İçeriğini dikkatlice düşünün ve/veya tartışın . Bu kullanılarak nötr olmayan bölümleri belirtmek mümkündür {{olmayan nötr bölüm}} ile sorunlu pasajlar altını çizmek {{olmayan nötr geçiş}} .
Osman bin Affan | |
İkonik hat sanatının vektörleştirilmiş versiyonu 3 e halife, iyi yönlendirilmiş Uthman | |
Başlık | |
---|---|
Halife ve Müminlerin Emiri | |
11 Kasım 644 - 17 Haziran 656 11 yıl 8 ay 6 gün |
|
selefi | Ömer ibn el-Hattab |
halef | Ali bin Ebi Talib |
biyografi | |
Doğum adı | Osman bin Affan bin Ebi'l-'Âs |
Doğum tarihi | 574 |
Doğum yeri | Taif , Arap Yarımadası |
Ölüm tarihi | 17 Haziran 656 |
Ölüm yeri | Medine , Arap Yarımadası |
ölümün doğası | suikast |
Baba | Affan bin Ebi el-`Âs |
anne | Ourwâ binti Karîz |
çocuklar | Abân, Abdullah (el-asgar), Abdullah (el-ekber), Abdul Malik, Aïcha, Amr, Khalid, Maryam (bint Nayla), Maryam (bint Oumm `Amr), Omar, Oumm Abâl (el-koubrâ), Oumm Abâl (es-soughrâ), Oumm Amr, Oumm Othmân, Ourwâ, Sa'id, Walîd |
Din | Sünni İslam |
Konut | Medine |
Osman bin Affan ( Arapça : عثمان بن عفان , 'Othmān ibn'Affān ) da bilinen, Fransızca (via Türkçe ve Farsça gibi) Osman , doğan 574 ve ölen 656 , oğlu-in-hukuk ve seçkin bir olan arkadaşı arasında Muhammed , İslam'ın peygamberi ve aynı zamanda hidayete eren üçüncü halifedir . Önde gelen bir Mekke klanı olan Kureyş kabilesinin Emevileri'nde doğmuş , İslam tarihinde önemli bir rol oynamaktadır ve Kuran'ın kanonik biçiminde derlenmesini görevlendirdiği bilinmektedir . 59 veya 60 yaşındaki Halife Ömer ibn el-Hattâb'ın ölümü üzerine , 69 veya 70 yaşındaki Osman, halife olarak hüküm süren ikinci en yaşlı kişi oldu.
Othman, Ruqayyah ile evliydi ve ayrıca Ümmü Kultum ile evlendi . İki karısı, Muhammed ve Hatice'nin (peygamberin ilk eşi) kızları, ona fahri ünvanı Zü'n-Nurayn ("iki nurlu adam") kazandırdı. Bu nedenle, karısı Fatıma , eşlerinin en küçük kızkardeşi olan iyi hidayete sahip dördüncü halife Ali'nin de kayınbiraderiydi .
Altında Othman adlı Halifeliği , İslam İmparatorluğu ilhak İstakhr (zaten ilk kez fethetti 642 yılında) 645 ve parçaları horasanda içinde 651 . 640'lı yıllarda başlayan Ermenistan'ın fethi tamamlandı. Saltanatı yine de bir yol açan çeşitli gösteri ve bozuklukları ile işaretlenmiş 49 gün kuşatması (in) Othman edildi sonunda öldürülen böylece temellerini, ilk fitne .
"İlkel Arap-Müslüman geçmişinin" tarihi, araştırma için hem metodolojik hem de tarihyazımı açısından zorluklar doğurur, çünkü "aslında a posteriori olarak oluşturulmuş ve kendi bölünmeleriyle karşı karşıya kalan Müslüman bir gücü meşrulaştırmayı amaçlayan bir anlatı olarak okunmak üzere verilmiştir . geçmiş imparatorlukların ihtişamı ”. Bu özellikle raşidun halifeleri döneminde geçerlidir . Tayeb el-Hibri, bu dönemin anlatısında benzetme gibi temelde edebi bir yapı görür. Metinlerarası bir şekilde incelenebilen bu açıklamalar, ancak son zamanlarda “olgusal bir rapor” olarak algılanmıştır. Humphreys daha şimdiden, bir pakt-ihanet-kurtuluş ilkesine dayalı olarak, raşidun döneminin bir okumasını öneriyordu. Othman ve Ommeyadlar ikinci gruba ait olacaktı. Böylece , sadece derleyici değil, yazar olan Taberi , Othman'ın ölümünü, peygamberlik altın çağını ve birleşik bir Ümmet mitini kıran bir komplo teorisi biçiminde kaydeder.
Bununla birlikte, ilk dört halifenin hesabı, bir altın çağ inşa etmek için "büyük ölçüde Abbasi çağının yeniden inşası olarak sunuluyorsa", eski unsurlar bunun sadece bir "anlatı kurgusu" olmadığını doğrulamaktadır. Böylece Othman, suikastını çağrıştıran eşsiz bir grafitide alıntılanmıştır. Bu muhtemelen "Umān'ın öldürülmesiyle sarsılan ve suikastçıları lanetleyerek sıcak tepki veren Emevi ailesinden bir partizanın" eseridir. Bu olayın Müslüman rivayetleri ile Hıristiyan rivayetleri mukayese edilerek Osman devrinin fethi üzerine bir çalışma yapılmıştır. Bu çalışmada, sözde "tarihsel çekirdek" "yok olma eğilimindedir".
