Nazarenes İncili

Nazarenler İncili (TR kısaltılmıştır) içinde kalan alıntılar arasında ayırt edildiği bir yeniden oluşturulmuş gospel bazı uzmanları tarafından verilen geleneksel ama varsayımsal adı Patristik yazıları bazı referanslar olmayan standart Musevi-geçse .

Nazarene Gospel Snack

Çoğu bilim adamı XX inci  yüzyıl belirledik hıristiyan İncil'i farklı olarak İbranilerin İncil ve Ebionites İncili .

Nazarenes İncili Metin Baskıları

Metnin güncel standart kritik baskısı Schneemelcher'in kıyamet Yeni Ahitinde bulunur ; burada 1. ayetten 36. ayete kadar 36 ayet toplanır. EN 1'den EN 23'e geçişler çoğunlukla Jérôme'dan, EN 24'ten EN 36'ya daha sonra ortaçağ kaynaklarından gelmektedir. Bu sınıflandırma artık rızaya dayanmaktadır.

Ancak Craig A. Evans (2005) şunu öne sürüyor: “Üç Yahudi İncilinin (Nazarenes, Ebionites ve Hebrews) geleneksel olarak tanımlanmasına çok az inancımız varsa, o zaman belki de elimizdeki kaynaklarla çalışmalıyız: (1) bilinen Yahudi müjdesi Origen, (2) Epiphanius'un bilinen Yahudi müjdesi ve (3) Jerome'un bilinen Yahudi İncili ”, böylece ortaçağ metinlerinin ana çalışma dışında bırakılması gerektiğini önermektedir.

Nasıralıların İncili adı

Nazarenes İncili adı Latince olarak ilk kez Paschasius Radbertus (790-865) tarafından ve aynı zamanda Haimo tarafından kullanıldı , ancak Jérôme'un yazdığı bunda bir fark var. "  Evangelium Nazarenorum  ", "  evangelio Nazarenorum'da  " vb. böylece sonraki tartışmalarda sıradan hale gelir.

Varsayımsal ad , Roma Filistin'deki Nazarene topluluğu ile olası bir özdeşleşmeyi ifade eder . Bu, İbranilerin İncili veya kanonik Matta İncili ile aynı veya ondan türetilen varsayımsal bir İncildir . Nazarenes İncili başlığı bir neolojizmdir çünkü ilk Kilise kataloglarında veya Kilise Babalarından herhangi biri tarafından bahsedilmemiştir. Bugün, orijinal metninden geriye kalanlar , Hegesippus , Origen , Eusebius ve Jerome gibi çeşitli Kilise Babalarının notasyonları, alıntıları ve yorumlarıdır .

Hıristiyan incili son yüzyıl içinde çok kritik tartışma ve spekülasyon konusu olmuştur. Son tartışmalar, bu müjde ile ilgili sorunlara önemli ölçüde ışık tutmuştur. Gerçekte, tek edebi tanıklar patristik literatürde bulunan kısa alıntılar ve Kilise Babalarından alıntılardır. (Jerome, Micah Üzerine Şerhi , 7). Bu büyük önem taşımaktadır, çünkü daha şiddetli bir eleştiri, kanonik Matta İncili'nin, Matta'nın orijinal imzasının birebir kopyası olmadığını, daha çok, Matta için ölümünden sonra Yunanca olarak yazılmış bilinmeyen bir editörün yapımı olduğunu savunmaktadır. Aynı zamanda Jerome'un şu sözlerine de karşılık gelir: “Levi, elçi ve eski halkçı olarak da anılan Matta, inananların yararına Yahudiye'de ilk kez İbranice yayınlanan bir Mesih müjdesini yazdı, ancak bu daha sonra Yunancaya çevrildi, ama hangi yazar tarafından belirsizdir. »(Jerome, Şanlı Adamların Hayatı , Bölüm 3)

Bağlam - Nazarenler

" Nasıralı  " terimi  Nasıralı İsa'ya uygulandı ( Matta İncili 2:23). Tertullus ile birlikte "Nazarenes tarikatı" ndan bahsedilir (Elçilerin İşleri 24: 5). Tertullus sonra adı artık bir belirsiz başvuru paylaşmak için görünür Onomasticon arasında Eusebius'tan benzer bir adla kadar "  Nasıralılar  " ayırt edilir Epiphanes'in onun içinde Panarion IV inci  yüzyıl.

