne süren ve bu şekilde kendini gerçekleştiren bir adamın vaadidir, dolayısıyla Süpermen'in Nietzsche'nin diğer iki büyük kavramıyla bağlantılı iki ana yönü : olumlama ve bütünlük.

Süpermen'in Özellikleri: olumlama ve bütünlük

Nietzsche , insanlığın metafizik-ahlaki özlemlerinin ötesinde, insanın dünyayla doğal ilişkisini, yani onun güç İradesinin içkinliğini geri yükleyerek , tam olarak gerçekleştirildiğinde Süpermen'i karakterize etmeye hizmet edebilecek birkaç niteliği öne sürer.

Sınırsız içkinlik

Süpermen artık o, yalanladı olduğunu  :

"Zerdüşt'ün ne istediğini anlamaya başlamamız gereken yer bu pasajdır, başka hiçbir şey değildir: Onun tasavvur ettiği insan ırkı, gerçekliği olduğu gibi kavrar: onlar bunun için yeterince güçlüdürler; - gerçeklik onlar için ne yabancı ne de uzaktır; onlarla birleşir: içlerinde korkutucu ve sorunlu olan her şey vardır, çünkü insan ancak bu fiyata harika olabilir ”.

Öyle olduğu için , Süpermen, idealist ya da üstün insan tarafından cisimleştirilen bu dünyadaki yabancı, yani dünyayı başka bir aşkın dünyaya göre mahkum eden nihilist değildir. Bu dünya, hayvan ruhunun yeraltı geçitlerinde bile ona aşina olmakla kalmaz, aynı zamanda onu ister, ona rıza gösterir ve onun geri dönüşünü arzular; Dolayısıyla bu arzu, Ebedi Dönüş şeklini alan hınç lanetinden kurtulan gerçek bir dönüşüm ve bir kurtuluştur  :

“Bu düşünce, olduğun gibi sana güç verdiyse, seni değiştirebilir, ama seni de yok edebilir; "Bunu tekrar ve sayısız kez istiyor musun" sorusu, bu soru, her şey için, tüm eylemlerinizi muazzam bir ağırlıkla tartacaktır! Ya da bu yüce ve ebedi onaydan başka hiçbir şeyi arzulamamak için hayatı ne kadar çok sevmeniz, kendinizi ne kadar sevmeniz gerekir! ". Daha önceki filozoflara fiili muhalefet

Değerlerin inversiyon haklı bu yeni isteğine bağlıdır varlığını ona sağlar, aynı renkler . Yana Ebedi Dönüş bir olduğundan "artık başka bir şey isteyen" yönlendirmelidir amor fati kızgınlık, bizi sevk ettiği Nietzsche'nin felsefesi gözlem o gerektirdiği değerlerin bir dönüşüme neden arzunun bu metamorfoz dayanan Sovyet tarafından, "Varlığın en mahrem özü güç istencidir", daha önceki tüm filozoflar idealist ahlakın sınırları içinde düşünürken, iyinin ve kötünün ötesinde düşünmekten ibarettir . İyi ve kötü ötesinde bu düşünce böylece düşüncesi hem masumiyet ve trajedi varlığının.

Bir dünya duygusuna sahiptir (yani Platon gibi soyutlamalarda kaybolmaz ve tüm formlarında yaşamı ister ). Böylece büyük bir sağlık gösterir (onun için yeterince güçlü olduğu ve onun hayatın ayrılmaz bir parçası olduğunu bildiği için ıstırap ve acıdan kaçmaz). Suçluluk hissetmiyor, pişmanlık duymuyor çünkü yaptığı şeyi gerçekten istiyor. Genel olarak konuşursak, yaşamı bütünüyle kabul eder ve arzular. Varoluşun olumlanması, yaşamın tüm yönlerine rıza, insanın içinde dağılmış halde bulunan çelişkili niteliklerin sentezini yapan bütünsel bir insan olarak Süpermen anlayışına yol açar. Bu son nokta, Nietzsche'yi, Goethe'nin gözünde en seçkinlerinden biri olan bazı büyük adamlarda kendini aşma vakaları aramaya itecektir .