Osman oğlu Affan bin Ebi'l As Emevi, ve Urve binti Kariz arasında Abd Şems (tr) ait Kureyş kabilesinin iki varlıklı klanlar Mekke . Othman'ın annesi, Muhammed'in birinci dereceden kuzeniydi, bu nedenle Osman'ın 5. derecesinden bir amca veya kuzendi. Osman'ın Âmine adında bir kız kardeşi vardı.
Osman, Taif'te bilinmeyen bir tarihte doğdu ( 574 , 576 , 579 ve 583 ). " İslam'ın şafağında" yazmayı bilen 22 Mekkeliden biri olduğu söylenir .
Babası Affan, genç yaşta yurtdışına seyahat ederken öldü ve Osman'a önemli bir miras bıraktı . Babası gibi bir tüccar oldu ve işi zenginleşti ve onu en zengin Kureyşlilerden biri yaptı.
Bir iş gezisi dönüşünde Suriye içinde 611 , Osman Muhammed'in ilan misyonun farkında yapıldı. Othman, Ebu Bekir ile görüştükten sonra İslam'a dönmeye karar verdi ve Ebu Bekir , inancını kanıtlamak için onu Muhammed'e getirdi . Böylece Osman, Ebu Bekir, Ali ve Zeyd'den sonra İslam'a giren dördüncü kişi oldu . Mekke aristokrasisinin bir üyesi olarak , o zaman İslam'a dönüşen birkaç yüksek rütbeli şahsiyetten biriydi ve bu, Muhammed'in kehanetini çok kötü gören klanı Bani Oumaya'nın öfkesini uyandırmadan devam etti.
Othman ve eşi Ruqayyah, Nisan 615'te diğer on üç Müslüman (on erkek ve üç kadın) ile birlikte Habeşistan'a ( bugünkü Etiyopya ) göç etti . Daha sonra onlarca Müslüman onlara katıldı. Halihazırda Habeşistan'da ticari ilişkilere sahip olan Othman, burada mesleğini icra etmeye devam edebildi ve işi zenginleşti.
In 619 , bir söylenti olduğunu müşrik Kureyş dönmek için Othman, Ruqqayah ve 39 diğer arkadaşlarını ikna, Habeş Müslümanlar arasında İslam'ın yayılmasını benimsemiş olan Mekke . Ancak gidecekleri yere vardıklarında, Kureyşliler'in İslam'ı benimsemedikleri için asılsız haberlerin kurbanı olduklarını keşfettiler . Buna rağmen, Othman ve Ruqqayah kalmaya karar verdi. Othman daha sonra sıfırdan başlamak zorunda kaldı, ancak Habeşistan'da zaten kurduğu bağlantılar onun lehine çalıştı ve işleri bir kez daha gelişti.
In 622 , Osman ve eşi, Ruqayyah, onların hatırı sayılır servet ile Medine'ye göç Müslümanların üçüncü grubun parçası idi. Medine'deki Müslümanların çoğu ticaretle pek ilgilenmeyen çiftçilerdi ve kasabadaki işletmelerin çoğunu Yahudiler yönetiyordu. Othman daha sonra Müslümanlar arasında ticareti teşvik etmek için sahip olduğu inanılmaz fırsatı fark etti ve hızla Medine'de bir tüccar olarak kendini kurdu. Çalışkanlığı ve dürüstlüğü sayesinde işi büyüdü ve şehrin en zengin adamlarından biri oldu.
Ali, Fatıma ile evlendiğinde Osman, Ali'nin kalkanını 500 dirheme satın aldı. 400 kenara alındı mahr ( dower diğer tüm masraflar için yüz bırakarak düğün için). Daha sonra Osman kalkanı düğün hediyesi olarak Ali'ye geri verdi.
RVC Bodley'e göre , Othman, Muhammed'in yaşamı boyunca dikkate değer bir figür değildi. Nitekim gazvet döneminde de herhangi bir makama tayin edilmemiş ve itibar kazanmamıştır. Dahası, Osman zaten , özellikle savaş ganimetlerinin paylaşılması sorununda örneklenen, Othman'ın akrabalarını savaşçılar pahasına kayırdığı , adam kayırmacı eğilimler sergiledi . Hamra Esad'ın işgali sırasında ,24 Mart 625/ 8 chawwal 3 AH , bir Mekke casusu, Othman ibn Affan'ın kuzeni Mu'awiya ibn al-Moghira (tr) yakalandı. Müslüman alim Safiour Rahman Mubarakpuri'ye (in) göre , Osman, Muhammed'den izin aldıktan sonra ona sığınma hakkı verdi, o da kendisine üç gün (bir deve ve erzak sağlama zamanı) verdi, aksi takdirde idam edilecekti. Othman, Hamra-el-Assad'a gitmek için Muhammed'le birlikte ayrıldı (tr) ancak Muaviye süreyi aştı. Ordu geri döndüğünde kaçmayı başarsa da, Muhammed onun takip edilmesini ve öldürülmesini emretti. Emirlerine saygı duyuldu ve uygulandı.