İsa'nın Mesih olduğuna inanan ağırlıklı olarak Yahudi mezhebini tanımlamak için kullanılan terimdi . Bu mezhep Yahudi olmayanlar dünyasına yayıldığında , kendilerini Hıristiyanlar adıyla tanıttılar .

Gelen IV inci  Nasıralılar genellikle ilk olarak kabul edilmektedir yüzyıl Hıristiyanlar uymaları Mozaik Kanunu liderliğindeki Jacques Just , İsa'nın kardeşi . Geleneksel olarak o gelen Kilisesi'ni yöneten Kudüs göre, 1 Corinthians (15: 7) O yükseldi İsa gibi görünüyordu ve sadece "havarilerin herkese".

Birincil kaynaklar - Ataerkil tanıklıklar

Kökeni ile ilgili olarak Jerome, Nasıralıların Chalcis'teyken aldığı İbranice İncil'in Matta tarafından yazıldığına inandığını aktarır . Kitabında Şanlı Men On Jerome da Levi adında Matta, ilk yayımlandı İsa, bir müjdeyi oluşan açıklar Yahudiye de İbranice metinlerde bu uğruna sünnet (inanılan ünlü erkekler üzerinde , 2). Aynı zamanda, onun içinde Matta Üzerine Tefsir , Jerome atıfta hıristiyan İncili ve İbraniler İncili .

Epiphanius da aynı görüşte; Panarion'da , Matta'nın İncil'i Yeni Ahit yazarları arasında İbranice olarak açıkladığını ve ilan ettiğini belirtir  : “Doğrusu, Yeni Ahit yazarlarından yalnızca Matta, Müjde'yi İbranice yazı kullanarak İbranice ifade etti ve ilan etti. "( Panarion 30.3.7)

Origen buna, dört İncil'den daha sonra İsa Mesih'in havarisi olan alıcı Matta'nın ilk olarak Yahudilikten din değiştirenler için İbranice yayınlanan müjdeyi yazdığını belirterek ekler . (Eusebius, Historia Ecclesiastica , 6.25)

Pozisyon belgeleri

EN'den günümüze kalan alıntılar arasındaki ilişkiye dair iki görüş vardır:

Kutsal Matta'ya bağlı olarak müjde

İsa'nın vaftiz ve diğer nedenler yüzünden çelişkiler nedeniyle, çoğu uzman düşünün hıristiyan İncil'i , İbranilerin İncil'i ve hiç Ebionites İncil'i Jerome o kadar Hıristiyanlar bağlanmakla beraber üç ayrı inciller olmak Ebionites kullanımlarında İbraniler İncili .

Philipp Vielhauer, EN'den toplanan Yunanca ve Latince parçaların, “edebi karakterinin kanonik Mt'ye ikincil olduğunu kanıtladığını yazıyor; yine, biçim ve gelenek tarihi ve dilin eleştirisi açısından bakıldığında, bir "proto-Matthew" değil, Yunan Matta İncili'nin (Waitz'e karşı) bir gelişimini sunar ”. Aynı şekilde, Süryani parçalarıyla ilgili olarak , Vielhauer şöyle yazıyor: “Aramice EN (Süryanice), Yunan Dağı'nın geri dönüşü olarak açıklanamaz; romantik açılımlar, yeni oluşumlar, kısaltmalar ve düzeltmeler onu yasaklıyor. Edebi terimlerle, EN en iyi şekilde kanonik Matta'nın targum sunumu olarak tanımlanabilir. Bu bakış açısına göre, EN'nin parçaları, küçük farklılıklarla birlikte Matthew'un kanonik versiyonuyla ilgilidir. Örneğin EN, Rab'bin Duasında (EN 5) "günlük ekmeği" "yarın için ekmek" ile değiştirir , eli solan adamın (EN 10; "  Matta 12: 10-13  " ) bir taş kesme makinesi olduğunu belirtir ve bir yerine İsa'nın bahsettiği iki zengin adam ( "  Matta 19: 16-22  " ) olduğunu (EN 16).

EN'ye bağlı olarak Matta İncili

James R. Edwards (2009), Matta İncili'nin İbranice bir aslına dayandığını ve Nazarenes İncili'nden alıntıların bu orjinalin parçası olduğunu savunur .