Tarihte Süpermen arayışı

"Daha önce hiç Süpermen olmadı"

Nietzsche , Süpermen'in teorik, ideal bir figürünün izini sürmekle işe başlamadı. Süpermen'in var olduğunu da varsaymadı, ancak insanların kendilerini aşma eğiliminde oldukları doğruysa, o zaman zaten insanüstü özelliklere sahip insanlar olmuş olabilir. Bu nedenle, insan psikolojisini keşfetmek için Fransız ahlakçılarına döndüğü gibi, büyük adamlara döndü ve onları inceledi, onlardan kendini aşma konusunda dersler çıkardı . Bununla birlikte, Nietzsche için, Üstün-insanların ortaya çıkmasından önce kat edilmesi gereken yolun hala uzun olması dikkate değerdir, çünkü Böyle Buyurdu Zerdüşt'ten bu pasajın işaret ettiği gibi  : “Daha önce hiçbir zaman bir Üstinsan olmadı. İkisini de çıplak gördüm, erkeklerin en uzunu ve en küçüğü. Hala çok benziyorlar. Gerçekte, en büyüğü bana göründü - çok fazla insan ”.

Dionysos'a en yakın Goethe figürü

Nietzsche'nin tüm yapıtları içinde muhtemelen en olumlayıcı figür olarak öne çıkan Goethe'dir , neredeyse Dionysos'la , yani varoluşun tam ve eksiksiz olumlanmasıyla karıştırılma noktasına kadar . Bu itibarla Goethe, Nietzsche için, Shakespeare ile birlikte , Süpermen'in ön-figürasyonunun en kesin örneklerinden biridir:

“Goethe, güçlü, kültürlü, fiziksel yaşamın her şeyinde yetenekli, kendini iyi tutan, kendi bireyselliğine saygı duyan, doğalın tüm zenginliği ve tüm kapsamıyla tadını çıkarma riskini göze alabilen, güçlü, güçlü bir adam tasarladı. özgürlük için yeterli; hoşgörülü bir adam, zayıflığından değil, gücünden, çünkü ortalama doğaların kaybının ne olacağından nasıl yararlanacağını hala biliyor; Kötülük ya da erdem olarak adlandırılsın, en azından zayıflık dışında daha fazla yasak olmayan bir adam ... Böyle özgürleşmiş bir ruh, evrenin merkezinde, hiçbir şeyin olmadığı inancıyla mutlu ve kendinden emin bir kadercilik içinde ortaya çıkar. tek başına var olanın dışında mahkum etmek ve genel olarak her şey çözülür ve onaylanır. Artık inkar etmiyor ... Ama böyle bir inanç, mümkün olan tüm zamanların en yükseğidir. Ona Dionysos'un adını verdim  ”.

Birey olan Goethe, dürtüsel doğasını özgür bırakırken çelişkilerinin üstesinden nasıl geleceğini bilir ; Nietzsche'nin başka bir yerde, kendi gözünde şehvet ve çilecilik arasındaki sahte ikiliği çağrıştırarak altını çizdiği şey budur  : sanatçının çilecilik ihtiyacı asla hayvani bir doğanın yadsınması değil, güçlerin bir araya toplanması ihtiyacının sonucudur. Bu amaçla gerektiğinde icat edeceği kısıtlamalara boyun eğebilmektedir. Burada ustalığı erdem kılacak bir ahlaki ideale boyun eğmek, yaratıcı bireyin gücünü, ilhamını aldığı yanının aksine değerlere boyun eğmesi olacaktır ve bu da aynı zamanda toplumun birliğinden de taviz vermek olacaktır. varlığının bir kısmını kötülerin, yasakların tarafına havale ederek varlığının pek çok yönünü değiştirmiştir . Goethe gibi bir sanatçının din ve burjuva fikirleri (Goethe, diye hatırlıyor Nietzsche, çarmıhtan ve Alman erdemlerinden nefret ediyordu ), ahlakın, içgüdüsel yaşamının çelişkili bileşenlerinden tam bir bağımsızlığın tadını çıkarmasının nedeni budur .

Süpermen'in karşısında: son adam

Nietzschean Süpermen ve insanlıktaki yeri

Süpermen biyolojik bir evrim değildir

Nosyonu içinde insanlık bir yanlış anlama ve bir memnuniyetsizlik üzerine inşa edilmiş olan, soru adam başka türlü sırasında işgal edecekleri yerleştirmek bilmek Nietzsche'ye doğar insan evrimi  ; insan türünün ortadan kaldırılması mı yoksa doğal seleksiyonla ilgili bir başkalaşım  mı? Nietzsche bu iki soruya olumsuz yanıt verir:

"Burada bu sorunu ortaya koymuyorum:" Varlıklar ölçeğinde insanlığın yerini ne almalı (- insan bir sondur-)? "Ama:" Ne tür bir insan yetiştirmeliyiz, istemeliyiz, hangi tip en büyük değere sahip olacak, yaşamaya en layık, geleceğin en kesini olacak? ".