In 632 , Julian yıl Muhammed öldüğü, Osman katıldı veda hac . Ayrıca, Şii kaynaklarına göre Ali'ye biat edenler arasında yer aldığı Gadir Humm olayında da hazır bulundu.
Othman ibn 'Affan, Muhammed Rukayya ve Ümmü Gülsüm'ün iki kızıyla evlendiği için "Zu'n-Nurayn" yani iki nurlu adam lakabıyla anılırdı . Rukayya, Otba İbn Ebi Lahab ile ve Oum Koulthoum ile kardeşi Oteiba İbn Ebi Lahab ile evliydi. Ebu Leheb çiftiyle ilgili Messad Suresi nazil olduğunda, iki oğlunun eşlerini inkar etmelerini talep eden çift kızdırdı. Eve döndükten sonra ve bir süre sonra Othmane, Muhammed'den, İslam'a girmeden önce bile çok takdir ettiği kızı Rukayya'nın elini istemek için acele etti. Rukayya'nın ölümünden sonra, Othman karısını ve Muhammed'le aile bağlarını kaybettiği için o kadar üzüldü ki Muhammed, kızı Oum-Koulthoum ile evlenmesine izin verdi. Osman, peygamberin iki kızıyla evlenen tek erkektir.
Osman'ın Ebu Bekir ile çok yakın bir ilişkisi vardı, çünkü onun aracılığıyla İslam'a geçti. Ebu Bekir halife olduğunda , Ömer'den sonra kendisine bey'at eden ikinci kişi Osman'dı . Osman , Rıza savaşları sırasında Medine'de kalmış ve Ebu Bekir'e danışmanlık yapmıştır. Ölüm döşeğinde, Ebu Bekir, Ömer'in yerine geçmesi arzusunu Othman'a dile getirdi.
Ömer, ölüm döşeğindeyken, aralarından bir sonraki halifeyi seçmek için altı kişilik bir heyet oluşturdu. Bu komite şunlardan oluşuyordu:
Ömer, vefatından sonra heyetin 3 gün içinde nihai kararını vermesini ve dördüncü gün yeni halifenin yemin etmesini istedi. Talhah bu süre içinde heyete katılırsa müzakerelere katılacaktı, ancak bu süre içinde Medine'ye dönmediyse heyetin diğer 5 üyesi tek başına karar verebilirdi. Abdurrahman ibn Avf, moderatörlük yapmak için halifelik iddialarından vazgeçti ve bu göreve, komitenin her bir üyesi ile ayrı ayrı konuşarak başladı. Onlara kime oy vereceklerini sordu. Ali'ye soru sorulduğunda çekimser kaldı. Osman'a sorulduğunda Ali'ye, Zübeyr Ali'ye veya Osman'a, Sa'd ise sadece Osman'a oy verdi.
Othman, servetini İslam'ı desteklemek için kullanan zengin bir tüccardı, ancak hilafetinden önce hiçbir zaman liderlik göstermedi veya bir orduyu yönetmedi. Ancak Wilferd Madelung'a (in) göre , buna rağmen seçmenler tarafından hala seçildi çünkü Ali'ye karşı tek güçlü adaydı çünkü tek başına Ali ile yakın akrabalık bağları açısından bir dereceye kadar rekabet edebilirdi. Kayınvalidesi ve kuzeni, Osman ise iki kızıyla evlenen tek kişiydi).
RVC Bodley, Omar'ın öldürülmesinden sonra Ali'nin halifeliği reddetti çünkü o Ebu Bekir ve Omar tarafından oluşturulan düzenlemelere göre yönetmeyi kabul etmedi, Othman ise nihayetinde yerine getirmediği bu şartları kabul etti.
Müslüman geleneklerine göre, Kuran'ın ünsüz iskeleti Uthmān ibn 'Affān'ın altında sabitlendi. "Tanınmış" bir gelenek, Kuran metninin okunuşunda tutarsızlıkların varlığını çağrıştırır. Asma Afsaruddi için, Arap olmayan etnik kökene sahip insanların İslam'a geçmesinden sonra ve Kuran'ı ezbere bilen Muhammed'in ( Hafız ) birçok arkadaşının ölümünden sonra Kuran'ın metni hakkında farklılıklar ortaya çıkıyor . Othman daha sonra Kuran metnini resmileştirmeye karar verir ve surelerin benzersiz bir sınıflandırmasını oluşturur. Bugün yazılan Kur'an nüshaları her zaman, kelimesi kelimesine, Osman'ın bu nüshalarının derlemesini, " ar-rasm al-othmanî " denilen yazıyı takip ederdi . Klasik kaynaklar, imparatorlukta nüshaların gönderilmesini çağrıştırır, ancak sayıları bakımından farklılık gösterir. Şii kaynaklar, Osman'ı Kuran'ı tahrif etmekle suçladı.