Edwards'ın bakış açısı, Bodley'in kütüphanecisi Edward Nicholson'dan (1879) öncedir. Sonuçları aşağıdaki gibiydi:

1. “Nasıralılar ve Ebionitler arasında İbranilere göre İncil olarak adlandırılan, Aramice, ancak İbranice karakterlerle yazılmış bir İncil'in bulunduğunu görüyoruz . Yazarlığı bazıları tarafından genel olarak havarilere atfedilmiştir, ancak çoğu veya çoğu - açıkça Nazarenes ve Ebionites'in kendileri de dahil olmak üzere - Matta'ya atfedilmiştir. "
2. "Kilisenin Babaları , İbranilerin müjdesi hala bütünüyle varolurken, ondan her zaman saygıyla, genellikle saygıyla söz ettiler: Bazıları onu geleneğin yaptığı gibi tereddüt etmeden kabul etti. Matta'nın işi olduğunu iddia etti ve hatta bu görüşe ilişkin açıklamalarını kaydetmeyenler bunu sorgulamadı. Böyle bir tutum , İbranilerin müjdesinin sapkın eğilimlerin bir eseri olduğu varsayımıyla uyumlu mu? Bu, Jerome için on kat kuvvetle geçerlidir. Bunu kopyaladıktan sonra, sapkınlık görmüş olsaydı, hem Yunanca hem de Latince'de halka dağıtılmak üzere tercüme eder miydi ve Matta geleneğini desteklemeye devam eder miydi? Ve Jerome'un, onaylamadan sadece bu üç pasajdan alıntı yapmadığını not edelim; aslında ondan iki (Fr. 6 ve Fr. 8) alıntı yapıyor. "

Nicholson'un İbraniler İncili'nin gerçek Matta İncili olduğu yönündeki görüşü hala hararetli tartışmaların konusu. Bununla birlikte, çoğu bilim adamı şimdi İncil'de bulunan Matta İncilinin Matta tarafından yazılmadığı, ancak ölümünden sonra onun için yazıldığı konusunda hemfikirdir .

Talmudik kanıtlar Papias ile kombine erken geçse de, 'İbranice 'logia' referans (Eusebius'tan, Kilise Tarihi , III. 39.16) ve Jerome keşfi İbrani ' İncili'nde de Aramice (Jerome, Contre Pelagius , 3.2) led alimleri böyle CC Torrey (1951) olarak orijinal Aramice veya İbranice bir müjdeyi, yani Nazarenes tarafından kullanılan İbranilerin İncili'ni dikkate alır .

Hıristiyan İncili İsa'nın Yahudiliğine vurguladı. Jerome (dahil olmak üzere birçok antik kaynaklarına göre Karşı Pelagius , 3) ve Epiphanes'in ( Panarion , 29-30), hıristiyan İncili ile eşanlamlı oldu İbranilerin İncil ve Ebionites İncili . Ancak Ron Cameron, bu bağlantının sorgulanabilir olduğunu düşünüyor.

Menşei

Kökeni tartışmalıdır ancak o zamandan beri İskenderiyeli Clement son çeyreğinde kitabı kullanılan II inci  yüzyıl, bu daha erken olmalı II inci  yüzyıl. Başlıca tanıkları Clement ve Origen İskenderiyeli olduğundan , menşe yeri İskenderiye olabilir . Bununla birlikte, Nazarenes İncili'nin orijinal dili İbranice idi ve bu, özellikle Filistin ve Suriye'deki İbranice konuşan Yahudi Hıristiyanlar için yazıldığını gösteriyordu .

Nazarenes İncili'nin mevcut yeniden yapılandırılmış metni ve kanonik Matta'dan sapmalar

Aşağıdaki liste , Matta İncilinden pasajlarla karşılaştırıldığında Nasıralıların müjdesinde bulunan varyasyonları temsil eder :