Süpermen, insanlığın yerini almaz ve biyolojik evrim sürecinin bir sonucu da değildir  : Süpermen, şimdiye kadar insanlara egemen olan nihilizmin (gelecekte bir olasılık olarak görülen) üstesinden gelinmesidir . O, varoluşun bir başkalaşımını , dini kurtuluş kavramını geçersiz kılan bir kurtuluş biçimi önerir . Nietzsche ayrıca şunları yazdı: “Üstün insan dünyanın anlamıdır; yeryüzüne sadık kalın ve size doğaüstü umutlardan bahsedenlere inanmayın: bilseler de bilmeseler de zehirleyicilerdir ”. Bu anlamda, süpermen, her zamankinden daha dünyevi bir insanlığa doğru bir geçiştir.

Süpermen bir kahraman değil

Nietzsche kafa karışıklığı riskinden kaçınmaya özen gösterse de, her şeye rağmen yapılan birleşmelerden sadece şikayet edebilir:

"Modern "insanların," iyi "insanların, Hıristiyanların ve diğer nihilistlerin aksine, bir tür mutlak mükemmelliği belirtmek için kullandığım ve bir Zerdüşt'ün ağzında düşünceye besin olması gereken" "Süpermen" sözcüğü, bu sözcük neredeyse her zaman, Zerdüşt'ün karakterinin tam tersini gösterdiği değerler lehine mükemmel bir samimiyetle, yarı "kutsal", yarı "dahiler" gibi üstün bir insan ırkının "idealist" tipini belirtmek için kullanılmıştır... Onun hakkında, diğer bilgili eşekler benden Darwinizm'den şüphelendiler  ; Hatta yaratılışımın kökeninde, Carlyle'ın "kahramanlar kültü"nü, "bu bilinçsiz sahte para"yı, görmezden gelmekten zevk almama rağmen bulmak istedik.

Nietzsche böylece biyolojik temellere dayanan bir Süpermen fikrini reddeder, ancak aynı zamanda Zerdüşt'ün güçlü adamdan talep ettiği bir konuşmada açıkça söylediği gibi deha ve kahramanlığın yüceltilmesini de reddeder. kendine hakim olmak:

“Güzel, herhangi bir şiddetli irade için zaptedilemez. [...] Ve senin gibi birinin güzelliğini talep etmiyorum, şiddetli adam: İyiliğin, kendine karşı kazandığın zaferlerin sonuncusu olsun. [...] Çünkü ruhun sırrı budur: ancak ona sessizce yaklaşan kahraman gittiğinde - surhéros . " Süpermen diğer erkeklerin efendisi değildir

Başka bir soru, Süpermen'in diğer erkeklerle ne gibi ilişkileri olabileceğini bilmektir: O bir efendi mi, bir egemen mi? Nietzsche bunu reddeder:

"Hedef n' kesinlikle onları [Süpermenleri] birincinin efendileri olarak anlamak değil , aksine, iki türün bir arada var olması gerekir: bazıları Epikurosçu tanrılar olarak, diğerlerini umursamadan  .

Bu nedenle Süpermen, kendisiyle diğer insanlar arasına bir mesafe koyar. Niceliksel veya biyolojik farklılıklara değil, bir dizi birleşik değerlere dayanan farklılığı, sıradan insanların yaşamasını desteklemek için gerekli olan ancak kendisi için gerekli olmayan vasat değerlere dikkat etmesini yasaklar. Ancak Süpermen bir birey değildir; o bir tip ve bu nedenle yaşıtlarının topluluğuna ihtiyacı var. Bu nedenle Süpermen de yalnız bir kahraman değildir.

Hıristiyanlık ve Ebedi Dönüş tarafından seçim

Ebedi Dönüş tarafından bir seçim başlatmak isteyen Nietzsche Deccal'de şöyle yazar  :

"Zayıf ve başarısızlıkları yok ol: ilk prensibi bizim . Erkekler için sevgi" Ve hala onların kaybolmalarına yardım ettiğimizi! "

Böylece Nietzsche'nin zayıf gördüğü kişiler, sürekli tekrar eden bir yaşam fikriyle intihara sürükleneceklerdi.