Müslüman normatif geleneğe göre, Othman, kesintisiz bir sözlü gelenekle Muhammed'e bağlanacak olan "Kur'an'ın standart baskısını" ilan etti. Osman dönemindeki nüshaların üretimine ilişkin raporlar böylece 7. yüzyılın sonlarında veya 8. yüzyılın başlarında ortalıkta dolaşmaktadır. "Motzki için", mushaf hikayesini anlatan ve Müslümanlarca yaygın olarak benimsenen iki gelenek. Her ikisi de İbn Şihâb [ez-Zuhrî] tarafından dolaşıma sokulmuştur ve MS 2. yüzyılın ilk çeyreğine tarihlenebilir. El-Zührî'nin ölüm [124/742] tarihidir terminali post quem .".
Eleştirel araştırma için soru daha karmaşıktır çünkü ünsüz rasmının kesinleşme tarihi kesin değildir. Böylece, "üst palimpsest scriptio Ṣan'āʾ gibi 'Osman'a atfedilen metnin en eski el yazmalarının Emevi öncesi mi yoksa eski Emevi mi olduğunu bilmiyoruz". Her halükarda, metnin Osmanlıca kaydedilmesine ilişkin Müslüman geleneği anakroniktir, çünkü Emevi dönemine kadar el yazmaları kanonik bir metni düzeltememişlerdir. “Halife Osman'ın müdahalesinin doğası bu nedenle geleneğin ona atfettiğinden farklı olacaktır. " Kur'an'ın nakledilmesine katılımı sorgulanmıyorsa, rolü daha çok "görsel bir kimlik veren bir modelin uygulanmasında" , bir Vulgate'in yetiştirilmesinde ve kurtarılmasında görünmektedir . Yedinci yüzyılın ortalarında, Sanaa'nın parşömeni tarafından onaylanan ve "bazıları en azından X. yüzyılın başına kadar devam edecek olan ve "ikinci kanonizasyon" diyebileceğimiz şeyi ele alan Kuran'ın çeşitli versiyonları dolaşımda. İbn Mücahid'in yetkisi altında ve Abbasi halifeliğinin desteğiyle 'Osman metninin".
Araştırmanın şu anki durumunda, “eğer Mervani öncesi el yazısıyla yazılmış tanıkların [684'ten önce] varlığı göz ardı edilemezse […], her halükarda […] kesinlikle kanıtlanmamıştır, çoğu zaman doğrulananın aksine”. Geleneğe göre, bu antik kopya bazıları hala böyle, bugün mevcut Othman adlı Kur'an olarak bulunan İstanbul ( Türkiye ), Semerkant el yazması olduğu Taşkent'te ( Özbekistan cinsinden) ve başka British Museum'da. Dan Londra . Tarihsel eleştiri, bu metinlerin aslında bir asırdan fazla bir süre sonra olduğunu kanıtlamıştır.
Othman, Raşidun İmparatorluğuna büyük katkıda bulunan gençliğinden kurnaz bir iş adamı ve başarılı bir tüccardı . Omar bir kamu ödeneği kurmuştu ve göreve geldiğinde Othman bunu yaklaşık %25 artırdı. Ömer, fethedilen topraklarda arazi satışını ve tarım arazisi alımını yasaklamıştı. Othman, ticaretin gelişmesini engelleyen kısıtlamaları kaldırdı. Othman ayrıca insanların Müslüman kamu hazinesinden borç almasına da izin verdi. Ömer'in halifeliği döneminde, yeni fethedilen toprakların topraklarının Müslüman savaşçılar arasında yeniden dağıtılmaması, eski sahiplerinin mülkü olarak kalması bir politika olarak kuruldu. Ordu böyle bir kararıyla haksızlığa uğrayan, ancak Ömer bir firma eliyle muhalefeti bastıran hissetti. Othman, Omar tarafından geliştirilen politikayı izledi ve daha fazla fetih vardı, böylece topraktan elde edilen gelir büyük ölçüde arttı.
Ömer, Müslüman kamu hazinesinden gelen parayı kullanmakta son derece cimriydi - gerçekten de Ömer, kendisine verilen kıt ödenek dışında hazineden para almıyordu. Herhangi bir "hediye" almadı ve aile üyelerinin herhangi birini almasını kesinlikle yasakladı. Osman Halifeliği döneminde bu kısıtlamalar gevşetildi. Othman ne Hazine'den kişisel bir ödenek ne de maaş (yeterli kaynaklara sahip varlıklı bir adam olduğu için) almasına rağmen, Omar'ın aksine hediyeleri kabul etti ve ailesinin bazı üyelerinin bunları almasına izin verdi. Othman dürüstçe kamu fonlarını uygun gördüğü şekilde kullanma hakkına sahip olduğunu iddia etti ve kimse onu bu konuda eleştirmedi. Osman tarafından getirilen ekonomik reformların geniş kapsamlı etkileri oldu; Müslümanlar hem de gayrimüslimler Rashidun İmparatorluğu'nun halifeliği sırasında müreffeh bir ekonomik hayat keyif.