• (EN 2) Matta 3'te şöyle yazılmıştır: "Bakın, Rab'bin annesi ve kardeşleri ona dediler: 'Vaftizci Yahya günahların bağışlanması için vaftiz ediyor; hadi gidip onu vaftiz edelim." Ama onlara dedi ki, "Neye günah işledim ki onun tarafından vaftiz edilmem gerekiyor? Az önce söylediğim şey cehalet günahı değilse." (Jérôme, Pelagius'a karşı 3.2 ")
• (EN 3) Matta 4: 5 "kutsal şehirde" değil, "Kudüs'te" dir.
• (EN 4) Matta 5:22, א B 2174'te olduğu gibi "sebepsiz" ifadesine sahip değildir , bazı vg ms'ler , bazı eth ms'ler
• (EN 5) Matta 6:11, "Bugün bize yarın için ekmeğimizi ver" diyor. (Jerome, Matta 6:11 Üzerine Yorum )
• (EN 6) Matta 7:23 ekliyor: "Eğer koynumdaysan, ama Cennetteki Babamın isteğini yapmazsan, seni koynumdan atarım." kanonik olmayan 2 Clement 2:15 ile olduğu gibi.
• (EN 7) Matta 10:16, "yılanlar kadar bilge" değil, "yılanlardan daha bilge adamlara" sahiptir.
• (TR 23) Matta 10: 34-36, Süryani çeviri Dzınunt arasında Eusebius'tan içerir: `` O (İsa) bize bir yerde buldum gibi kendisi evlerde gerçekleşecek ruhların ayrımları nedenini öğretti İbranice Yahudiler arasında yurtdışına yayılan Müjde: "Ben kendim için en değerli olanı seçiyorum; en değerli olanı, göksel olarak Babamın bana verdikleridir." (Eusebius, Theophany , Süryanice çeviri 4.12)
• (EN 8) Matta 11:12 "şiddet görüyor" yerine "yağmalandı" yazıyor.
• (EN 9) Matta 11:25, "Seni övüyorum" yerine "teşekkür ederim" ifadesini kullanıyor.
• (EN 10) Matta 12: 10-13'te, solmuş eli olan adam, şu sözlerle yardım isteyen bir duvarcı olarak tanımlanmaktadır: "Ellerimle geçim arayan bir duvarcıydım. Sana yalvarıyorum İsa, sağlığıma kavuşturmak için, böylece yemeğim için yalvarmaktan utanmayayım. "(Jerome, Matta 12:13 Üzerine Yorum )
• (EN 11) Matta 12:40, "dünyanın kalbinde" hemen öncesindeki "üç gün ve üç geceyi" çıkarır.
• (EN 12) Matta 15: 5 şöyle der: "Bu, tadını çıkarabileceğiniz bir korban ( sunudur )." ; 7:11, KJV .
• (EN 13) Matta 16: 2b-3, א B V X Y Γ Resmi 047'de olduğu gibi çıkarılmıştır .
• (EN 14) Matta 16:17'de Aramice "Simon Bar-Jonah" (Yunus oğlu Simon) yerine İbranice "Shimon ben Yochanan" (Yuhanna oğlu Simon) vardır.
• (EN 15) Matta 18: 21-22'de, İsa şöyle kaydedilmiştir: "Kardeşiniz bu sözle günah işlediyse ve üç tazminat verdiyse, onu günde yedi kez alın." Öğrencisi Simon ona: "Günde yedi kez mi?" Dedi. Rab ona şöyle cevap verdi: "Evet, sana bunu yedi defaya kadar yetmiş defa söylüyorum. Çünkü peygamberlerde de Kutsal Ruh'la meshedildikten sonra bir günah kelimesi bulundu. (Jerome), aleyhine. Pelage 3.2)
• (EN 16) Matta 19: 16-24'te Origen, Matta Üzerine Yorumunda, yolda İsa'ya yaklaşan iki zengin adam olduğunu bildirir. Origen, ikinci zengin adamın İsa'ya "Haham, yaşamak için ne güzel şey yapabilirim?" Diye sorduğunu bildirdi. O (İsa) ona, "Adamım, kanunu ve peygamberleri yerine getir" dedi. O cevap verdi: "(Bu nedenle) yaptım". İsa, "Git, sahip olduğun her şeyi sat, fakire dağıt ve gel, beni izle" dedi. Ama zengin adam huzursuz olmaya başladı (bazı nüshalarda "kafasını kaşımaya başladı" yazıyordu) çünkü hoşuna gitmemişti. Ve Rab ona şöyle dedi: "Kanunda yazılı olduğu zaman, 'Yasayı ve peygamberleri yerine getirdim' nasıl söylersin: 'Komşunu kendin gibi seveceksin' ve erkek kardeşlerinizin, oğullarının birçoğu İbrahim pislikle kaplı, açlıktan ölüyor ve eviniz pek çok iyi şeyle dolu, bunların hiçbiri onlara faydası yok mu? ”Ve (İsa) dönüp yanında oturan öğrencisi Şimon'a dedi:" Yuhanna oğlu Simon, bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginlerin Cennetin Krallığına girmesinden daha kolaydır . "(Origen, Matta 19: 16-30 Üzerine Yorum )
• (EN 17) Matta 21: 12'de Jerome, "Gözlerinden belli bir ateşli ve yıldızlı ışık parladı ve Tanrılığın görkemi yüzünde parladı." Ayrıca bir el yazmasından marjinal notta belirtilen XIII inci  için yüzyıl şafak Peter Riga tarafından o: "Onları dehşete ve onları kaçmaya yapılan gözlerinden ışınları."
• (EN 18) Matta 23:35 "Baraçya oğlu Zekeriya " yerine " Yehoyada oğlu Zekeriya" yazıyor . (Jerome, Matta 23:35 Üzerine Yorum )
• (EN 19) Matta 26:74 a: "Ve yalanladı ve yemin etti (yemin etti) ve küfretti (yani yemin etti)."
• (EN 21) Matta 27:51, tapınak örtüsünün yırtıldığını değil, muhteşem boyuttaki tapınak üst örtüsünün çöktüğünü belirtir. (Jérôme, Hedibia 120,8'e mektup )
• (EN 22) Matta 27:65 şöyle der: "Ve (Pilatus) onlara (baş rahipler ve Ferisiler) silahlı adamlar teslim etti, böylece mezara karşı oturup gece gündüz nöbet tutsunlar."
• IN 4, 6, 15, 19, 22 "Zion Hristiyan Edition" kalma otuz altı evanjelik yazmaları gelmektedir IX th için XIII inci  yüzyıl.
• EN 24-36 pasajları daha sonra ortaçağ kaynaklarından gelmektedir.