Hristiyan seçilimine karşı koymayı amaçlayan bu seçim, Nietzsche'nin bu din tarafından reddedilen bir fedakarlık olarak kabul ettiği bir öz-egemenlik biçiminin benimsenmesine de yol açacaktır:

"Birey, Hıristiyanlık tarafından o kadar ciddiye alınmış, bir mutlak olarak o kadar sağlam bir şekilde kurulmuştur ki, artık kurban edilemez  : ancak tür, yalnızca insan kurbanları sayesinde hayatta kalır ... gerçek hayırseverlik, türün iyiliği için fedakarlık gerektirir - bu zordur, insanı kendine hükmetmeye zorlar, çünkü insan kurbanına ihtiyaç duyar. Ve kendisine Hıristiyanlık adını veren bu sözde insanlık, kesinlikle kimsenin kurban edilmediğini dayatmak istiyor  ”.

"Üstün insan" ve süpermen: iki kardeş kavram ama farklı

Üstün insan kavramı, süpermen kavramından farklıdır. Süpermen insanlığın üstünde olmak ister ve eğer bugün Nietzsche'nin Naziler tarafından yanlış yorumlandığı kabul edilirse, onun insani duygularını görmezden gelmeyi bilmenin birinin bir süpermen olmasını sağladığı fikri en kötü vahşetlere yol açabilir.

Hervé Jamet'e göre insanlar arasındaki hiyerarşi her zaman var olmuştur. Ancien Régime altında , üstünlük krala, soylulara ve aristokrasiye atfedildi. Eşitlik yasa önünde Cumhuriyetçi araçlar eşitlik. Ancak hiyerarşi okulda, orduda ve işte seçim yoluyla kalır. Zeka ve fiziksel niteliklere göre değilse de, artık doğuştan gelen bir seçim değildir. Bütün erkekler eşit doğmaz, hastalık ve sertlik bazılarını cezalandırabilir. Émile Zola , erkekler arasındaki eşitsizliği kabul etti ve Les Rougon-Macquart'ta bir tür şefkatli "ırkçılık" geliştirdi . Öyleydi Jacques Lantier en alkolik atavism içinde İnsan Beast atalarından için işe yaradı.

"Üstün İnsan" ifadesi Balzac'ın kalemi altında olağandır  : İnsan Komedyası'nda on kez bu ifadeye rastlanır . Stendhal, özellikle La Chartreuse de Parme , Promenades dans Rome'da seçkinlere seslenir ve romanlarını " Mutlu Azınlığa  " ile bitirir  . İfade Shakespeare'den ödünç alınacaktı "  Biz azız, azımız mutlu, biz kardeşler grubu  " ( Henry V , IV, 3). Son olarak, “Üstün Adam” ifadesi Stendhal tarafından Le Rouge et le Noir'de altı kez ve La Chartreuse de Parme'de bir kez bulunur .

Transhümanizmde süpermenin yeniden yatırımı

Transhümanizm hareketi veya felsefesi, süpermen kavramını insan vücudunun teknolojik dönüşüm olasılıklarına bağlar: fiziksel veya entelektüel kapasitelerde artış, yaşlanmaya veya ölüme yol açan biyolojik süreçlerin sınırlandırılması.

bibliyografya

Fransızcada

  • Jacques-Raoul Gaubert, İnsan nasıl süpermen olur: eylem adamları için bir felsefe , Fransızca Baskı, 1910. Gallica Üzerine Metin
  • Umberto Eco , Süpermen'den Süpermen'e , Paris, Le Livre de Poche, 1995.
  • Michel Onfray , La Construction du surhomme , Paris, Le Livre de Poche, 2012.
  • Richard Roos, "Nietzsche ve Epicure: the heroic idyll", Lectures de Nietzsche , LGF - Livre de Poche,22 Kasım 2000, ( ISBN  2-253-90577-1 ) .
  • Patrick Wotling , Nietzsche ve medeniyet problemi , PUF, 2 nd  ed. doğru.,1 st Ekim 1999, ( ISBN  2-13-046796-2 ) .