Ömer'in ölümü ve Mısır valisi (vali ) Amr ibn el- As'ın görevden alınmasıyla Bizanslılar harekete geçmek için uygun bir an olduğuna inanarak İskenderiye'yi ele geçirdiler . Osman tekrar Amr ibn el-As'ı Mısır'ı savunması için gönderdi ve onu o ilin valisi ve başkomutanı yaptı. Amr Roma kuvvetlerini mağlup Nikiou Savaşı'nda içinde Mayıs 646 . Roma ordusunun Nikiou'da (tr) yenilmesinden sonra, halife ordusu İskenderiye'yi kuşatmaya gitti. İskenderiye, bir Kıpti'nin gece af karşılığında şehrin kapılarını açmasıyla düştü .
İskenderiye'yi yeniden fethettikten sonra, Amr ibn el-As, Roma kuvvetleri tarafından gelecekte herhangi bir istilayı önlemek için şehir surlarının yıkılmasını emretti. Daha sonra Amr, mali kötü yönetimi nedeniyle görevinden tekrar alındı.
Kuzey Afrika'nın Fethiİskenderiye Siege sırasında Doğu Roma İmparatorluğu gelen askeri yardım talebinde bulunmuştu Kartaca Eksarhhanenin kenti savunmak için, ama yerine vali Kartaca , Gregory Patrice bağımsızlığını kazanmıştır. Kendi kontrolü altında topraklar uzanan Tripolitania için Tingitane Moritanya . Abd Allah ibn Saad ibn Şerh baskın grupları gönderilen Mağrip ve bu baskınlar sonucunda Müslümanlar hatırı sayılır ganimet elde etti. Bu baskınların başarısı, Abdullah ibn Saad'a Kuzey Afrika'yı fethetmek için düzenli bir sefer yapılması gerektiği izlenimini verdi .
Ömer, Sirenayka'nın batısındaki toprakları fethetmeyi her zaman reddederken , Othman, Meclis-i Şura'ya danıştıktan sonra Abdullah ibn Saad'a rıza gösterdi ve ona takviye olarak 10.000 asker gönderdi. Ordu Cyrenaica'daki Barqa'da toplandı ve 647'de Patrice Gregory'nin yeni başkenti Sufetula'ya gitmeden önce Trablus'u almak için batıya yürüdü . Gregory, Abdullah ibn ez -Zübeyr'in kullandığı taktikler nedeniyle savaşta dövüldü ve öldürüldü : İbn Kesir'in El-Bidâye ve An-Nihâye kayıtları , Abdullah'ın birliklerinin Gregory ordusu tarafından tamamen kuşatıldığını gösteriyor. Abdullah ibn ez-Zübeyr, Gregory'yi arabasında gördü ve onu durdurmak için küçük bir müfrezenin başına Abd Allah ibn Saad'ı gönderdi. Müdahale başarılı oldu ve Gregory pusuda öldürüldü ve ordusunun geri kalanının moralini baltaladı. Sonra Sufetula'daki savaşında , Kartaca'nın piskoposluk barış istedi ve yıllık bir kabilenin ödemeyi kabul Araplar . Müslümanlar Mağrip'i ilhak etmek yerine vasal bir devlet yapmayı tercih ettiler ve haraç ödenince ordularıyla birlikte Berka'ya çekildiler.
İber Yarımadası'nın ilk Müslüman işgaliİslam tarihinin genel kitaplara göre, fethi İspanyol parçası arasında İber Yarımadası'nın ile başladı Tarık bin Ziyad ve Moussa ibn Noçaïr Emevi Halifesi I. Velid zamanında ( 'oğlu olarak, 711/92 H. yılında Abdülmelik ). Ancak Müslüman tarihçi Taberi'ye göre , İspanya ilk kez yaklaşık altmış yıl önce Osman'ın halifeliği altında işgal edildi. İbn Kesir gibi diğer önde gelen Müslüman tarihçiler de bunu doğrulamaktadır.
Taberi, kayıtlarında bize, Kuzey Afrika'nın Abd Allâh ibn Saad tarafından usulüne uygun olarak fethedildiğinde, generallerinden ikisi Abdullah ibn Nafiah ibn Hussein ve Abdullah ibn Nafi ibn Abdul Qais'in İspanya'dan kıyı bölgelerini deniz yoluyla işgal etmekle görevlendirildiğini bildirir. Bu vesileyle, Othman'ın işgalci kuvvete bir mektup gönderdiği söylenir ve bu mektupta şunlar okunabilir:
“ Konstantinopolis Endülüs tarafından fethedilecek . Böylece onu fethederseniz, Konstantinopolis'in fethine doğru ilk adımı atma onuruna sahip olacaksınız. Sen, hem bunun için ödüllendirilir bu dünyada ve sonraki . "
Nubia'ya karşı kampanya641'de Nubia'ya karşı ilk sefere Uqba ibn Nâfi önderlik etti, ancak 641'de Nubyalı okçular tarafından reddedildi.