Ayrıca bakınız

• Ebionites İncili - Salamis Epifani tarafından korunan 7 parça.
• İbranilerin İncili - Jerome tarafından korunan 7 parça
• Matta'ya göre İncil
• Sinoptik İnciller - Matthew, Mark ve Luke

Birincil kaynaklar

Wikisource - Nazoreans İncili .

Referanslar

1. Craig A. Evans, Ancient Texts for New Testament Studies: A Guide to the Background Literature , 2005 ( ISBN  978-1-56563-409-1 )  : “The Jewish Gospels. Bir ya da iki önemli muhalifle, geçen yüzyıldaki çoğu bilim insanı, Philipp Vielhauer ve Georg Strecker'ı (Hennecke ve Schneemelcher NTApoc'da) ve daha yakın zamanda AFJ Klijn'i (1992), kilise babalarından üç ayrı kanonik olmayan Yahudi İncilinden çıkarım yaparken izledi: Nazarenes İncili, Ebionites İncili ve İbraniler İncili. Ancak, Peter Lebrecht Schmidt (1998) tarafından yapılan yakın tarihli bir çalışma, bu yakın fikir birliğini sorgulamıştır. Schmidtke'den Klijn'e kadar olan tartışmayı eleştirel bir şekilde değerlendiren Schmidt, başlangıçta muhtemelen MS 100 civarında Aramice yazılmış, "İbranilere göre İncil" olarak adlandırılan tek bir Yahudi müjdesi olduğunu düşünüyor ve sonradan… ”- krş. Hans-Josef Klauck, Apocryphal Gospels: An Introduction , 2003, s. 37.
2. Vielhauer ve Strecker, “Nazaraeans İncili”, Schneemelcher, NTA , s. 160-174 1'den 36'ya Fragman .
3. David Edward Aune , The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Retorik , Louisville-Londra, Westminster John Knox Press, 2003, s. 201: “Schneemelcher, çeşitli apokrif İncil türlerinin geleneksel sınıflandırmasını üçe ayırdı. "
4. Craig A. Evans, Ancient Texts for New Testament Studies: A Guide to the Background Literature , 2005.
5. Ray Pritz , Nazarene Yahudi Hristiyanlığı: Yeni Ahit Döneminin Sonundan Dördüncü Yüzyılda Ortadan Kaybolmasına Kadar , Brill Academic, coll.  "Studia Post-Biblica",1988, 153  s. ( ISBN  978-90-04-08108-6 , çevrimiçi okuyun )
6. örn Johann H. Majus, Repetitum sınav Historia criticœ textus Novi Testamenti bir PR Simonio , 1699.
7. FL Cross, EA Livingston (editörler), The Oxford Dictionary of the Christian Church , Oxford University Press, 1989, s. 626.
8. "  Gospel of the Nazoreans  " , Maplenet.net ( 18 Nisan 2018'de erişildi ) .
9. FL Cross, EA Livingston, The Oxford Dictionary of the Christian Church , 1989, Oxford University Press, s. 626.
10. The Interpreters Bible , cilt. VII, New York, Abington Press, 1951, s. 64–66.
11. Lawrence H. Schiffman, James C. VanderKam (eds), Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls, 2: NZ , 2000, s. 1132: "" Nazarenes "[…] Eusebius'un Onomasticon'unda Elçilerin İşleri ve Epiphanius arasındaki Yeni Ahit sonrası Yunan literatüründe yalnızca bir kez geçer , ancak buradaki terimin Nazoralıları (genel olarak Hristiyanlar yerine) ilgilendirip ilgilendirmediği şüphelidir. "
12. F.L. Cross, EA Livingston (editörler), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, 1989, s. 722 ve 957.