Diğer diller

  • (de) ait Kaynakça Schiller und - - Datenbanken des Goethe Weimar Archivs Superman .
  • (de) Wilfried Huchzermeyer: Der Übermensch - bei Friedrich Nietzsche ve Sri Aurobindo . Verlag Hinder ve Deelmann. ( ISBN  978-3-87348-123-7 ) .
  • (tarafından) Pierre Kynast. Friedrich Nietzsches Übermensch. Eine philosophische Einlassung . Projekte Verlag 188, Halle (Saale), 2006. ( ISBN  3-86634-158-X ) . Süpermen Friedrich Nietzsche tarafından: felsefi bir giriş , Yayıncı Pkp Verlag, 2014.
  • (de) Schmid, Ursula 1960: Stendhal ve Balzac'ta Zur Konzeption des "üst adam": mit einem Ausblick auf Alexandre Dumas baba / Ursula Schmid ( ISBN  3-631-43663-7 )

Şuna da bakın:

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar

Notlar ve referanslar

  1. Richard Roos , "Nietzsche ve Epicurus: the heroic idyll", makale Lectures de Nietzsche , LGF - Livre de Poche, 22 Kasım 2000, ( ISBN  2253905771 ) .
  2. "  über ön ekinin Fransızca çevirisi  " , Larousse üzerine .
  3. “  http://www.bnf.fr/fr/evenements_et_culture/anx_conferences_2008/a.c_080603_astor-wotling.html  ” ( Arşiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Ne yapmalı? ) , Fransa Ulusal Kütüphanesi üzerine .
  4. Gece , c. 486 - c. 490. Gerard de Nerval'in çevirisi .
  5. suçta ve cezada süpermen
  6. Bu makalenin kaynağı: WikiNietzsche, "Süpermen" makalesi .
  7. Nietzsche'nin metinlerinde hipotez ve deneme ya da girişim her yerde mevcuttur. P. Wotling'in belirttiği gibi ( Nietzsche ve uygarlık sorunu'nda  ), Nietzsche'nin tezlerini harfi harfine almak, Nietzsche'nin düşüncesine sahip olmadığı zorunlu bir ton vermek anlamına gelir.
  8. Yeni değerler yaratma sorunuyla bağlantılı bu hedef eksikliği, Böyle Buyurdu Zerdüşt , I, “  Binbir Hedef  ”te belirtilmektedir: “Şimdiye kadar bin hedef oldu, çünkü bin halk oldu. Eksik olan tek şey bin boyun zinciri, tek hedef eksik. İnsanlığın henüz bir hedefi yok. Ama söyleyin bana kardeşlerim, insanlığın bir amacı yoksa, suçlu kendisi değil midir? " Bu kusur fikri, insana yöneltilen bir ereklilik sorunu fikri, Ahlakın Soykütüğü'nde (üçüncü tez) yeniden ele alınacak ve şu formülle paroksizmine getirilecektir : "İnsan hala hiçliği istemeyi tercih ediyor. yerine değil ... “(§ 1 ve 28) isteyen.
  9. Manfred'i çok erken okudu ve Goethe , Nietzsche'nin sürekli olarak en çok hayranlıkla bahsettiği yazarıdır.
  10. Bu, Patrick Wotling'in tezidir , bkz. Nietzsche ve uygarlık sorunu , s.  329 ve devamı.
  11. Bu nedenle bu, Wagner'den kopuşla başlayan dönemdir . Bununla birlikte, Nietzsche'nin Schopenhauer eğitimcisinde uyandırdığı ve Emerson'u düşünmeden olmayan daha yüksek ve otantik bir benlik arayışı fikrini muhtemelen görebiliriz , bu üstesinden gelme temasının (özellikle üstesinden gelmenin) ilk embriyosu. her döneme özgü ulusal tehlikeler).
  12. Açıkça Schopenhauer'ı ve onun olumsuzlayıcı irade teorisini hedef alan : “Bu bilgi biçiminden sanat, felsefe ve hatta, bizi bu kitapta göreceğimiz gibi, bizi gerçek azizler ve evrenin kurtarıcıları yapan karakterin bu eğilimini göreceğiz. " İstenç ve Tasarım Olarak Dünya , IV, § 53.
  13. İnsan, çok insan , I, § 143.
  14. Aurora , § 27.