On yıl sonra, H. 652/31'de , Othman'ın Mısır valisi Abdullah ibn Saad , Nubia'ya yeni bir ordu gönderdi. Bu ordu Nubia derinliklerine nüfuz ve kuşatılmış Makurian sermaye arasında Dongola . Ancak savaş, mücahitlerin gözlerine ok yağmuru salan Makouryalı okçular yüzünden sonuçlanmadı . Müslümanlar Makuryalılara hakim olamayınca Makuryan kralı Qalidurut'un barış teklifini kabul ettiler. İmzalanan anlaşma hükmünü:
Ömer'in halifeliği sırasında Suriye Valisi Muaviye , Akdeniz adalarını işgal etmek için bir deniz kuvveti kurulması için Halife'ye dilekçe vermiş ancak Ömer, askerlerin denizde ölme riskinin yüksek olması nedeniyle bu teklifi reddetmiştir. Osman konuyu yakından inceledikten sonra Muaviye'ye bir donanma kurma izni verdi. Müslüman filosu 649/28 H.'de Kıbrıs'a indi . Ada sadece küçük bir Roma garnizonu tarafından savunuldu ve bu garnizon hiçbir zorluk yaşamadan hakim oldu. Kıbrıslılar Müslümanlara boyun eğdiler ve onlara yıllık 7.000 dinar haraç ödemeyi kabul ettiler. Kıbrıs'ın fethi, Müslümanlar tarafından üstlenilen ilk deniz fethidir. Müslüman deniz filosu Kıbrıs'tan sonra Girit adasına, ardından Rodos adasına yöneldi ve büyük bir direnişle karşılaşmadan onları fethetti. H. 652-654 / 31-33'te Müslümanlar Sicilya'ya karşı bir deniz seferi başlattılar ve adanın büyük bir kısmını ele geçirmeyi başardılar. Osman'ın öldürülmesinden kısa bir süre sonra, daha fazla genişleme yapılmadı ve Müslümanlar Sicilya'dan çekildiler. H. 655/35'te Roma İmparatoru II. Constant , Phoenix'te ( Likya açıklarında) Müslümanlara saldırmak için bir filonun komutasını bizzat aldı, ancak ağır bir yenilgiye uğradı: Savaşta 500 Roma gemisi yok edildi ve İmparator kendisi ölümden kıl payı kurtuldu.
Roma'nın Suriye'yi yeniden ele geçirme girişimiÖmer'in ölümünden sonra, Roma imparatoru Konstantin III , Ömer'in halifeliği sırasında Müslümanların elinde kaybolan Levant'ı yeniden fethetmeye karar verdi . Büyük çaplı bir işgal planlandı ve Suriye'yi geri almak için 80.000 askerden oluşan bir kuvvet gönderildi . Suriye valisi Muaviye takviye çağrısında bulundu ve Osman, Kufa valisine Suriyelilerle birlikte Roma ordusunu bozguna uğratacak bir birlik göndermesini emretti .
Anadolu'nun işgaliRoma kaleler bölgesinde Tarsus kısa bir süre sonra, Ömer hilafet ile fethedildi Antakya'nın fethi (in) tarafından, Halid ibn Velid ve Ebu Ubeyde ibn el-Djarrah . Osman'ın Halifeliği sırasında, bölge Roma kuvvetleri tarafından ele geçirildi ve bölgenin kontrolünü yeniden kazanmak için bir dizi kampanya başlatıldı. Gelen 647/26 AH, Muaviye, Suriye valisi uzak olduğu kadar bir ordu açtı Anadolu'nun : girildikten Kapadokya'yı o yağmalanmış, Caesarea Mazaca kentini ele geçirmek önce, Amorium'daki . 648 yılında Halife ordusu Frigya'ya baskın düzenledi . Bir büyük saldırısı Kilikya ve İsauria , içinde 650 - 651/30 AH, Mu'awiya, Halife Othman Suriye valisi ile görüşme yapmayı Roma İmparatoru Constant II zorladı. Ardından gelen ateşkes kısa bir süre için izin verdi ve Constant II'nin Ermenistan'ın batı bölgelerine tutunmasına izin verdi . In 654 - 655/34 AH, Othman emri üzerine bir sefer Roma sermaye Konstantinopolis saldırı hazırlığı ama plan nedeniyle yürütülen değildi iç savaş içinde halifeliğin patlak 656/35 AH. Toros Dağları (bugünkü içinde Türkiye ) Othman zamanındaki Anadolu'da Rachidoune Halifeliğin batıdaki sınırları vardı.