13. FL Cross, EA Livingston (editörler), The Oxford Dictionary of the Christian Church , Oxford University Press, 1989, s. 439.
14. Philipp Vielhauer, Geschichte der Literatur urchristlichen , Berlin-New York, De Gruyter, 1975, s. 652.
15. James R. Edwards, The Hebrew Gospel & the Development of the Synoptic Tradition , Wm. B. Eerdmans, 2009.
16. Edward Byron Nicholson, İbranilere Göre İncil , Londra, C. Kegan Paul, 1879, s. 26.
17. Edward Byron Nicholson, İbranilere Göre İncil , Londra, C. Kegan Paul, 1879, s. 82.
18. "  Matta İncili  " , Earlychristianwritings.com,3 Şubat 2004( 18 Nisan 2018'de erişildi )
19. Bart Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium , Oxford University Press, 1999, s. 43.
20. Tercümanlar İncil , cilt. VII, New York, Abington Press, 1951, s. 67.
21. Bart Ehrman , The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings , Oxford University Press,2003, 506  s. ( ISBN  0-19-515462-2 )
22. (içinde) Bart Ehrman , The Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew , New York, Oxford University Press,2003, 294  s. ( ISBN  0-19-514183-0 , çevrimiçi okuyun )
23. Ron Cameron (ed.), The Other Gospels: Non-Canonical Gospel Texts , Philadelphia, Westminster Press, 1982, s. 97-102.
24. “  The Gospel of the Nazoreans  ” , Earlychristianwritings.com ( 18 Nisan 2018'de erişildi )
25. "  Gospel of the Nazoreans from Throckmorton,  " Earlychristianwritings.com ( 18 Nisan 2018'de erişildi )
26. "  Apocrypha: Gospel of the Hebrews  " , Interfaith ( 18 Nisan 2018'de erişildi )
27. (inç) Bart Ehrman , Kayıp kutsal yazılar: Yeni Ahit'e girmeyen kitaplar , New York, Oxford University Press, ABD2003, 342  s. ( ISBN  0-19-514182-2 , çevrimiçi okuyun )
28. "  Ehrman, Bart (2003). '' Kayıp Kutsal Yazılar. Yeni Ahit'e Girmeyen Kitaplar '' Oxford University Press, ABD  " , Books.google.com ( 18 Nisan 2018'de erişildi )
29. Onun içinde Matta Üzerine Tefsir gerekçe Jerome, İbranilerin Müjdeyi hıristiyan, yazıyor kullanılan hangi: "Sözde yılında İbranilerin İncil'in için ekmek ESSENTIAL varlığına buldum Mahar anlam yarının . Yani, duyu olduğu yarın için bizim ekmek vardır, geleceğin bu gün bize ver. " Latince : "Evangelio quod appellatur secundum Hebraeos, pro supersubstantiali pane, reperi MAHAR (מחר), quod dicitur crastinum; ut sit sensus: Panem nostrum crastinum, id est, futurum da nobis hodie." Jerome, Matta 6:11 Üzerine Yorum
30. "  CLEMENT OF ROME, Second Epistle  " , Pseudepigrapha.com ( 18 Nisan 2018'de erişildi )
31. Matthew 21:12 için Jerome Yorumu
32. Strong's Concordance girişi H4947'ye bakın .
33. Schneemelcher Yeni Ahit Apocrypha: İnciller ve ilgili yazılar s149, 160-162

Dış bağlantılar

Matta İncili'nin çevrimiçi çevirileri  :

• Matthew, WikiSource'ta (KJV)
• Erken Hıristiyan yazıları  : metinler ve tanıtımlar.
• Paleochristian yazıları: İbranilerin İncili
• Earlychristianwritings.com'da Nazorlular İncili
• Yeni Ahit'in Gelişimi Canon: İbraniler İncili