  15. Böyle söyledi Zerdüşt , II, "Kendini aşmaktan".
  16. Das Ueber-Thier , Human, Too Human'ın 40 numaralı özdeyişinin Almanca adıdır . Cilt 2, Kritische Studienausgabe'nin 64. sayfası .
  17. İnsan, çok insan , I, § 40.
  18. FP, XIV, 14 [125].
  19. FP, X, 27 [74].
  20. Bu, Nietzsche'ye göre bu eğitimin temeli, yani Tanrı , Hakikat sarsıldığında nihilizmin ortaya çıktığını açıklar .
  21. Daha doğrusu, cinsellik ile animality ile bu tiksinti, doğalarını gerçeği Nietzsche'ye göre olan talip bunu başaracak olmadan aşan bir münzevi için. Bkz . Ahlakın Soykütüğü , III, § 2. Hınçla bağlantılı bu başarısız ideal , tam olarak zayıfın değil, çökmekte olan insanın, "başarısızlığın", dolayısıyla Nietzsche için acı çekmesi anlamında başarısızlığın tipik bir örneğidir. bir ideale, erişilemez değerlere göre azalması.
  22. Böyle söyledi Zerdüşt , Prologue, § 3.
  23. Ecce Homo , "Neden Ben Kaderim, § 5."
  24. Le Gai Savoir , § 341.
  25. Böyle Buyurdu Zerdüşt , İkinci Bölüm, Des Prêtres §35.
  26. Putların Alacakaranlığı , “Gerçek Olmayan Flâneries”, § 49.
  27. Ahlakın Soykütüğü , III, 1 ve sonrakiler .
  28. "Sapkınlığınızdan en iyi şekilde doğanızın vahşi olduğu şeyde kurtulursunuz, yani maneviyatınızdan ..." Putların Alacakaranlığı , "Özetler ve noktalar", § 6.
  29. Yasak koşacağız. Nietzsche kendi sözcükleriyle Ovid ahlak tehlike görmektedir nerede, güçlü bir adam bir uyarıcı, canlı onu teşvik hangi heyecan verici görür vurgulamak. Dolayısıyla Nietzsche'de içsel tehlikeye dair felsefi bir sorunsal vardır. "Erkeklik" sözcüğü, bu tehlikeyi kendi içinde üstlenme yeteneğini belirtir; ahlaki iğdiş, kadınlaştırma, tersine, kişinin kendi içindeki tehlikeyi inkar etmesinden ve kendini hayatının mahrem bir bölümünden koparmasından ibarettir .
  30. Deccal , § 3. Bu yayınlanmış metin Süpermen kelimesinden bahsetmiyor (ancak § 4'te bu, en farklı kültürlerde her türden erkeğin ulaştığı insanüstü nitelikle ilgili bir sorudur). Öte yandan bu alıntının bir taslağı olan ölümünden sonra yayınlanan bir fragman ise açıkça şu başlığı taşıyor: Süpermen .
  31. Ecce Homo , “Neden bu kadar iyi kitaplar yazıyorum”, § 1.
  32. Z. , II, “Üstün adamlar. "
  33. FP, IX, 7 [21].
  34. Friedrich Nietzsche, The Deccal in Works , cilt II, Robert Laffont, 1993 (1888), 1750 s., P.  1042 .
  35. Komple İşler , Cilt. XIV: 1888-Ocak 1889 başlarında ölümünden sonra kalan parçalar, Gallimard, 1977, s.  224-225 .
  36. Nietzsche'nin zulüm kavramı
  37. felsefe: insanlar arasındaki hiyerarşi "Diğerine hükmetme ya da en azından bir hiyerarşi kurma ihtiyacı, algılanmasa bile İnsan'da neredeyse her zaman mevcuttur."
  38. doğumdaki eşitsizlikler
  39. diplomatik dünya: Émile Zola tarafından görüldüğü gibi çalışma ırkının kurtuluşu
  40. Zola'da atavizm ve kalıtım
  41. insan komedisindeki olayları arayın
  42. vikisözlük: mutlu azınlık
  43. Shakespeare Henry V mutlu birkaç
  44. Fabrice kontun sosyetesinde çok mutluydu: onunla komedi olmadan konuşmaya tenezzül eden ilk üstün adamdı; ...
  45. Jaesa , "  Transhümanizm: Süpermenin görünüşü  " , Transhümanizm ve Yapay Zeka üzerine ,14 Haziran 2018(Erişim tarihi: 14 Kasım 2019 ) .