İstakhr'ın yeniden fethiİl içinde Fars içinde Pers Ömer Hilafeti zamanında Müslümanlar tarafından fethedildi. Osman'ın halifeliği döneminde İran'ın diğer eyaletleri gibi Farslar da ayaklandı. Osman daha sonra Basra valisi Abdullah ibn Amir'e durumun kontrolünü yeniden kazanmak için derhal harekete geçmesini emretti . Sonuç olarak, büyük bir orduyla Persepolis'e yürüdü ; şehir teslim oldu ve haraç ödemeyi kabul etti. Oradan ordu Aljbard'a yürüdü, burada kısa bir direniş gözlemledikten sonra, vatandaşları da haraç ödemeyi kabul eden Müslümanlar şehri ele geçirdi. Daha sonra, Müslüman kuvvet Jor'a doğru hareket etti. Persler ettiklerini, ama yenildiler ve şehir Müslümanlar tarafından götürüldü. Barış, alışılmış Kur'an şartlarıyla, yani mağlubiyetin cizîyesinin ödenmesiyle sonuçlandı . Ordu henüz Jor'dayken, Persepolis yeniden isyan etti; Abdullah ibn Amir, kalan güçlerini Persepolis'e götürdü ve şehri kuşattı. Şiddetli bir savaştan sonra Müslümanlar şehrin kontrolünü yeniden ele geçirmeyi başardılar. İsyanın tüm liderleri ya yakalandı ya da idam edildi. Persepolis'in düşmesiyle birlikte Fars'ın diğer şehirleri de koşulsuz teslim oldu. Böylece Müslümanlar bir kez daha Fars'ın efendisi oldular. Osman'ın atadığı Fars valisi, durumu tahlil ettikten sonra, bölgedeki çeşitli kasabalara misyonerler göndererek, yerlilerin bir daha isyan etmelerini önlemek için İslam'ı barışçıl bir şekilde tebliğ ettiler. Bu tekniğin son derece etkili olduğu kanıtlandı ve çok sayıda insan İslam'ı kabul etti.
Sistan'ın yeniden fethiAt VII inci yüzyıl Jülyen takvimine , Sasani İmparatorluğu'nun Sistan ili mevcut İran eyaleti oldu Sistan ve Beluçistan o Pakistan'ın Belucistan merkezine aracılığıyla Afganistan .
Sistan, Ömer'in halifeliği döneminde fethedildi ve Sasani İmparatorluğu'nun diğer eski eyaletleri gibi 649'da Osman'ın Halifeliğine karşı isyana girdi . Osman, Basra valisi Abdullah ibn Amir'e İran'ın Sistan eyaletini geri almasını emretti. Sistan'a Rabi ibn Ziyad ( fr ) komutasında bir sütun gönderildi . Halife ordusu ile isyancılar arasındaki ilk çatışma, bir İran festivali sırasında bir sınır kasabası olan Zalik'te gerçekleşti. Müslümanlar galip geldi ve yerel halk barış istedi, bu da köy dehkanının Osman'ın otoritesini tanımasından sonra sağlandı . Daha sonra Müslüman komutan Rabi ibn Ziyad'ın yere bir direk diktiği ve Perslerden üstüne altın ve gümüş istiflemelerini istediği söylenir . Bu yapıldıktan sonra Müslümanlar köyü terk ettiler ve sakinlerini huzur içinde bıraktılar.
Zalik'e sekiz kilometre uzaklıktaki Qarquqya, direniş göstermeden geri alındı. Bundan sonra, halife ordusu Afganistan'ın güneybatısındaki Zarandj'a doğru hareket etti . Uzun bir kuşatmadan sonra, Zarandj nihayet cizîa'nın Kuranî şartlarına teslim oldu.
Müslüman geleneğine göre, Osman Medine'de öldürüldü .17 Haziran 656Mekke'ye yapılan hac ayında Basra , Kufa ve Mısır'dan gelen bir grup isyancı tarafından 40 gün boyunca kuşatıldıktan sonra evinde . Amr ibn el-Hamiq adında birinden dokuz bıçak yarası aldı ve karısı Nayla müdahale etmeye çalışırken parmaklarını kesti. Osman, suikasttan önce şöyle derdi: "Dün Muhammed'i rüyamda gördüm, Ebu Bekir ve Ömer de bana dediler ki: Sabret, çünkü ertesi gece bizimle öğle yemeği yiyeceksin. ". Medineliler, olayın bu kadar ileri gideceğini tahmin edemedikleri için şaşkınlık içinde kaldılar. Bu olayları takip eden döneme el-fitne-i kubrâ (büyük düzensizlik) denir .
Bir epigrafya kampanyası sırasında Tayma içinde Suudi Arabistan , bir duvar yazısı keşfedildi 2013 muhtemelen Hicri yılı 36 tarihli (656) hangi varlığını ve Othman ibn Affan şiddet ölümü doğruladı: "Ben Kays ve Bilgin Abu duyuyorum Kuṯayır. Osman b.'yi öldürene Allah lanet etsin. Affan ve bu acımasız cinayeti kışkırtanlar! " . Lacide , "Osman'ın öldürülmesiyle sarsılan Emevi ailesinin bir partizanı" olmasına rağmen, "Müminlerin Emiri" unvanını veya övgü formülünü kullanmaz.
Artık Medine'de olmayan Ali bin Ebi Talib , bu olaydan dehşete kapılarak evine çekildi. Osman'ı seçen aynı sahabe (Muhammed'in ashabı ), liderleri olmasını istemek için onu görmeye geldi. İlk başta reddetti, ancak birkaç gün sonra yoğun talep üzerine Medine Camii'nde toplanmış bir kalabalığın önünde kabul etti.
Othman, halife olduktan sonra ve gelişen aile şirketi sayesinde zengin olmasına rağmen sade bir hayat süren bir aile babasıydı. Halifeler, tüm memurlar gibi , hizmetlerinin karşılığı olarak Müslümanların hazinesi olan el-Beyt şer (in) tarafından ödenirdi , ancak Osman halife olarak yaptığı hizmetlerden maaş almadı, çünkü zaten zengindi. Osman da bir hayırseverdi: Her Cuma köleleri serbest bırakır , dul ve yetimleri korur ve tebaasına sınırsız sadaka verirdi. Sabrı ve dayanıklılığı onu etkili bir lider yapan özelliklerdendi. Peygamberin dul eşlerine bakmak için onların harçlıklarını ikiye katladı. Ancak Osman, sanıldığı kadar sıradan bir adam değildi: O gerçekten de Medine'de (hilafetin ilk başkenti) El-Zawar olarak bilinen ve dikkate değer özelliklerinden biri kapılarından yapılmış bir saray inşa etmişti. değerli ahşap. Osman'ın bu sarayı kendi parasıyla yaptırmasına rağmen, Şii Müslümanlar bunu bir kral gibi hüküm sürmenin ilk adımı olarak gördüler .
Ebû Bekir gibi, Osman içmedin şarap içinde İslam öncesi Arap zamanlarda . Bir gün neden çekimser kaldığı soruldu, o sırada bu uygulamaya bir itiraz yokken (yasak vahiy ile yavaş yavaş geldi). “ Alkolün tüm aklı uzaklaştırdığını gördüm ve bunu yapabilecek hiçbir şey bilmiyordum ve sonra onu tamamen geri getirmiştim ” diye yanıtladı . "
Belki de Othman'ın en belirgin özelliği aşırı alçakgönüllülüğüydü. Bir In otantik hadis tarafından toplanan, İmam Müslim onun içinde sahih , Aisha anlatıyor: “Resulullah dairemde, onun yatağında yatıyordu uyluk başı açık ve Ebu Bekir girmek için izin istedi. Bu kendisine verildi ve o da aynı şekilde (Peygamberin uyluğu veya diz üstü açık halde) sohbet etti; Allah Resûlü oturdu ve elbisesini sımsıkı indirdi. [..] Sonra (Othman) içeri girdi ve konuştu ve o çıkınca, Aişe dedi ki: Ebu Bekir girdi ve sen kıpırdamadın ve (elbiselerinin düzenine pek dikkat etmedin) sonra dedi ki: " Meleklerin bile tevazu gösterdiği bir adama karşı tevazu göstermeyeyim mi?" "
Sünni Müslüman cemaatinin ve Sünni tarihçilerin Osman rejimine ilişkin genel görüşü, Muaviye ve Abdullah ibni gibi güçlü mevkilere atadığı akrabaları -en azından kısa vadede- onun hoşgörülülüğü ve adam kayırmacılığı konusunda genel olarak olumludur. Amir hem askeri hem de siyasi olarak yetkin ve etkili olduğunu kanıtladı.
Belki de Othman'ın en önemli kararı, sırasıyla Suriye ve Kuzey Afrika valileri olan Muaviye ve Abdullah ibn Saad'ın Akdeniz'deki ilk entegre Müslüman donanmasını oluşturmasına izin vermek ve böylece halifeliğin Doğu Roma'nın deniz hakimiyeti ile rekabet etmesine izin vermekti. imparatorluk . Güney-doğu kıyısında fethi Abd Allah ibn Saad patlatır İspanya , onun üstün zafer direklerinin savaşta en Phoenix içinde Likya ve Akdeniz'in kıyılarına fetihlerin uzatılması çok fazla unsurları gibidir tarih yazımında genellikle ihmal edilir. Bu başarılar dolayısıyla ilk Müslüman denizcilik sömürge genişleme katkıda ilk kalıcı Müslüman donanması doğurdu Kıbrıs (fethedilen 649/28 AH) ve Rodos (fethedilen 654/33 AH), nerede kalıntıları colossus - Bir ait Antik dünyanın yedi harikasından - ayrıca bir Yahudi tüccara satılması yıkıldı Emese . Bu, daha sonraki yüzyıllarda Akdeniz'de Sicilya , Bari ve Girit emirlikleri ile Aghlabid hanedanı gibi birçok Müslüman devletin kurulmasının yolunu açtı . Othman'ın üstlendiği denizcilik gelişiminin ve onun siyasi mirasının önemi son zamanlarda alkışlandı ve vurgulandı. Yayılmacı bir bakış açısından, Othman, Kufa ve Basra'nın ilk Müslüman yerleşim yerlerindeki patlayıcı durumu ele alma biçiminden ve sorun çıkaran yerleşimcileri yüksek yerlere göndermesinden de anlaşılacağı gibi, çatışma yönetiminde uzman olarak kabul edilir . Bu yalnızca mümkün geçici olarak bu bölgeleri yatıştırmak için değil, aynı zamanda artık uzanan iyi güdümlü halifelerin topraklarını genişletmek için yapılan değil güney Iberia içinde Batı'da için Sindh bölgesi Doğu .